《乡土中国》4—5章：差序格局与私人道德课件（共83张PPT）2023-2024学年高一语文（统编版必修上册）

(共83张PPT)
第四—五章
差序格局与私人道德
学习目标
L理解家,国、天下三者的伦常关系在社 会学上的意义。
2. 在对家庭、家族,男女有别的评价中培 养批判性思维。
3. 掌握形象生动的比喻论证。
整体要求
读进去（读懂）:
①梳理各章内容（主旨.层意、
概念）
②理清各章关联
读出来（审视）
不同观点，对话碰撞，形成独 立判断
苏州吴江费孝通纪念馆
G■第一部分
:■梳理各章要点
梳理各章内容要点，分析两章内在关联
-第四章主要内容是以西洋社会的“团体格局”为
对照，分析中国乡土社会"差序格局”的特点： 以“己”为中心向外推伸的差序格局，群己、人
己界限可伸可缩；以“己”为中心的差序格局实 则是自我主义。
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-
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-第五章主要内容是差序格局下的道德特点。仍然以西洋社会 为对照，指出差序格局下，没有笼统性的道德观念，道德体 系的出发点是“克己复礼”，最基本的是从亲属角度考虑 的“孝悌”和从朋友角度考虑的“忠信"，并根据所施对象
与自己的关系而加以不同程度上的伸缩。与团体格局下的道
德体系想比，个人之间，没有人人平等的兼爱精神；个人与 团体之间，往往先私后公。
-第五章谈道德是第
四
章社会结构的衍生，道德建立在社会结
填出导图中的空缺部分
〕
、
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第4章
①讲究个人主义 ②以己为中心 ③群己、公私界限模糊
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T成员之间有勞纹
、
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第5章
［造徳体彖］
（差序格局卜---------T 团体格局］
（出发点：己；①一
〔团体和个人关系〕
私人联左
可伸编
亲属线：孝悌）〔壬多了向〕—
② ：忠信〕［~~
___
网络：毎个纟吉部
附肴肴道徳-
仁
V_______________________________________
①克己修身②朋友线③代理者
内容归纳
篇名
《差序格局》
《系维着私人 的道德》
核心观点 关键概念 论证思路
中国乡土社会是以“己” 为中心的差序格局。 差序格局 团体格局 描述中国人私心普遍的毛病；通 过中西社会对比和比喻的手法， 分析中国社会格局的特点。
差序格局社会的道德是 看所施对象和自己的关 系而加以程度上的伸缩。 道德观念 先比较分析中西社会结构的差 异，再以西方社会的道德观念作 为对照，阐述差序格局下的道德 观念特点。
中西社会结构模式对比图
差序格局
切价值以“己”为中心
团体格局
在团体的人対于团体的关系是相同的
主张自我主义
主张个人主义
维系私人的道德
群己关系是相对的，具有伸缩性
人人平等，一视同仁
团体界限分明
依靠“礼”维持社会格局
依靠“法”维持社会格局
成员对团体关系相同(4)
团体有界限，界限分明(5.10)
解说
特点
乡土社会中地缘关系类 似“同心圆波纹”(9)
乡土社会中亲属关系类 似“同心圆波纹”(8)
以己为核心、 推己及人 (13 14)
群己界限模 糊(17 — 18)
乡土社会中家的范围因 时因地伸缩(6)
有差等的次 序(11~12)
/ 不同于杨朱 的自我主义 (15 — 16)
A 不同于耶稣、
墨子的一放 不口j收
(16)
第二部分
■理解关键概念
■
理解概念
关键概念阐释一差序格局
1.请给
体格局下定义。
提示：
-(1)不能用原文的比喻代替概念阐释；
(2)界定概念的外延一一适用范围，概念的内涵一一本质属性;
(3)分析与相近或相反概念的关系。
差序格局是中国乡土社会以宗法群体为本位，以自己
为中心，以亲属,地缘等关系为主轴的亲疏有别的人
际关系格局。
人
%
差序格局中的道德观念
在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然 是"克己复礼”，"壹是皆以修身为本” 这是差 序格局中道德体系的出发点
"克己复礼”指克制自己的私欲，使言行举止合乎礼 节；在句子中可充当谓语、定语。
差序格局中的道德观念
"壹是皆以修身为本"（壹：皆;一概;一律）
人人都要以修养品性为根本
差序格局中的道德观念
从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每 根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从"己”推 出去的，而推的过程里有着各种路线最基本的是亲属： 亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌向另一路线推 是朋友，相配的是忠信。
差序格局中的道德观念
〃孝悌也者，其为仁之本欤。“
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊。
差序格局中的道德观念
"为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？ ”
替人谋划事情是不是竭尽自己的心力了呢？跟朋友交 往是不是诚信呢？
〃主忠信，无友不如己者。”
做人重要的是讲求忠诚，守信用。不结交不如自己的
-
人做朋友。
差序格局中的道德观念
"孔子曾总结说："弟子入则孝，出则悌，谨而信， 泛爱众，而亲仁。“
弟子们在家要孝顺父母，外出要尊敬兄长，言行谨慎 并讲究信用，对别人要有爱心并亲近有仁德的人。
差序格局中的道德观念
司马牛问仁。子曰：〃仁者其言也。"曰，〃其言也 讱，斯谓之仁已乎？ ”子曰："为之难，言之得无初乎？
//
司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁人说话是慎重的。 司马牛说：说话慎重，这就叫做仁了吗？孔子说：做起 来很困难，说起来能不慎重吗？
差序格局中的道德观念
子曰：〃我未见好仁者。……盖有之矣，我未之见也。
//
孔子说："我从未见过喜爱仁德的人。……或许有这样 的人，只是我没有见过罢了。”
差序格局中的道德观念
孟武伯问："子路仁乎？ ”子曰："不知也。”又问。 子曰："由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。 "〃求也何如？"子曰："求也，千室之邑，百乘之家, 可使为之宰也，不知其仁也。"〃赤也何如？"子曰: "赤也，束带立于朝，可使与宾客言，不知其仁也。”
差序格局中的道德观念
孟武伯问孔子："子路做到了仁吧 "孔子说："我不 知道。"孟武伯又问。孔子说：〃仲由嘛，在拥有一千 辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是 不是做到了仁。”孟武伯又问："冉求这个人怎么样 " 孔子说："冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的 公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他 奩眞不是做到了仁。”
一 ' 二 ..洒一:成：衬亀 食.
差序格局中的道德观念
孟武伯又问："公西赤又怎么样呢 〃孔子说：〃公西 赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我 也不知道他是不是做到了仁。”
差序格局中的道德观念
〃能行五者于天下为仁矣。---恭则不侮，宽则得
众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
子张问孔子什么是仁。孔子说："能够在天下施行五 种品德就是仁了。”子张说："请问是哪五种品德？ ” 孔子说："恭敬，宽厚，诚信，勤敏，慈惠。恭敬就不 会受到侮辱，宽厚就会得到大家拥护，诚信就会得到他 人任用，勤敏就会提高效率，慈惠就能更容易使唤他人。
作者怎样论述观点的
举例论证
对比论证
引用论证
比喻论证
1体格局
关键概念阐释
-2 .请给
体格局下定义。
答案指由若干人组成一个个团体，各成员间界限清晰,关系平等
团
的社会格局。
体格局是什么？作者如何说
常常由若干人组成一个个的团体
体是有一定界限
的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一 定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是 相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是 事先规定的。
比喻论证
■
体格局是什么？作者如何说
个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下， 一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等， 个人不能侵犯大家的权利;一方面是宪法观念，指团体不 能抹杀个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控 制个人。
体格局是什么？作者如何说
3
肅
“团体格局”是西方社会生活中人与人关系的 一种格局。特点是：（1）团体由个体组成；（ 2）个体对团体的关系相同，事先规定团体中的组 别或等级分别；（3）团体界限分明。
差序格局是什么？作者如何说
好像把一块石头裏在水面上所发生的一圈圏推出去的
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波絞。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。 被圈子的波絞所推及的就发生联系。每个人在某一时间 某一地点所动用的圏子是不一定相同的。
没有一个网所草住的人是相同的。每一个网络有个 己''作为中心，各个网络的中心都不同。
n孫 4 心一
差序格局是什么？作者如何说
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也 是如此。
可是这不是一个圍定的团体，而是一个范国。范国的
大小也要依着中心的势力厚薄而定
Q
中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。
3
差序格局是什么？作者如何说

差序格局"是中国乡土社会的一种社会格局。
特点是：（1）个体是其社会影响推出去的圈子的
中心,
被圏子波及就发生联系
（2）圈子范围大
小依据中心势力的厚薄决定,
3
具 有伸缩能力；（
3）每个人在某时某地动用的圈子不同
作者如何论说差序格局
中西对比论证 引用论证。
比喻论证。
关键概念辨析
差序格局与团体格局
差序格局与
团
体格局的道德差别
不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那
种"爱”的观念---不分差序的兼爱;而且我们也很不
容易找到个人对于团体的道德要素。
在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个 清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。
差序格局与
体格局的道德差别
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。 这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的 道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值 标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
差序格局与团体格局的道德差别
子张问曰："令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之,
无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰, 思美。
子张问，子文三次做令尹，也没有喜色，三次被罢官,
也没有生气，而且还把自己所做令尹的政事，都要一"一
3
0
告知新来的令尹，这个人怎么样
救
孔子说，
—I7! hl
这个人对国家很忠诚。
差序格局与
体格局的道德差别
"君子之仕也，行其义也。"
君子之所以要做官，是为了实行道义。
差序格局与
体格局的道德差别
桃应问，"舜为天子，皋陶为士，瞽叟杀人，则如之 何？ ”孟子曰："执之而已矣。”"然则舜不禁与？ ” 曰："夫舜恶得而禁之，夫有所授之也。”"然则舜如 之何？ ”曰：〃舜视弃天下，犹弃敝屣也。窃负而逃， 遵海滨而处，终身诉然，乐而忘天下。”
差序格局与团体格局的道德差别
桃应问了，舜是天子，皋陶为刑律之士，瞽叟杀人了， 该怎么办呢。孟子说了，执法而为就是了。桃应继续问， 那舜不应该禁止呀。孟子说，舜怎么会禁止呢，舜也有 应该遵守的。桃应不依不饶，舜到底该咋办呢。孟子说 了，舜把丢掉天下看作象扔掉旧軽子一样。偷偷背着他 父亲逃跑就是了，在无人的海滨居住下来，终身怡然自 得，安乐而忘记天下。
差序格局与
团
体格局的道德差别
万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之， 何也？ ”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”万章曰：“
象至不仁，封之有庫，有庫之人奚罪焉？仁人
如是乎
在他人则诛之，在弟则封之？ 〃孟子的回答是"身为天 子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？ ”
差序格局与
团
体格局的道德差别
万章问道：“象天天把谋杀舜作为头等大事，等舜做 了天子，却仅仅流放他，这是为什么呢？ ”孟子答道：
〃其实是封他为诸侯，也有人说是流放。”
万章说：〃（舜流放共工到幽州，发配兜到崇山，在 三危杀了三苗之君，在羽山诛杀了鲧，这四人被治罪， 便天下归服，这是惩处了不仁之人的缘故。）象最不仁， 却封给他有庫之国。有庳国的百姓又有什么罪过呢？仁 人难道应该这样做吗——对别人，就加以惩处；对弟弟， 就封以国土？ ”
差序格局与
团
体格局的道德差别
孟子说：“仁人对于弟弟，不忍气吞声，也不耿耿于 怀，只是亲近他喜爱他罢了。亲近他，便想让他贵；喜 爱他，便想让他富。把有庫国封给他，就是让他又富又 贵。本人做了天子，弟弟却是个老百姓，可以说是亲近
他喜爱他吗？ 〃
差序格局与
团
体格局的道德差别
中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自 己”的关系而加以程度上的伸缩。
因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出 于生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲；警方查实后，依法对老陈 进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博上。此事赢得众多网友点赞，也引一些 质疑，经媒体报道后，激起了更大范围、更多角度的讨论。（2015高考作文）
差序格局与
体格局的道德差别
夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。
物品千差万别，这是客观情形，自然规律。你把它们
放在一起等同看待，这是扰乱天下罢了。
3
关键概念阐释一伦
“伦”？
伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发 生社会关系的那一群人里所发生的一轮抡波纹的差序。
“伦也，水文相次有伦理也”。
潘光旦先生曾说:
凡是有“仑"作公分母的意义都相
“共同表示的是条理，类别，秩序的一番意思"
“伦”？
伦重在分别，在《礼记》祭统里所讲的十伦： 鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、 政事、长幼、上下，都是指差等。伦是有差等的 次序。
“伦”
《礼记》大传里说：“亲亲也、尊尊也、长长也、男 女有别，此其不可得与民变革者也。"
以亲人为亲近，以尊长为尊敬，以年长为长辈，男女 不同，要区分对待。
“伦”
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。
《论语.学而》“有子曰：，其为人也孝弟，而好犯 上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子 务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？' ”
“伦”
有子说："一个人孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯 在上位的人，这种人是很少见的；不喜欢犯上却喜欢作 乱，这种人是不会有的。君子行事致力于根本，确立了 根本，道也就产生了。孝悌就是仁道的根本吧！ ”
%. .丄 _____ "W， 4 —
“伦”
为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之
以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一
定的位置，所有的星辰都会围绕着它。
“伦”
L，
子贡曰：“如有博施于民，而能济众何如？可谓仁乎
”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸？夫仁
者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之
方也已。”
■ J
“伦”
子贡说：“如果有人能广泛地施爱于人民而又能救济 人民，怎么样呢？可以称得上仁德吗？"孔子说："何 止于仁呢？那是圣德了！尧舜都恐怕难以做到！仁德的
人,
自己想站得住首先使别人也能站得住,
3
自己做到通
□
达事理首先要使别人也通达事理Q凡事都能从切近的生
活中将心比心，推己及人，这可以称为是实行仁道的办
"伦”
君子求诸己,小人求诸人
君子要求的是自己，小人要求的是别人。
3
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"伦”
或曰：
以德报怨，何如？
3
"子曰
“何以报德？以
直报怨，以德报德。
有人说：“用善行回报恶行，怎么样？”孔子说：“
用什么回报善彳亍？用公正无私回报恶行，用善行回报善
3
行。”
“伦”
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先 齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其 心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知； 致知在格物。物格而后知至，如至而后意诚，意诚而后
心正，心正而后身修，身修而后家齐,
家齐而后国治,
国治而后天下平。
“伦〃？
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理
3
3
3
3
3
好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己 的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养 自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思;
要想端正自己的心思,
3
先要使自己的意念真诚;
3
要想使自
3
己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在
3
象于认识、研究万事万物。
"伦”
通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得
虑
知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思 端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家
族；管理好家庭和家族后才能治理好国家;
治理好国家
后天下才能太平。
有关“伦”的成语
天伦之乐 天伦：旧指父子、兄弟等亲属关系。泛 指家庭的乐趣。
无与伦比 伦比：类比，匹敌。指事物非常完美， 没有能跟它相比的。
言无伦次 语无伦次 序。 语言杂乱无章。
伦次：条理。话讲得乱七八糟，毫无次
卓苹lub超伦 卓荦：超绝。伦：类。才能突出,
超出一般人。 L— 甘
有关“伦”的成语
拟于不伦用不能相比的人或事物来比方。
B广古绝伦 B广古：古来所无；绝伦：超过同辈。空 前未有，超出一般。
绝伦逸群伦：类；逸：超过。超出众人，没有可 以相比的。
精妙绝伦 精：精巧。绝伦：无与伦比。精巧美妙 到了极点。
精美绝伦 绝伦：没有比得上的。精致美妙，无与 伦比。
有关“伦”的成语
超越同辈，无人可比。
fill
超越同辈，无人可比。
超出一般人，没有可以相比
伦：同辈。
指超出寻常，无与伦比。
不伦：不同类。既非这一类，又非那一
和同类事物所具有的特性相悖逆。
伦：同辈。
伦：同辈。
负类反伦
超然迈伦
超群绝伦 的。
超迈绝伦
超类绝伦
不伦不类
类，形容成样子或没有道理。 丿无可比伦没有可以相比的。
有关“伦”的成语
无其伦比指事物非常完美，没有能跟它相比的。 同“无与伦比”。
无有伦比 没有比得上。
无与比伦 指事物非常完美，没有能跟它相比的。 同“无与伦比”。
超世绝伦 超出世人和同辈。
*丄
有关“伦”的成语
荒谬绝伦 绝伦：超过同类。没有比这更荒唐更不 合情理的了。
绝世超伦 绝世：当世所没有，指冠绝当世；超伦： 超过同辈的人。冠绝当世，超过同辈。
蔑伦悖理指违背道德和伦理。
拟非其伦指比拟不当。
第三部分
■探讨问题
探讨问题
-1.“差序格局”是《乡土中国》中最重要的一个概念，它为什么 重要？它对认识当今社会有什么意义？
答案
(1)原因:
它是对中国传统社会人际关系的总结和概括。作为中国本土化的
概念，与西方团体格局相对应，并且逐步为国际社会所认可。
⑵意义：传统社会中，人们获取资源的范围通常在自己人的圈子里。现代社会中,
IF
人们获取资源的范围超出了狭小的圈子，人际关系也必须变化。在原有的以血缘
IF
或姻缘关系为基础的差序格局已经不能满足的情况下，通过拜把子、认干亲等形 式，转化成拟血缘关系，加强彼此信任，扩大获取资源的渠道，扩大原有差序格 局的边界。随着全球化的发展，国际交流和合作越来越频繁。西方的先进思想传 入国内，中国社会特别是乡土社会中人们的权利意识、法治意识、平等意识等团 体格局特点逐渐显现和增强。当今中国社会的差序格局和团体格局的界限可能已 经没有作者写作时那个年代明晰，中国社会的差序格局也正悄然改变。
八：
2.在论述“差序格局”这个概念时，作者分别用了三个精彩的比喻,
请找出并说明各自的喻义。
答案
① 水的波纹：喻指差序格局中以“我”为中心，一圈圈地推出去，愈推愈远，愈 推愈薄，重在分厚薄、亲疏。
② 蜘蛛网：喻指以自己为中心的人际关系的网络。
③ 北斗星辰：喻指以自己为中心，其他所有人都随着他而转动。
2.在论述“差序格局”这个概念时，作者分别用了三个精彩的比喻,
请找出并说明各自的喻义。
答案、
地推出君愈推愈远，愈
① 水的波纹，喻指羞序格局申以“我"为申心，一
推盘顧童在务厚薄，亲読
② 蜘蛛网$喻指以冒己为申心的人际美系的网络&
■北外星屐，喻指以冒己为申心，其他所有人都随着他而驚効,
f J
关注材料运用，理解论证方法
-作者怎样使"差序格局"这个抽象的学术概 念变得形象生动？
选用生活中常见的事物和现象
来对它进行譬喻，借用相对概
念进行比较。
■
■思辨探究
1.在《红楼梦》中，贾宝玉说林黛玉和他是 姑表，而薛宝钗和他是姨表，所以林黛玉比薛 宝钗亲，可见我国传统文化里这种亲属的远近
亲疏的关系根深蒂
固
你能用《差序格局》中
的观点解释这一现象吗
is8
答案 在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以 依需要、沿亲属差序向外扩大。构成这个社圈的分子并不限于亲子。但是在 结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父 系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下 女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂 的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。
姑表，是按照父系亲属差序来排列的；姨表，是按照母系亲属差序来排 列的。两者一个向内一个向外，应该是一样远近，一样亲疏的Q但正因为乡 土社会的父系原则，故《红楼梦》中的贾宝玉说姑表的林黛玉比姨表的薛宝
A
2,板儿.贾蓉与王熙凤的关系
这里刘姥姥心神方定，才又说道：〃今日我带了你侄 儿来，也不为别的，只因他老子娘在家里，连吃的都没 有。如今天又冷了，越想没个派头儿，只得带了你侄儿 奔了你老来。”说着又推板儿道："你那爹在家怎么教 你来？打发咱们作煞事来？只顾吃果子咧。”
2,板儿.贾蓉与王熙凤的关系
凤姐早已明白了，听他不会说话，因笑止道："不必 说了，我知道了。“因问周瑞家的："这姥姥不知可用 了早饭没有？〃刘姥姥忙说道：〃一早就往这里赶咧， 那里还有吃饭的工夫咧。"凤姐听说，忙命快传饭来。 一时周瑞家的传了一桌客饭来，摆在东边屋内，过来带
了刘姥姥和板儿过去吃饭。 Ki. il V q —
2,板儿.贾蓉与王熙凤的关系
刘姥姥只管千恩万谢的，拿了银子钱，随了周瑞家的 来至外面。周瑞家的道："我的娘啊！你见了他怎么倒 不会说了？开口就是’你侄儿’0我说句不怕你恼的话， 便是亲侄儿，也要说和软些。蓉大爷才是他的正经侄儿 呢，他怎么又跑出这么一个侄儿来了。”
2、板儿,贾蓉与王熙凤的关系
刘姥姥笑道："我的嫂子，我见了他，心眼儿里爱还 爱不过来，那里还说的上话来呢。“二人说着，又到周 瑞家坐了片时。刘姥姥便要留下一块银子与周瑞家孩子 们买果子吃，周瑞家的如何放在眼里，执意不肯。刘姥 姥感谢不尽，仍从后门去了。正是：
得意浓时易接济，受恩深处胜亲朋。
ML & 一 — *
■
3.请用
团
体格局与差序格局两种不同的道德
观念评价下面的事例。
因为父亲总是在高速路上开车打电话，家人
屡劝不改。女大学生小陈迫于无奈，更出于对 生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了
▼
a
己的父亲。
答案（示例一）团体格局里的道德观念是：讲究团体道德，道德
3
3
可以有一个抽象而共同的标准。在高速路上开车打电话，是违法行
为。既是违法行为，任何人都有举报的责任，不论他是谁。所以,
小陈的做法值得点赞。
-（示例二）差序格局里的道德观念是具体的，是系维在私人关系之 上的。一定要弄清对象是谁，和自己是什么关系，然后再施以不同 的道德标准。小陈举报的是自己的父亲，"子为父隐"，举报父亲, 即使是为他好，也是不孝。所以，小陈的做法是不合乎孝道的。
随堂巩
固
■小
固
中固定的时间地点个人圈子一定不相同。 中社会圈子会因个人势力的厚薄而伸缩。 中公共利益和个人利益没有严格的界限。 中，社会道德只在私人联系中发生意义。
1.
A.
B.
C.
D.
根据《差序格局》内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
“差序格局”
“差序格局”
“差序格局”
“差序格局”
宓
答案A
r f
随堂巩
固
根据《系维着私人的道德》内容，下列理解和分析不正确的一项是（
国
国
2.
)
A.
中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结
构则是个人通过团体发生相互的联系。
B. 在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的 维持者、全能的保护者的责任。
C. 中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私 人间的关系，但最接近公共的道德观念。
D. 中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时 很大程度会受到私人关系的影响。
答案C
作业
1.完成学案阅读理解各题
2.预习第六、七章，完成相关学习任务单。