5.3《人皆有不忍人之心》教学设计 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册
文档属性
| 名称 | 5.3《人皆有不忍人之心》教学设计 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册 |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 15.1KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-09-21 11:18:29 | ||
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文档简介
高二《人皆有不忍人之心》教学设计
教学目标：
1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想
2.掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识
3.赏析本文写法方面的特点
4.把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义
教学重点：
1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想
2.赏析本文写法方面的特点
教学难点：
1.把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义
教学过程：
一、预习提示：
1. 作者简介
孟子（约前372—前289），姬姓孟氏，名轲，邹（今山东邹城）人。战国时期著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，后人尊称孟子为“亚圣”。
其代表著作为《孟子》。《孟子》一书，属于语录体散文集，是记录孟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子共同编写完成的，倡导“以仁为本”。
孟子思想:
民本说，仁政与王道，性善论等
2. 背景资料
在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的政治家、思想家，他意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，纷纷游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。
3.文题解读:
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
二、翻译课文，挖空重点
三、分析课文
1．整体感知
本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
自读课文,体会其中的含义，并划分层次。
第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。
第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。
第三部分（由是观之……智之端也）：提出“四端”。
第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：点明“四端”的意义。
2.具体分析
第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
译文:孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。
开门见山：直接提出中心论点。
第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
译文：先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像在手掌上运转小物件一样容易。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因是：（譬如）现在有人突然看到一个小孩要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要结交小孩的爹娘，不是为着要在乡邻朋友中间博取声誉，也并非厌恶孩子的哭声才这样。
举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。
1，举例论证，增强说服力。2，排比句式：增强气势。
第三部分（由是观之……智之端也）：提出“四端”。
3.由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
从这里看来，（一个人）如果没有同情心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；没有谦逊推让之心，简直不是人；没有是非之心，（简直）不是人。
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。
译文：同情之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。
1，反面论证：与前面的正面论证结合，一正一反，论证角度多样，说服力更强。
2，多次使用排比句式，整齐有气势。
3，由举例论证到反面论证的过渡词：由此观之。
第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：点明“四端”的意义。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道扩大并充实他们，便会像刚刚燃起的火（终必熊熊燃烧），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充它们，便足以安定天下，如果不扩充它们，便连侍奉父母都不行。'
思考：孟子如何论证这四端的重要性的 用了哪些论证方法
比喻论证，假设论证，对比论证
3.重点难点
孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾？
不矛盾。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。
本文是如何进行逻辑推理论证的？
本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”与“四端的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。
由“不忍人之心”的仁心推导出仁政，强调扩充“四端”的重要性，同时，阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
四、论证特点
1. 论证方法多样：运用举例论证，对比论证，道理论证等多种论证方法；
2. 论证逻辑清晰：文章采用提出论点，论证论点，总结论点的结构，简明清晰；
3. 论证语言气势磅礴：使用大量排比，判断，富有雄辩色彩。
（文章中主要使用了什么论证方法？
明确： ①例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。
②喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。
③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。
④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”）
小结：
孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成
教学目标：
1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想
2.掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识
3.赏析本文写法方面的特点
4.把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义
教学重点：
1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想
2.赏析本文写法方面的特点
教学难点：
1.把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义
教学过程：
一、预习提示：
1. 作者简介
孟子（约前372—前289），姬姓孟氏，名轲，邹（今山东邹城）人。战国时期著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，后人尊称孟子为“亚圣”。
其代表著作为《孟子》。《孟子》一书，属于语录体散文集，是记录孟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子共同编写完成的，倡导“以仁为本”。
孟子思想:
民本说，仁政与王道，性善论等
2. 背景资料
在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的政治家、思想家，他意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，纷纷游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。
3.文题解读:
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。
“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
二、翻译课文，挖空重点
三、分析课文
1．整体感知
本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
自读课文,体会其中的含义，并划分层次。
第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。
第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。
第三部分（由是观之……智之端也）：提出“四端”。
第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：点明“四端”的意义。
2.具体分析
第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。
译文:孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。
开门见山：直接提出中心论点。
第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
译文：先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像在手掌上运转小物件一样容易。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因是：（譬如）现在有人突然看到一个小孩要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要结交小孩的爹娘，不是为着要在乡邻朋友中间博取声誉，也并非厌恶孩子的哭声才这样。
举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。
1，举例论证，增强说服力。2，排比句式：增强气势。
第三部分（由是观之……智之端也）：提出“四端”。
3.由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
从这里看来，（一个人）如果没有同情心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；没有谦逊推让之心，简直不是人；没有是非之心，（简直）不是人。
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。
译文：同情之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。
1，反面论证：与前面的正面论证结合，一正一反，论证角度多样，说服力更强。
2，多次使用排比句式，整齐有气势。
3，由举例论证到反面论证的过渡词：由此观之。
第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：点明“四端”的意义。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道扩大并充实他们，便会像刚刚燃起的火（终必熊熊燃烧），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充它们，便足以安定天下，如果不扩充它们，便连侍奉父母都不行。'
思考：孟子如何论证这四端的重要性的 用了哪些论证方法
比喻论证，假设论证，对比论证
3.重点难点
孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾？
不矛盾。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。
本文是如何进行逻辑推理论证的？
本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”与“四端的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。
由“不忍人之心”的仁心推导出仁政，强调扩充“四端”的重要性，同时，阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
四、论证特点
1. 论证方法多样：运用举例论证，对比论证，道理论证等多种论证方法；
2. 论证逻辑清晰：文章采用提出论点，论证论点，总结论点的结构，简明清晰；
3. 论证语言气势磅礴：使用大量排比，判断，富有雄辩色彩。
（文章中主要使用了什么论证方法？
明确： ①例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。
②喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。
③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。
④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”）
小结：
孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成