初中语文九年级上册第五单元作业2内容分析（含解析）

九年级上册第五单元·作业2·内容分析
初中语文大单元作业设计
【作业2】文本阅读鉴赏
（一）
1．根据课文内容和结构，完成下列思维导图。
（二）课内现代文阅读
阅读一：
中国人失掉自信力了吗
①从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。
②于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。
③如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力也都失掉了。
④失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。
⑤中国人现在是在发展着“自欺力”。
⑥“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。
⑦我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
⑧这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
⑨要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
2．作者批驳的观点是什么？作者主张的观点又是什么？
3．文章第一段三次说“是事实”，用意何在？
4．按照句子后面括号中的提示，赏析下面的句子。
（1）两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实。
（本文语言具有辛辣嘲讽意味，请就句中“总”加以解说。）
（2）虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
（从修辞的角度说说“这就是中国的脊梁”一句好在哪里？）
5．“自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。”这句话应该如何理解？
阅读二：
阅读《创造宣言》节选，完成下面小题。
①创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。
②美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。
③教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。
④教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点睛。
⑤有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了飞帝亚斯，米开朗基罗的手里可以成为不朽的塑像。
⑥有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《正气歌》，产生了苏联的国歌，产生了《尼赫鲁自传》。单调又无过于沙漠了，而雷塞布竟能在沙漠中造成苏彝士运河，把地中海与红海贯通起来。
⑦可见平凡单调，只是懒惰者之遁词。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。
⑧有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。
⑨有人说：我是太无能了，不能创造，但是鲁钝的曾参，传了孔子的道统。不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？
⑩有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了安魂曲。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说：穷则变，变则通，要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。
所以处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。
像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。
创造之神！你回来呀！你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你，当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神！你回来呀！只有你回来，才能保证参天大树之长成。
罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。
（根据需要有删改）
6．请简述选文的论证思路。
7．从修辞角度解释句子的含义。
活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点睛。
8．文章⑤—⑩主要运用何种论证方法？有何作用？
9．阅读下面链接材料，说说其观点和论证方式与《创造宣言》一文有何异同？
链接材料：由此看来，区分一个人是否拥有创造力，主要根据之一是，拥有创造力的人留意自己细小的想法。即使他们不知道将来会产生怎样的结果，但他们很清楚，小的创意会打开大的突破口，并坚信自己一定能使之变为现实。
任何人都拥有创造力，首先要坚信这一点。关键是要经常保持好奇心，不断积累知识；不满足于一个答案，而去探求新思路，去运用所得的知识；一旦产生小的灵感，相信它的价值，并锲而不舍地把它发展下去。如果能做到这些，你一定会成为一个富有创造性的人。
——《谈创造性思维》节选
阅读三：
①学问的基础是事实和证据。事实和证据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲身视察。做学问也是这样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。
②我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神，也是做一切学问的基本条件。我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：这是谁说的话？最先见于何书？所见的书是何时何人著的？著者何以知道？我们又听说“腐草为萤”，也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫？有什么科学根据？我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。
③我们对于不论哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则便是盲从，便是迷信。孟子所谓“尽信书则不如无书”，也就是教我们有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。
10．以上三段文字论证的论点是 。
11．文中“也是做一切学问的基本条件”一句中加点的“基本”一词能不能删去？理由是什么？
12．综合选文第②、③段，说说“怀疑的精神”具体指什么。
13．选文第①段画线句运用了哪种论证方法？有什么作用？
阅读三：
（甲）
从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。
于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。
如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。
失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。
（节选自鲁迅《中国人失掉自信力了吗》）
（乙）
美国纽约时报网站10日发文，指责中国政府控制疫情不力扰乱了国内外民生，唱衰中国经济会因为疫情遭受严重打击。美国CNBC电视台10日也一唱一和，发文宣称新冠肺炎疫情严重，中国的国际形象会在未来日益黯淡。此外，一些美国政客也不遗余力地利用疫情攻击中国。在中国人民全力抗击疫情、守卫人类健康之际，这些奇谈怪论可谓居心叵测，毫无底线。
（节选自“武汉新闻网”2020年7月19日）
（丙）
十一假期旅游市场的火爆，说明我们在疫情防控和经济恢复上都走在了世界前列，充分显示了中国的强大修复能力和旺盛生机活力。中国消费者选择在国庆假期集中出行，愿意在疫情防控常态化背景下加入到“人从众”的队伍，并且自觉配合政府和管理部门提出的各项防控要求，是因为中国人民对中国政府是高度信赖的，对防控疫情的成果和举措是高度信任的。外媒赞叹地报道，“中国控制住了新冠肺炎疫情，如今上亿人开始同时度假”“今年的黄金周，武汉的旅游业恢复最具震撼力”，并评价这显示出了“中国自信”。
中国和中国人民的自信不仅来自于我们疫情防控的成功，更源于抗疫斗争背后的中国智慧、中国力量、中国担当。这才是中国在疫情防控和经济恢复上都走在了世界前列的关键。
（节选自“人民网”2020年10月9日）
14．甲文段开头即摆出了对方的三个错误论据： 、 、 。
15．下列对甲乙丙三个文段相关内容的分析理解，不正确的一项是（ ）
A．甲文采用了正面立论的方式间接批驳，从而驳倒了对方谬论，全面而深刻。
B．甲文作者从“自信力”一词翻造出“他信力”一词，妙趣横生，讽刺辛辣。
C．乙文中美国政客及网站指责中国的丑恶行径，恰恰是他们“不自信”的表现。
D．丙文中中国十一假期旅游市场的火爆，证明了“中国力量”，彰显了“中国自信”。
16．针对乙文段美国政客及网站指责中国的言论，请运用丙文段的相关内容予以反驳。
阅读四：
怀疑与学问
①“学者先要会疑。”——程颐
②“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。”——张载
③学问的基础是事实和证据。事实和证据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲身视察。做学问也是这样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。
④我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神，也是做一切学问的基本条件。我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：这是谁说的话？最先见于何书？所见的书是何时何人著的？著者何以知道？我们又听说“腐草为萤”，也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫？有什么科学根据？我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。
⑤我们对于不论哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则便是盲从，便是迷信。孟子所谓“尽信书则不如无书”，也就是教我们有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。
⑥怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必须步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话，都不打折扣地承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来，许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家——戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法国的大哲学家笛卡尔也说：“我怀疑，所以我存在。”他的哲学就建立在对于万事万物的怀疑和明辨上。一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常要抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。古今科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样来的。若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术停滞，人类的文化也就不会进步了。
17．本文的中心论点是什么？
18．“因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则便是盲从，便是迷信”一句运用了什么论证方法？有什么作用？
19．结合链接材料谈谈怀疑精神对做学问有什么重要意义。
【链接材料】
17世纪下半叶，世界的科学权威是牛顿。牛顿认为光是一种微粒流，并用它解释光的直线传播、镜面反射、界面折射等现象。但是，惠更斯却持不同看法，他认为微粒说不能解释更复杂的绕射、干涉等现象，主张光是以太波，而且讲得头头是道。由于牛顿的声望高，多数人支持微粒说，惠更斯成了孤立的少数派。但他并不随大流，不迷信权威，坚持自己的见解。随着研究的深入，到19世纪初，波动说战胜了微粒说。
阅读五：
阅读下面的文章，完成下面小题。
怀疑与学问
顾颉刚
①“学者先要会疑。”——程颐
②“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。”——张载
③学问的基础是事实和证据。事实和证据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲身视察。做学问也是这样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。
④我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神，也是做一切学问的基本条件。我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：这是谁说的话？最先见于何书？所见的书是何时何人著的？著者何以知道？我们又听说“腐草为萤”，也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫？有什么科学根据？我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。
⑤我们对于不论哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则便是盲从，便是迷信。孟子所谓“尽信书则不如无书”，也就是教我们有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。
⑥怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必须步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话，都不打折扣地承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来。许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家——戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法国的大哲学家笛卡尔也说：“我怀疑，所以我存在。”他的哲学就建立在对于万事万物的怀疑和明辨上。一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常要抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。古今科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术停滞，人类的文化也就不会进步了。
20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头引用北宋两位哲学家的名言，提出自己的观点：治学必须有怀疑精神。语言精简有力，点明了怀疑与学问的关系。
B．“怀疑精神”指的是对于传说的话，都要经过“怀疑”“思索”“辨别”三步，这样就不会盲从和迷信，这也是做一切学问的基本条件。
C．文章对“怀疑精神”的重要性论述从“消极”和“积极”两个层面展开，充分论证了“怀疑精神”的价值和意义，结构完整，论证严密。
D．文章第⑥段列举清代大学问家戴震幼年读书善疑多问的事例做论据，是为了证明“怀疑精神”是消极方面辨伪去妄的必须步骤。
21．下列选项中不能支持“治学必须有怀疑精神”这一观点的一项是（ ）
A．学而时习之，不亦说乎？——《论语》
B．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》
C．打开科学大门的钥匙，无疑是一个问号。——李四光
D．提出一个问题往往比解决一个问题更重要。——爱因斯坦
22．请分析第⑥段中划横线的句子在全文中的作用。
怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必须步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。
23．你在学习中的哪些做法体现了“怀疑精神”？请写出来与大家分享。
阅读六：
阅读下面的文章，完成下面小题。
创造宣言（节选）
陶行知
①创造主未完成之工作，我们接过来，继续创造。
②美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。
③教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。
④教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点睛。
⑤像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。
⑥东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一个印象是：茅草没有东山多。泰山上的“经石峪”“无字碑”“六贤祠”“玉皇顶”……大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出来。……茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”茅草中有一棵好像是先知先觉的树苗，听他说“泰山没有东山好”，想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，陡然觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，两根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三地，一天一天地，听到有树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩吗？”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根地和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱，偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一缕是树苗的，哪一缕是茅草的化身？
⑦割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。
⑧创造之神！你回来呀！你所栽培的树苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮的镰刀天天来，甚至常常来到树苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你。当你看见满山的树苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根地都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神！你回来呀！只有你回来，才能保证参天大树之长成。
24．本文主要是针对哪类人谈“要创造”的？
25．结合加点词语的比喻义，写出下列句子的含义。
活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点睛。
26．文中的东山樵夫是怎样的人？作者借用这一形象的用意是什么？
27．理解下列句子的深意。
割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。
【评价量表】
设计目的 评价指标 水平
把握作者的主要观点，理清议论文严谨缜密的论证逻辑结构，会分析议论文常用的论证方法，体会议论文语言的特点。 优秀 良好 合格
快速准确把握文章主要观点（且会区分中心论点和分论点）
准确梳理文章论证结构
会分析句子的论证方法及其作用
会分析议论文句子的语言特点
会准确理解重点句子含义
试卷第2页，共12页
试卷第1页，共12页
参考答案：
1．
【详解】本题考查课文内容理解和分析能力。
《中国人失掉自信力了吗》是一篇驳论文。驳论是就一定的事件或问题发表议论，驳斥片面的、错误的见解或主张。
根据思维导图给出的提示以及课文第2段和第6段内容可知，文章驳斥的论点是：中国人失掉自信力了；
根据课文第1、2段内容可知，文章按照时间顺序举出三个论据来证明“中国人失掉自信力了”的观点：总自夸“地大物博”；只希望着国联；一味求神拜佛，怀古伤今；
根据课文第3、4、5段可知，自夸“地大物博”是信“地”信“物”，并非“自信”；希望国联是“他信”，不是“自信”；求神拜佛是“自欺”。这些都批驳证明一些中国人失掉的不是“不是自信力”，而是“他信力”，正发展着“自欺力”；
根据第6段“然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在”可知，作者的观点是我们有并不失掉自信力的中国人在；
根据第7段“我们从古以来，就有埋头苦干的人……有舍身求法的人”，第8段“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？”等内容可知，作者举出了从古至今中国历史上各种富有自信力的“中国的脊梁”：有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……以此作为事实论据来证明我们有并不失掉自信力的中国人在。最后一段得出结论：自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
《怀疑与学问》论述的是怀疑精神在治学过程中的作用。一篇议论文中心论点要从以下位置寻找：标题、第一段结尾句、第二段结尾句、倒数第二段结尾、最后一句话。如果以上位置都没有，则需进行总结概括。
本文的标题只是提出了本文议论的问题，即怀疑精神与做学问的关系问题，所以只是论题。根据文章中论述的怀疑精神与做学问的关系问题判断，可知本文的中心论点是“学者先要会疑”或“学则须疑”；
分论点是从属于中心论点并为阐述中心论点服务的若干思想观点。凡经证明而立得住的分论点，也就成为论证中心的有力论据。分论点一般是某一段的中心句。
根据文章内容找到紧扣中心论点进行论证的句子是第6段第一句话：“怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必须步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件”。根据关联词语“不仅……也……”可知，这一个句子的两个分句是两个分论点，两个分论点之间是递进关系；
根据第3段第一句话可知，学问的基础是事实和证据；
根据第5段“我们对于不论哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑”可知，要以怀疑的精神读书治学；
根据第6段“只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来”“古今科学上新的发明，哲学上新的理论……若使后之学者都墨守前人的旧说……人类的文明也就不会进步了”可以得出结论：人类的文化进步都要求我们有怀疑的精神。
《谈创造性思维》这篇文章聚焦创造性思维，谈如何培养创造性人才的问题。它论述了创造性思维的重要性，点明了创造性思维所必需的关键要素。
课文分为三大部分：
第一部分（第1、2段）：提出问题。（用四个图形，提出“事物的正确答案不止一个”的论题）
第二部分（第3—12段）：分析问题。
第三部分（第13段）：解决问题。（总结，做一个富有创造力的人的关键所在）
开头通过图形问题，知道因为看图形的角度不同，所以答案也会不同，同样，现实生活中解决问题的方法也并非只有一个，而是多种多样的。从而提出了问题：现实生活中，人为什么必须有创造性思维？
根据文章内容可知，创造性思维是一个有创造力的人的基本素质；
根据课文第5段“富有创造力的人总是孜孜不倦地汲取知识，使自己学识渊博”可以概括出做一个有创造性的人要学会汲取；
根据课文第6段“在此基础上，持之以恒地进行各种尝试”可以概括出做一个有创造性的人要学会持恒；
根据第12段“小的创意会打开大的突破口，并坚信自己一定能使之变为现实”可以概括出做一个有创造性的人要自信。
《创造宣言》：
开头第1段开宗明义，总领全文。提出“创造主未完成之工作，我们接过来，继续创造”；
根据第3段“真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人”、第4段“活的塑像和大理石地塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，画龙点睛”可知，把真善美的活人比作塑像，用了比喻的修辞手法，因此运用了比喻论证的方法来论证本段的分论点“教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术”；
根据第5—10段内容可知，作者驳斥了五种“不能创造”的错误观点：环境平凡，不能创造；生活单调，不能创造；年纪太小，不能创造；太无能了，不能创造；陷入绝境，不能创造；从而提出自己的观点：处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。
根据第13段举出的“东山樵夫”砍树的故事，并以此为喻，揭示了失去创造力的可怕之处，从而认识到创造力的重要性；根据第15段“你不能放弃你的责任……只有你回来，才能保证参天大树之长成”可知，作者陶行知在鼓励教育者要保护和培育学生的创造力。最后又借助罗丹的话，发出了创造宣言。
2．中国人失掉自信力了。我们有并不失掉自信力的中国人在。 3．强调对方的论据是事实，但是这三个事实论据无法证明中国人失掉自信力的观点。 4．（1）“总”让人看到国民党政府夸耀“地大物博”时的洋洋自得，同时“总”又写出夸耀者的底气不足，因为，夸来夸去只能夸这一样，且惟恐别人不知。尖锐泼辣的语言，极富讽刺意味。
（2）运用比喻，生动形象地写出了没有失掉自信力的中国人是中国的主流、希望和中坚力量，表现了作者对他们的热情讴歌和赞美。 5．中国人有没有自信力，不能只看御用文人的宣传，而要看广大中国人民的精神状态和所作所为。
【解析】2．本题考查的是分析概括议论文的主要观点。
根据第②段“于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了”、第⑧段“说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑”可知，文中驳论点是：中国人失掉自信力了。根据第⑥段“然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在”、第⑦段“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁”可知，首先摆出了作者要批驳的观点“中国人失掉自信力了”，接着运用举例论证批驳错误的观点，然后树立作者的正确观点“我们有并不失掉自信力的中国人在”。
3．本题考查理解文章内容。
“两年以前，我们总自夸着‘地大物博’，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实”说明“自夸”、寄希望于国联和一味求神拜佛，怀古伤今三个论据都是真实的，是事实。结合第③段“先前信‘地’，信‘物’，后来信‘国联’，都没有相信过‘自己’。假使这也算一种‘信’，那也只能说中国人曾经有过‘他信力’”，根据第④段“失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了”“一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己”可知，这三个事实论据无法证明中国人失掉自信力的观点。
4．（1）本题主要考查体会重要语句的含意，品味语言表达艺术。
结合第①段“从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着‘地大物博’，是事实；不久就不自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛”可知，“总”是“一直”的意思，写出了国民党政府自我夸耀“地大物博”时的自得，刻画出了国民党盲目骄傲、自我炫耀、夜郎自大的丑态。
（2）本题考查对内容的理解。
“脊梁”比喻在国家、民族或团队中起中坚作用的人，是比喻的修辞手法，结合文章第⑦段“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”可知，强调这就是那些有自信力的中国人，他们是中国的主流，是推动民族发展前进的最强动力。从而证明中国人没有失掉自信力了，我们有并不失掉自信力的中国人在，作者高呼“中国的脊梁”，是想告诉广大群众，中国人没有失掉自信力了，我们有并不失掉自信力的中国人在，强烈地表达了作者身为中国人的自豪感情和自信力。
5．本题考查理解句子的含义。
这句话可分两层：一是“自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的”，二是“自信力的有无，要自己去看地底下”。“状元宰相”是为一小撮上层统治阶级搞摇旗呐喊的御用文人，“地底下”是指广大中国人民的精神状态和所作所为。这里运用了比喻，含义是：御用文人的文章是荒谬的，不足为据的，要自己亲自去看广大中国人民的精神状态和所作所为。
6．先提出“我们要创造”的总论点，然后阐述教育者要创造真善美的活人和值得自己崇拜之创造理论和创造技术，接着批驳五种常说的不能创造的观点，提出“处处天天人人皆可创造”的观点，最后借罗丹的话，发出创造宣言，激励人们去创造。 7．运用比喻的修辞手法，刀法比喻教育方法，万像比喻众多的教育对象，画龙点睛比喻使众多教育对象成才。全句的意思是教育方法不对，可以使众多受教育者被毁，教育方法得当，可以是众多受教育者成才。 8．举例论证，作者列举多个事例来反驳五种人们常说的不能创造的借口，大量的事实既增加了文章可信度，又让文章显得其实充沛，有很强的说服力。 9．（1）链接材料和选文都强调了人人都有创造力，创造力要从点滴做起的观点。此外，链接材料还谈到了拥有创造力的关键因素。
（2）链接材料直接提出自己的观点，采用立论的方式，选文针对几种错误的观点加以反驳，从而得出人人都有创造力的观点，属于驳论。
【分析】6．考查分析论证思路。读文可知，本文首段即提出观点：我们要创造。第二段到第四段论述了教育者要创造真善美的活人和值得自己崇拜之创造理论和创造技术。第五段到第十段反驳了五种常说的不能创造的观点：环境太平凡了，不能创造；生活太单调了，不能创造；年纪太小，不能创造；我是太无能了，不能创造；山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。第十一段提出“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”的观点。末段引用罗丹的话，向读者发出创造宣言，激励人们去创造。
7．考查赏析句子。联系画线句前句“教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术”可知，这句话用刀法比喻教育方法，用万像比喻众多的教育对象，用画龙点睛比喻使众多教育对象成才。这句话中的“画龙点睛”指的是如果教育方法得当，就会成就更多的人才。“万像同毁”指的是如果教育方法失当，那么就会毁掉众多的教育对象。
8．考查论证方法。第五段到第十段列举了五种人们常说的不能创造的理由：环境太平凡了，不能创造；生活太单调了，不能创造；年纪太小，不能创造；我是太无能了，不能创造；山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。这些均是生活中的实例，所以是举例论证。列举大量生活中的实例，既增强了文章的厚度，也增强了文章的可信度和说服力。
9．考查比较阅读。
相同点：文本强调了“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”。链接材料的观点是“任何人都拥有创造力”，要留意自己细小的想法，从点滴做起。两者观点大致相同。
不同点：链接材料还强调了拥有创造力的关键：关键是要经常保持好奇心，不断积累知识；不满足于一个答案，而去探求新思路，去运用所得的知识；一旦产生小的灵感，相信它的价值，并锲而不舍地把它发展下去。文本中并未涉及。文本驳斥了生活中五种常说的不能创造的观点。这属于驳论。链接材料直接提出自己的观点人人都有创造力，创造力要从点滴做起，这属于立论。
10．【示例】做学问要有怀疑精神 11．不能。“基本”说明还有其他条件，删去后便成了唯一条件，体现了议论文语言的严谨性。 12．“怀疑的精神”具体指不随便轻信、盲从或迷信。 13．举例论证。举了国难危急时易生传言的例子，具体有力地证明了别人的传说是事实和证据的来源之一且不一定可靠的观点，使论证更具有说服力。
【解析】10．考查对文章中心论点的概括。
解答此类题目时，一般有两种情况，一是直接提取，也就是用文中的原句；二是用自己的话概括。直接在文中提取中心论点的方法是先看文章题目，再看开头段，接着看结尾段，然后看中间段，是否有符合作为中心论点的原句。如果有，直接照抄即可。用自己的话概括中心论点时，同样也要先看题目，因为题目虽不是论点，但论题时我们概括中心论点的核心词。再注意各段的段首和段尾句，重点看最后一点，抓住关键句子，进而整合归纳，从中概括出中心论点。
联系第③段中“我们对于不论哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过‘怀疑’‘思索’‘辨别’三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则便是盲从，便是迷信”的内容可概括为：做学问要有怀疑精神。
11．考查对议论文语言特点的理解。
“基本”，意思是主要的（条件）。联系“也是做一切学问的基本条件”的内容可知，“基本”说明了还有其他条件，删去后便成了唯一条件，不符合实际情况。“基本”一词体现了议论文语言的准确和严谨。所以不能删去。
12．考查对文章内容的理解。
联系第②段中“我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。我们信它，因为它‘是’；不信它，因为它‘非’。这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神，也是做一切学问的基本条件”，第③段中“我们对于不论哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过‘怀疑’‘思索’‘辨别’三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则便是盲从，便是迷信。孟子所谓‘尽信书则不如无书’，也就是教我们有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信”的内容可知，“怀疑的精神”具体指要有思辨能力，不轻信、不盲从、不迷信。
13．考查对论证方法的理解和作用分析。
常见的论证方法有举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证、引用论证。解答时，结合句子内容进行分析。
联系句子中“譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲身视察”的内容可知，本句采用了举例论证的方法；通过列举了国难危急时易生传言的事例，以具体、可靠的事例，更加有力地证明了“别人的传说是事实和证据的来源之一且不一定可靠”的观点，从而增强了说服力。
14． 自夸地大物博 信国联 求神拜佛 15．A 16．示例：乙文段中美国的这些媒体和政客们不遗余力地利用疫情攻击中国，信口开河，颠倒黑白，完全是错误的言论。中国假期旅游市场的火爆，说明我国在疫情防控和经济恢复上都走在了世界前列，充分显示了中国的强大修复能力和旺盛生机活力，是对这些错误言论的有力回击
【解析】14．本题考查概括论据。
从甲文第①段“两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实”，可概括为：自夸地大物博；
从甲文第①段“不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实”，可概括为：信国联；
从甲文第①段“现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了”，可概括为：求神拜佛。
15．本题考查理解分析材料内容。
A.甲文是驳对方的论证过程，是直接批驳，所以“甲文采用了正面立论的方式间接批驳”的分析理解不正确；
故选A。
16．本题考查反驳观点。首先表明自己对乙文段美国政客及网站指责中国的言论的看法，然后结合丙文段的相关内容予以反驳。
首先表明观点：乙文段中美国的这些媒体和政客们不遗余力地利用疫情攻击中国，信口开河，颠倒黑白，完全是错误的言论。
反驳依据：从丙文“十一假期旅游市场的火爆，说明我们在疫情防控和经济恢复上都走在了世界前列，充分显示了中国的强大修复能力和旺盛生机活力”，可以有力回击美国的媒体和政客们的错误言论。
17．治学必须有怀疑精神或学则须疑。 18．对比论证，通过正反对比，突出“我们对于不论哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑”的重要性，使论证更有说服力。 19．①怀疑可以辨伪去妄；②怀疑可以建设新学说，启迪新发明。
【解析】17．本题考查议论文论点的提炼和概括。论点是作者的完整看法、见解或主张，能够统摄全文。议论文的论点一般是文章的标题，或出现在文章的首尾段，但也有的议论文论点需要根据文章内容自己概括。本文的标题给出论题，阅读全文的内容，特别是文首引用的名言“‘学者先要会疑’”和“‘在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑’”可知，作者的观点蕴含在程颐和张载所说的话当中，即：学者先要会疑或学则须疑，或用自己的话表述为：治学必须有怀疑精神。
18．本题考查论证方法的判断与作用分析。首先，明确论证方法。从“因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过‘怀疑’‘思索’‘辨别’三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问”和“否则便是盲从，便是迷信”可知，本句先从正面论述怀疑的重要性，讲述如何将知识内化为自己的东西，接下来从反面论述，不进行怀疑的研究学问，就是盲从与迷信。这是正反对比论证。将“治学中具有怀疑的重要性”与“不具有怀疑的危害性”进行鲜明的对比，突出了本段的论点“我们对于不论哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑”，使论证更有说服力。
19．本题考查文章内容的拓展与运用能力。解答时结合链接材料内容进行归纳总结即可。根据材料“由于牛顿的声望高，多数人支持微粒说，惠更斯成了孤立的少数派。但他并不随大流，不迷信权威，坚持自己的见解”可知，做学问不要迷信于权威，要有怀疑精神，要敢于坚持自己的见解；
根据材料“惠更斯却持不同看法，他认为微粒说不能解释更复杂的绕射、干涉等现象”“随着研究的深入，到19世纪初，波动说战胜了微粒说”可知，做学问除了有怀疑精神，还要善于思考，仔细分析辨别。
20．D 21．A 22．内容上，总结上文，指出“怀疑不仅是从消极方面辨伪去妄的必须步骤”，并用“也是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件”提出本段文字的分论点；结构上，承上启下，过渡自然，层层深入地论证了文章中心论点。 23．主观性试题，列举学习中体现了“怀疑精神”做法即可。如：遇到与自己想法不同的问题要举手提问；带着问题来学习；查找资料对所学知识求证等。
【解析】20．考查对文章内容的理解。
D.文章第⑥段列举清代大学问家戴震幼年读书善疑多问的事例，说明“许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的”，从而证明“怀疑精神”是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。不是“为了证明‘怀疑精神’是消极方面辨伪去妄的必须步骤”。
故选D。
21．考查论点（观点）与论据的关系。论点（观点）一定要能统率材料，而论据材料一定要能证明论点。材料与观点必须统一。
A.“学而时习之，不亦说乎？”阐述的是按时温习的重要性，与“怀疑精神”无关，不能论证“治学必须有怀疑精神”这一观点。
故选A。
22．本题考查理解语句的作用。文章开头引用北宋两位哲学家的名言，提出自己的观点：治学必须有怀疑精神，接着从“消极”和“积极”两个层面展开，充分论证了“怀疑精神”的价值和意义。文章第⑥段划横线句中，“怀疑不仅是从消极方面辨伪去妄的必须步骤”是对③④⑤段分论点的总结：怀疑是消极方面辨伪去妄的必须步骤。下一句“也是从积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件”则引出本段的分论点：怀疑是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。从结构上来看，起到了承上启下的作用。作答时，可从内容和结构两方面分析。
23．开放性试题。从文章第④段可知，怀疑的精神是指“这一番事前的思索，不随便轻信的态度”。在我们的日常学习生活中，带着疑问去读书学习，从知识和问题查找资料进行求证，与同学针对疑难问题进行探究等，都能体现了“怀疑精神”。作答时，列举学习中体现了“怀疑精神”做法，符合题意即可。
24．教育者或教师（意思对即可）。 25．“刀法”比喻教育方法。“万像”比喻众多教育对象（或学生）。“画龙点睛”比喻使众多教育对象成才。全句意思是：教育方法不当，可能使众多受教育者被毁，教育方法得当，可以使众多受教育者成才。 26．①分不清茅草还是树苗，将树苗混同茅草一起烧掉，是见识不广的人（或答“没有创造之心的人”、或答“因循守旧的人”亦可）；②用意：暗指因循守旧（没有创造之心）的教育者只会毁掉教育对象的事实。（意思对即可） 27．原本因循守旧的教育者如果能让创造思想扎根心间，不仅不会毁掉教育对象，而且还会通过点滴的创造慢慢将之培养成才。就像种树的老农，将小树苗慢慢培育成参天大树一样。（意思对即可）
【解析】24．本题考查文章内容筛选。
结合③段的“教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人”和④段的“教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术”可知答案是：教育者。
25．本题考查句子的理解。
“刀法”本指雕塑的用刀方法，结合③段的“教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人”可知，“活人的塑像”指的是对学生的教育，教学生成为真善美的活人，因此“刀法”比喻教育方法，“万像”比喻众多学生。“画龙点睛”比喻使众多教育对象成才，成为真善美的活人。
全句对比鲜明，表明雕刻塑像与教育学生不一样。对待学生要采取恰当的教育方法，可以使学生成为真善美的活人，获得教育的成功。但如果方法不当，可能使众多受教育者被毁。
26．本题考查句子的理解。
结合⑥段的“……于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出来。……茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：‘泰山没有东山好’”和⑧段的“创造之神！你回来呀！你所栽培的树苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮的镰刀天天来，甚至常常来到树苗的美梦里”可以看出，东山樵夫分不清茅草还是树苗，将树苗混同茅草一起烧掉，是没有创造之心的人。作者借此呼唤创造之心，是因为这样的教育者只会毁掉教育对象。
27．本题考查句子的理解。
结合⑥段的“东山的樵夫把东山的茅草割光了……樵夫总是随手一拔，把它们一根一根地和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱，偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一缕是树苗的，哪一缕是茅草的化身？”可以看出，“割草的”指的是东山樵夫，他分不清茅草还是树苗，将树苗混同茅草一起烧掉，是没有创造之心的人，作者用来比喻因循守旧的教育者；结合“如果他肯迎接创造之神住在他的心里”和⑧段的“创造之神！你回来呀！”可以看出，这样的人如果能有创造之心，则可以变成“种树的老农”，变成能把小树苗慢慢培育成参天大树的人。这样的教育者不仅不会毁掉学生，而且还会通过点滴的创造慢慢将之培养成才。
答案第8页，共12页
答案第9页，共12页