2.2《红烛》课件(共56张PPT)2023-2024学年高一语文（统编版必修上册）

(共56张PPT)
知 人 论
11L 世
材料一:
闻一多(1899— 1946),原名闻家骅，改名多, 字友三，又改名一多。1899年11月24生于湖北涌 水。中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战
士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党的挚 友，新月派代表诗人和学者。
五四运动后开始发表新诗。1912年考入清华
大学留美预备学校。1916年开始在《清华周刊》
上发表系列读书笔记。1925年3月在美国留学期间 创作《七子之歌》。1928年1月出版第二部诗集 《死水》。1932年闻一多离开青岛，回到母校清 华大学任中文系教授。1946年7月15日发表了著 名的《最后的一次演讲》，当日下午，即在云南 昆明遭到国民党特务的杀害。
材料二:
早年参加新月社，提倡新格律体诗。 代表作《红烛》、《死水》具有沉郁奇丽的 艺术风格，整齐、和谐的艺术表现，影响颇大。
他致力于研究新诗格律化的理论，在论文 《诗的格律》中，他要求新诗具有“音乐美（音 节），绘画美（辞藻），并且还有建筑美（节的 匀称和句的均齐）”。（“三美"主张）
“三美”主张是针对当时的新诗形式过分散体化而提出来的。
音乐美:
指的是音节和旋律的美
绘画美:
-t 止＞ 、厶
指诗的对称和句的整齐
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指的是词藻的运用，要体现出 中国象形文字的视觉方面的印 象（即富有形象感、色彩感和 画面感）
"三美"
《红烛》一诗写作背景
这首与诗集同名的诗篇，就诗集《红烛》的序诗。
这首诗写于1923年，作者创作这首诗时，正值五四运动落潮、 黑暗势力笼罩全国的时候,在半殖民地半封建的民族灾难重压 下，觉醒了的爱国青年经历了探索、奋斗、挫折、再斗争的过 程。他们开始觉醒，可又没有找到正确的道路与方法，他们苦闷、 彷徨。但是，他们心中燃起的烈火却从未熄灭过。
诗人身在远离祖国的大洋彼岸，这个被五四运动的洪流冲 激过的，从世家望族、书香门第里挣脱的书生，与当时千千万万 的青年知识分子一样，面临着历史的抉择，思考着人生的价值。 中华儿女的一颗赤子之心跳荡在他的胸腔，迸发出炽烈的爱国 热情。
《红烛》诗集创作背景
1922年闻一多赴美国留学，他不堪忍受受到的歧视，写过许多爱
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国诗篇。
《红烛》是中国现代著名诗集，闻一多的第一部诗作。由诗人在 清华和美国两个时期的作品组成。1923年9月7日出版。初版本收六十 二首。人民文学出版社1981年版收一百零三首。题材广泛，内容丰富, 既反映了当时青年知识分子不满现实的思想情绪，更表现了诗人希望 报效祖国的理想，更表现了诗人的炽热的爱国思乡之情，同时具有对 爱情，对自然的歌颂和赞美，也有对前途感到渺茫的感伤和哀怨。诗 歌或抒发诗人的爱国之情，或批判封建统治下的黑暗，或反映劳动人 民的苦难，或描绘自然的美景。构思精巧，想象奇新，语言形象生动。 该诗集不但以浓烈的色彩独树一帜，而且还以丰富的想象、精炼 的语言、典型的东方风格，形成了自己的独特个性。
形
赏
析
初读思考
1. 李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”放在开头，有什么作用？
答案 “蜡炬成灰泪始干”是全诗的引子。诗的主体部分就是扣住“灰”与“泪”（“ 自焚”与“流泪”）分两层进行抒情的。
2. 诗歌每一节均以“红烛啊”的呼唤开头，有何作用？
答案 诗歌每一节均以“红烛啊”的呼唤开头，这就形成了浓郁的抒情氛围，继之 以自问、自悟、自励、自答、自勉，一步步展示执着追求的心迹，有很强的感染力。
结构导图
诗人的情绪波澜起伏，感染力极强。归纳起来，这样的抑扬顿挫大体上经历了七次
显著的变化。体会这些变化，将下图中的① ③处补写出来。
答案
①自焚
②困惑
③莫问收获，但问耕耘
一、朗读：吟咏诗韵，情满红烛
要求：初读诗歌，读准字音，读准节奏，读出情感。
大声朗读，说说你的初读感受。 ■
提示:
有感情地朗读《红烛》，梳理诗歌的行文脉 络；注意体会诗人借助与“红烛”对话表达出的 青春的困惑与希望，对理想的坚毅追求；朗读时 关注感叹词的回环使用和诗句长短错落形成的节 奏美。
“红烛"本为古典意象，诗人却赋予它新的含 义，在朗读的基础上理解诗中“红烛肘的象征意 义。梳理出诗歌情感的变化过程。
引子出处:
译文
无题
李商隐
相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。—3^ 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花 残谢，更加使人伤感。春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡 油才能滴干。女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消 失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。对方的住处就在不远的蓬莱山，却无 路可通，可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。
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3
一种坚贞爱情的写照。
蜡烛直到完全变成了灰烬烛泪才会干，原来是写自为不能相 聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧干，现在多用来比 喻老师等无私奉献、勤劳敬业的人。
闻一多赋予了蜡烛怎样的新形象 边解读边把握诗歌的情感变化
李商隐的“蜡炬成灰泪始干"表达 了一种怎样的感情？之后用来形容
哪种形象？
二：赏析诗蕴，体会“红烛”精神
过渡语：诗歌是语言的艺术，语言之美是赏析诗歌 的重要角度。赏析诗歌的语言主要包括遣词造句、 理解含义、技巧手法等方面。
-通过阅读《红烛》，根据要求完成下列任务。可以 独立完成，也可以合作完成， 并在课堂上分享交流。
1、诗歌开头的“红烛啊，这样红的烛”对全诗有什么作用？请简 要说明。
III
2、诗中第2、3节，先说红烛“一误再误”，后又写“不误不误 ”，这两者是否矛盾？说明理由。
3、怎样理解第4节中“烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出 他们的灵魂，也捣破他们的监狱！”这句话。
4、第6节中“又何苦伤心流泪？ ”诗人又发出了怎样的疑问？ 5、“是残风来侵你的光芒”中“侵”字用得很好，请简要说明。 6、简要谈谈对“莫问收获，但问耕耘。”这句诗的理解。
7、全诗九节，每一节都以“红烛啊”开头，这是什么修辞？有什 么作用？请简要分析。
-请具驟“蜡炬成灰泪始干”一句'一共问了几次？有何意义
第1题：诗歌开头的“红烛啊，这样红的烛”对全 诗有什么作用？请简要说明。
3
■
3
.
2
文章开头便直接抒情，表明了诗人闻一多 是知道红烛会燃烧尽自己绽放光芒的品性， 而不是在看着红烛燃烧的过程中慢慢感知到
的，与“蜡炬成灰泪始干''相呼应。
这一句是全诗抒情的中心和总纲。一开
头，诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛
诗人吐出来的心应该是什么颜色
a
3
“红”色，如蜡烛一般的红色，红色是赤诚的 象征。红烛，在诗人眼里，是理想的人格的化身。
在这样的红烛面前，他提出了自我要求：“诗人 啊/吐出你的心来比比，/可是一般颜色？ ”诗人 的心应该也这样的红，否则就不配做诗人。在这
首诗中，可以说红烛就是诗人，诗人就是红烛
“人与物化，意与境融"。一个“吐"字逼
描绘了诗人那种火热的爱国情感不吐不快
第3题：怎样理解第4节中“烧破世人的梦，烧沸世人的 血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！”这句 话。
当时，民众深受封建主义帝国主义思 想文化的毒害，如沉睡梦中尚未觉醒，血
性犹存然而麻木不仁，有如身陷囵圄受着
禁锢。
诗人认为：自己的职责，就在于从梦 中唤醒世人、救治世人的灵魂。使民众觉 悟，使民众奋起，使民众热血沸腾，使民 众走向光明，从封建主义帝国主义所设置 的精神监狱中解放出来。
第4题：第6节中“又何苦伤心流泪？”诗人又发出了 怎样的疑问？
矛盾与挣扎。
诗人的内心又开始矛盾，疑惑，之前矛盾为 何甘愿牺牲，在这里又开始矛盾已经决定牺牲了, 又为何伤心流泪呢？表现了诗人此时此刻内心的
第5题：“是残风来侵你的光芒”中“侵”字用得很 好，请简要说明。
“侵”有侵略、入侵之意,
运用了拟人手法。
“侵”字性质明确，红烛创造光明,残风却容不得
这片光明，残反是一种邪恶的势力，它的行径完全
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是邪恶的行径。其二，“侵”字的适用范围大，因
而给人以丰富的想象，风有大有小，而烛火在3
或小的风中也程度不同地摇曳晃动。用“着；
更能表现出红烛一心为人世间创造光明、H
奉献为天职的灵魂。
第6题：简要谈谈对“莫问收获，但问耕耘。" 这句诗的理解。
诗人此处引用曾国藩的名言，是在劝勉红烛，也是在劝勉 自己：不要在乎会有什么样的结果，只管付出、奉献即可；只 要创造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。
同时该句承接上文“灰心流泪你的果，创造光明你的因” 而来，意在强调哪怕因果关系不公平、不合理，但仍做不屈的
奉献。
用词结尾，重申红烛精神，使情感归于理性沉静。
誦藉痛每篇鵰蹒开头'
这反复呼告的修辞方法。
局部复沓吟咏，形成诗节的排比，便于倾诉自己的
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=3
所见所思所感。赋予红烛以人的思想感情，成为诗人抒 情的依托。
第8题：全诗扣住“蜡炬成灰泪始干” 一句，一 共问了几次？有何意义？请具体分析。
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一共问了三次。第一问：吐出你的心来比比，可是一般颜 色？第二问：为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？第三问：既已 烧着，又何苦伤心流泪？
这三问形成抒情的三个层次，使感情的抒发层层推进。有 的问而不答,有的一问两答，有的一问一答,在问问答答中，酣畅 淋漓地抒情言志,诗人向读者完全敞开了心扉，把一颗心交给了 读者，让我们在他那热情磅礴、精神焕发的诗句中，为他对祀国 的忠诚、对人民的热爱，为他那种献身祖国一切在所不懵的精 神而怦然心动。
三：体会“红烛”精神。
-探讨：结合时代和自己所学知识，谈谈你对“红烛”精 神的理解。说说"红烛”精神对我们青年一代的启示。
红烛”精神的内涵
3
献身祖国，无私奉献的赤子之心。
红烛烧蜡成灰，为创造光明而彻底自我牺牲。 红烛伤心落泪，为创造 光明而忍受被摧残的痛苦。
红烛以“莫问收获，但闻耕耘"为宗旨，唯應为 世人创造光明。
分析篇章结构
《红烛》一诗以什么为线索？请梳理诗人的抒情脉络。 点拨:全诗以诗人与“红烛”心迹的交流为线索，用
问答的形式展开诗意、抒发诗情，显示了诗人对人
生真谛、对诗歌创作的宗旨求索的过程和结果。
理
解
.
题
本诗抒发的爱国主义激情，具有震撼人们灵魂的 力量。红烛的精神是献身祖国的精神。红烛烧蜡成灰,
为创造光明而彻底的自我牺牲；红烛伤心落泪，为创
造光明而忍受被摧残的痛苦，红烛以“莫问收获，但 问耕耘”为宗旨，唯愿为世人创造光明。
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴
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自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一 分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发 一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是 唯一的光。倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦 诚服的消失。
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2.开头“红烛啊”贯穿全诗，这用什么修辞？对全
诗有什么作用？
明确：反复的修辞方法，局部复沓吟咏，形成诗
节的排比，便于倾诉自己的所见所思所感。是全
诗抒情的中心和总纲
3.《红烛》你觉得用的什么表现手法？
点拨：托物言志像我们学过的《爱莲说》 《白杨礼赞》。
托物言志
托物言志是诗词中一种常见的表现手法。托物
言志，也称寄意于物,是指诗人运用象征或起兴等 手法,通过描摹客观事物的某一个方面的特征来 表达作者的情感或揭示作品的主旨。
“1
3
比如诗人闻一多在《红烛》一诗中托物言志，通 过赞美红烛精神，表达了自己献身祖国、勇于自
我牺牲的爱国主义情怀。
诗人笔下的“红烛‘‘形象
红烛为何燃烧成灰？ 红烛为何伤心落泪？ 红烛燃烧自己有何心愿
诗人光辉人格的写照
为创造光明而彻底的自我牺牲 为创造光明而忍受被摧残的痛苦 唯愿为世人创造光明。
情感递进。先后三次发问形成抒情的三个层次， 层层推进。最后，深情表达对祖国的忠诚，对人 民的热爱，读来让人怦然心动。
《红烛》一诗抒发了诗人怎样的思想情感
点拨:本诗抒发的爱国主义激情，具有震撼人们灵魂
3
的力量。红烛的精神是献身祖国的精神。这首诗是 一个伟大的爱国者的心声，他赤诚地热爱祖国，热爱
人民，拯救世人的灵魂。这表明作者的诗歌创作一开
始就有严肃的社会责任感。红烛的形象是诗人光辉 人格的写照。诗篇闪耀着诗人人格美的光辉。
探究主旨
《红烛》是诗人内心的真实剖白。
诗人将自己比作红烛，更要用那微弱的光和热来照亮险恶的前途, 去烧迫使人的迷梦，捣破禁锢着人们灵魂的监狱，为人间培养出
“慰藉的花儿”和“快乐的种子”。
诗人通过红烛这一意象，表现了自己的赤诚之心和奉献精神，表达 了自己对祖国前途的执着追求和献身祖国的抱负。
这首诗有浓重的浪漫主义和唯美主义色彩。诗歌在表现手法 上重幻想和主观情绪的渲染，大量使用了抒情的感叹词，以 优美的语言强烈地表达了心中的情感。在诗歌形式上，诗人 极力注意诗歌的形式美和诗歌的节奏，以和诗中要表达的情 感相一致，如：重复句的使用、一定程度上采用中国传统诗 歌的押韵形式、前后照应和每节中诗句相对的齐整等等。诗 人所倡导的中国新诗的格律化、音乐性的主张在这首诗中有 —定的体现。可以说，闻一多融汇古今中外的诗歌形式，以 强烈的情感表达和追求精神开辟了中国一代诗风，激励着一 代代的中国诗人去耕耘和探索。
拓
/展
延
伸
过渡语：古诗词中常见灯烛的意象，那不同的情境下，不同的
诗人，在不同的情绪情感中所选取的烛火所包含的含义又有什
么区别呢？我们在此做一总结。
■泣血的烛泪
是无限思念的延长
无题
相见时难别亦难， 东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，
蜡炬成灰泪始干。
解读：〃烛泪”是李商隐相思诗中具有特殊 意义的象征语汇，是诗人心中无限思念的延 长。
■雨夜的烛光是渴望
的梦想
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夜雨寄北
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君问归期未有期,
巴山夜雨涨秋池。
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何当共剪西窗烛,
却话巴山夜雨时。
____
___
解读：烛光旁，孤影长，相隔天涯两相望，唯有 相思长。这雨夜的烛光正是漂泊异乡、归期无
望的李商隐对团圆的梦想。
■暖艳的红烛是对良辰美景的追忆
无题
昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。
嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。 解读：颈联再忆昨夜情形，〃春酒暖” 〃蜡灯 红”的温煦氛围，更增怀想之情。
■恍惚的烛影是心事难
的象征
无题
昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。
嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。
解读：暗淡的烛影寄托着诗人孤寂凄冷之情，寄 托着诗人寥落不遇的身世之感。他所感受的痛苦 是人生根本性的痛苦。所以，以烛影象征心事难 圆的无奈，是很恰当的。
课内素材积累
闻一多在《红烛》一诗中抒发的爱国主义情怀，具有震撼 人心的力量。红烛的精神是献身祖国的精神。红烛烧蜡成灰为 创造光明而彻底地自我牺牲；红烛伤心落泪，为创造光明而忍 受被摧残的痛苦；红烛以“莫问收获，但问耕耘”为宗旨，唯 愿为世人创造光明。这首诗是一个伟大的爱国者的心声，他赤 诚地热爱祖国、热爱人民。培育出慰藉的花儿，结成快乐的果 子，表明诗人创作时一开始就有强烈的社会责任感。红烛的% 象是诗人光辉人格的写照，诗篇闪耀着诗人人格美的光辉。 适用话题：“爱国”“奉献”“社会责任感”等。
课内素材积累
作为一位著名的爱国诗人、学者，闻一多用诗歌抒发爱国情 怀，表达对祖国对人民的忠贞大爱。他在《七子之歌》中这样 写：“母亲呀，快让我躲入你的怀抱！母亲！我要回来，母亲! ”表达了对祖国母亲热烈的眷恋和对帝国主义列强无比的憎恨。 闻一多经常告诫学生：闻义能徒方为善。他讲：“即知爱国， 则当随地为国尽力。”他在《红烛》中写道：“莫问收获，但 问耕耘。”他在《人民的世纪》中响亮地喊出：“人民至上！ ”这一口号震撼了时代，闻一多被学界称为中国抗战前唯一的 爱国新诗人。
死水 闻一多
这是一沟绝望的死水, 不如多扔些破铜烂铁, 也许铜的要绿成翡翠,
再让油腻织一层罗绮，
让死水酵成一沟绿酒,
小珠们笑声变成大珠,
那么一沟绝望的死水, 如果青蛙耐不住寂寞,
这是一沟绝望的死水 不如让给丑恶来开垦,
清风吹不起半点漪沦。 爽性泼你的剩菜残羹O 铁罐上锈出几瓣桃花;
霉菌给他蒸出些云霞。
漂满了珍珠似的白沫;
又被偷酒的花蚊咬破。 也就夸得上几分鲜明。 又算死水叫出了歌声。
这里断不是美的所在, 看它造出个什么世界。
课外延伸:
死水
闻一多
这是一沟绝望的死水，清风吹不起半点漪沦。 不如多扔些破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹。 也许铜的要绿成翡翠，铁罐上锈出几瓣桃花; 再让油腻织一层罗绮，霉菌给他蒸出些云霞。 让死水酵成一沟绿酒，漂满了珍珠似的白沫; 小珠们笑声变成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。 那么一沟绝望的死水，也就夸得上几分鲜明。 如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌声。 这是一沟绝望的死水，这里断不是美的所在, 不如让给丑恶来开垦，看它造出个什么世界。
闻一多先生上课
汪曾祺
闻先生性格强烈坚毅。日寇南侵，清华、北大、南开合成临时大学， 在长沙少驻，后改为西南联合大学，将往云南。一部分师生组成步行 团，闻先生参加步行，万里长征，他把胡子留了起来，声言：抗战不 胜，誓不剃须。他的胡子只有下巴上有，是所谓“山羊胡子”，而上 髭浓黑，近似一字。他的嘴唇稍薄微扁，目光灼灼。有一张闻先生的 木刻像，回头侧身，口衔烟斗，用炽热而又严冷的目光审视着现实， 很能表达闻先生的内心世界。
联大到云南后，先在蒙自呆了一年。闻先生还在专心治学，把自
己整天关在图书馆里。图书馆在楼上。那时不少教授爱起斋名，如朱 自清先生的斋名叫“贤于博弈斋”，魏建功先生的书斋叫“学无不 暇”，有一位教授戏赠闻先生一个斋主的名称：“何妨一下楼主人 ”。因为闻先生总不下楼。
-西南联大校舍安排停当，学校即迁至昆明。
我在读西南联大时，闻先生先后开过三门课：楚辞、唐诗、 古代神话。
楚辞班人不多。闻先生点燃烟斗，我们能抽烟的也点着了烟 （闻先生的课可以抽烟的），闻先生打开笔记，开讲：“痛饮酒， 熟读《离骚》，乃可以为名士。"闻先生的笔记本很大，长一尺 有半，宽近一尺，是写在特制的毛边纸稿纸上的。字是正楷，字 体略长，一笔不苟。他写字有一特点，是爱用秃笔。别人用过的 废笔，他都收集起来，秃笔写篆楷蝇头小字，真是一个功夫。我 跟闻先生读一年楚辞，真读懂的只有两句“袅袅兮秋风，洞庭波 兮木叶下”。也许还可加上几句：“成礼兮会鼓，传葩兮代舞， 春兰兮秋菊，长毋绝兮终古。”
-闻先生教古代神话，非常“叫座”。不单是中文系的、文学院的学生来听讲, 连理学院、工学院的同学也来听。工学院在拓东路，文学院在大西门，听一 堂课得穿过整整一座昆明城。闻先生讲课“图文并茂”。他用整张的毛边纸 墨画出伏羲、女娲的各种画像，用按钉钉在黑板上，口讲指画，有声有色， 条理严密，文采斐然，高低抑扬，引人入胜。闻先生是一个好演员。伏羲女 娲，本来是相当枯燥的课题，但听闻先生讲课让人感到一种美，思想的美， 逻辑的美，才华的美。听这样的课，穿一座城，也值得。
- 能够像闻先生那样讲唐诗的，并世无第二人。他也讲初唐四杰、大历十
才子、《河岳英灵集》，但是讲得最多，也讲得最好的，是晚唐。他把晚唐 诗和后期印象派的画联系起来。讲李贺，同时讲到印象派里的pointlism（点 画派），说点画看起来只是不同颜色的点，这些点似乎不相连属，但凝视之， 则可感觉到点与点之间的内在联系。这样讲唐诗，必须本人既是诗人，也是 画家，有谁能办到？闻先生讲唐诗的妙悟，应该记录下来。我是个大大咧咧 的人，上课从不记笔记。听说比我高一班的同学郑临川记录了，而且整理成 一本《闻一多论唐诗》，出版了，这是大好事。
-我颇具歪才，善能胡诌，闻先生很欣赏我。我曾替一个比我低一 班的同学代笔写了一篇关于李贺的读书报告，——西南联大一般 课程都不考试，只于学期终了时交一篇读书报告即可给学分。闻 先生看了这篇读书报告后，对那位同学说：“你的、报告写得很 好，比汪曾祺写的还好!”其实我写李贺，只写了一点：别人的 诗都是画在白底子上的画，李贺的诗是画在黑底子上的画，故颜 色特别浓烈。这也是西南联大许多教授对学生鉴别的标准：不怕 新，不怕怪，而不尚平庸，不喜欢人云亦云，只抄书，无创见。
闻一多先生的说和做
臧克家
“人家说了再做，我是做了再说。”
“人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。”
作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象 的。那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰 之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。他想吃尽、消化尽我们中华民 族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族开一剂救济的文 化药方。1930年到1932年，“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手，目不窥 园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。闻先生也总是头发凌
乱，他是无暇及此的。饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮；夜间睡得很少，为了研究，他惜 寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了的四壁”。
不动不响，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排 衙。几年辛苦，凝结而成《唐诗杂论》的硕果。
他并没有先“说”，但他“做” 了。作出了卓越的成绩。
“做” 了，他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛，一部“校补”赫然而 出。别人在赞美，在惊叹，而闻一多先生个人呢，也没有“说”。他又向“古典新义”迈进了。 他潜心贯注，心会神凝，成了 “何妨一下楼”的主人。
做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面一一作为学者的方面。
闻一多先生还有另外一个方面一一作为革命家的方面。这个方面，情况就迥乎不同，而且 一反既往了。
作为争取民主的战士，青年运动的领导人，闻一多先生“说” 了。起先，小声说，只有昆 明的青年听得到；后来，声音越来越大，他向全国人民呼喊，叫人民起来，反对独裁，争取民 主！
他在给我的信上说：“此身别无长处，既然有一颗心，有一张嘴，讲话定要讲个痛快!
像
他“说” 了，跟着的是“做”。这不再是“做了再说”或“做了也不一定说” 了。现在 他“说” 了就“做”。言论与行动完全一致，这是人格的写照，而且是以生命作为代价的。
1944年10月12日，他给了我一封信，最后一行说：“另函寄上油印物二张，代表我最近 的工作之一，请传观。”
这是为争取民主，反对独裁，他起稿的一张政治传单！
在李公朴同志被害之后，警报迭起，形势紧张，明知凶多吉少，而闻先生大无畏地在群 众大会上，大骂特务，慷慨淋漓，并指着这群败类说：“你们站出来!你们站出来!”
他“说” 了。说得真痛快，动人心，鼓壮志，气冲斗牛，声震天地！
他“说” 了： “我们要准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门。
他“做” 了，在情况紧急的生死关头，他走到游行示威队伍的前头, 昂首挺胸，长须飘飘。他终于以宝贵的生命，实证了他的“言”和“行
闻一多先生，是卓越的学者，热情澎湃的优秀诗人，大勇的革命烈士。
他，是口的巨人。他，是行的咼标。
本文选自1980年2月12日的《人民日报》