6.1《老子》四章课件（共41张PPT）2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

(共41张PPT)
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
老子思想的核心
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
老子思想的核心——朴素辩证法
《老子》四章
学习目标
1.借助工具书和课下注释，积累毂、埏埴、牖、物、泮六个实词，学习《老子》的相关文化常识。
2通过朗读、默读、圈点勾画，小组交流合作探究等方式，翻译并归纳探究《老子》四章的思想观点。
3联系现实生活，体悟老子的辩证哲学。
作品简介
周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。
老子
儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；
佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；
道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可……
——南怀瑾
不满社会现实
自身修养
积极进取
使命责任
自然天性
宁静和谐
超越世俗
疗救社会，使之恢复正常的秩序
儒
道
加法
减法
异同
粮店
药店
文意疏通
三十辐共一毂（gǔ）,当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
辐：连结车辋（车轮周围的框子）和车毂的直条。
毂：车轮的中心部位。
埏埴：和泥（制作陶器）。埏，糅合。埴，黏土。
户牖：门窗。
有之以为利，无之以为用：
“有”（车子、陶器、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
“有”与“无”的辩证关系
辐
毂
古代车轮：轮、辐、毂、轴
“轮”最外面部分。
“轴”最里面部分，即轴心。
“毂”套在车轴上的部分。
“辐”连接轮毂的木条。
三十辐共一毂（gǔ）,当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
任务一：“无”是“没有”吗？
“无”是具有积极意义的负概念
道是“有”与“无”的统一
车毂
陶器
户牖
无
车子
器皿
屋室
有之以为利，无之以为用
举例论证
任务二：本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键
启示：有无相生
十一章
便能在相反事物中获得力量朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。
十一章
小说的结局的留白，如《边城》，翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”，人生的等待，最悲者，莫过于等待的不可知性；
国画留白，如齐白石画虾；
影视剧里的人物对白等。
（1）艺术领域的“留白”
生活中的“有”“无”
十一章
（2）人际交往领域的“分寸感”“空间感”
（3）学习工作时的“劳逸结合”
（4）读书时的“思考空间”
（5）政治历史领域的“修养生息”
十一章
中国人不做无用的事。然而什么是无用的事 什么是有用的事 与升官有关的，与发财有关的，与出名有关的，都算“有用”的。比如在高等学府里，现在的学子提的问题跟过去不一样，都有指向性和目的性，功利性︰“我该怎么办 ”“应该怎么选择 ”“你直接告诉我一个答案 ”——白岩松
企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜（jīn）者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶（wù）之。故有道者不处。
企者不立：踮起脚的人不能久立。
跨者不行：跨大步的人行走不稳。
自见者：自我显露的人。
自是者：自以为是的人。
彰：彰显。
自伐、自矜：自我夸耀。
长：音cháng，意长久；音zhǎng，意得到敬重。
余食：剩饭。
赘行：赘瘤。
物或恶之：人们常常厌恶他们。
处：为，做。
“有道者”拒绝“余食赘行”
文意疏通
任务三：怎样理解“企者不立，跨者不行”的含义？
有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。
①“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。
②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。
③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。
任务四：老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。
自见、自是、自伐、自矜者——
根源：急于求成，内心焦躁
以自我为中心，好胜好强，好大喜功，会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识。
本质：追逐显相，看重我“有”。
这一章告诉我们：
顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。
“有道者不会彰显自我”
企者、跨者
自见、自是
自伐、自矜
反
面
论
证
有道者不处
正面
结论
余食赘行
比喻论证
排比举例
任务五：本章运用了什么论证方法？
启示：顺道而行，谦下守成，不可急躁冒进
天下最完满的东西，看起来好像有所欠缺，但用起来不会破败；天下最充实的东西，看起来好像没有，但用起来不会有穷尽。最笔直的好像是弯曲的，最灵巧的好像很笨拙，最能辩言的好像不善言辞。
完美人格：不在外形上显现，而在于生命含藏。重内藏无外见，内藏胜于外见。
二 把握作者的思想观点
不自我显露，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自尊自大，所以才能长久。
正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。
二十四章
司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。
二十四章
马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。
都有虚荣心和功利上进心，好高争先，都想在竞争的社会中占有一席之地。于是急功近利，积极展示自己，急于把自己尽快地推销出去，所以争着抢着展示自己，恃才冒进，张扬自己，甚至不择手段。岂不知，这样积极的结果也许适得其反。真正的智慧的人是平时不显山露水，关键时刻才出动，不鸣则已，一鸣惊人。
一味的个人主义、精致的利己主义，眼睛里看不到别人的价值和光芒，就算有所成就，也会得不到别人的敬重，反而惹人厌弃。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（qiǎng）行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
智：智慧。
明：通透。
强行者：勉励而行的人。
志：意志。
不失其所者：不丧失立身之基。
死而不亡：死而不朽，指身死而道长存。
人应“自知、自胜、强行”
文意疏通
任务六：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？
“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。
“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
知人者智，自知者明
胜人者有力，自胜者强
知足者富，强行者有志
不失其所者久，死而不亡者寿
对偶排比
层层递进
加强自我修养
自知、自胜
自足、强行
任务七：本章运用了什么手法？写了什么内容？
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。
安：（事物）安然未生变。
持：持守，保持。
兆：征兆，显露迹象。
谋：谋划，解决。
泮：同“判”，分离。
微：细微。
为之于未有：在事情未发生时就做。
合抱：两臂围拢的粗细。
毫末：毫毛的末端。
累土：一筐土。累，通“蔂”，土筐。
治事者把握先兆，重视细微
文意疏通
探究：怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？
排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。
事物
未变
未兆
脆弱
细微
易持守
易解决
易消解
易散失
问题
未出现
容易解决
探究：怎样理解“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。？
毫末
累土
足下
合抱之木
九层之台
千里之行
举例论证，运用排比，说明大的东西都是从细微的东西发展而来的，告诫人们做任何事情都必须有坚定的毅力，只有从小事做起，才能成就大事业。
方法
道理
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几（jī ）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
为者败之，执者失之：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。
无为：顺应自然，不求有所作为。
几成：接近成功。
欲不欲：想要常人所不想要的。
贵：珍贵，珍惜。
学不学：学习常人所不学习的。
复：弥补，补救。
圣人无为而治，百姓慎始慎终
文意疏通
把握先兆
其安易持，其未兆易谋
其脆易泮，其微易散
为之于未有，治之于未乱
重视细节
合抱之木，生于毫末
九层之台，起于累土
千里之行，始于足下
洞察先机
抓好细节
圣人无为
百姓慎终如始
总结
对比
圣人辅万物之自然不敢为
任务八：本段阐释了什么道理 是怎样论证的
防微杜渐，防患于未然,无为而治。
不妄动、不妄为
课堂小结
《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
一、论道：辩证分析“有”与“无”的联系
二、修身：谦下守中，不可急躁冒进
三、修身：个人品行修养，重在修身
四、治国：事物发展变化，注意萌芽状态
1.善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2.善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3.语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
本文的论证特点
任务探究
明理提升
北大哲学系教授王博在《心灵的四季》讲座中指出：“可以用四季作为道具来呈现中国传统文化中儒、墨、道、法这四种‘和而不同’的心灵，即儒家是心灵之春，墨家是心灵之夏，道家是心灵之秋，法家是心灵之冬。”
儒家、墨家、道家和法家都是中国传统文人思想，请分别举出你所知道的儒、墨、道、法代表人物，并思考，儒道有何异同？
儒家的核心思想 ？
“仁”——伦理道德学
“克己复礼为仁”
“礼”——正名（贵贱尊卑秩序）
“名不正则言不顺”“君君，臣臣，父父，子子”
“已所不欲，勿施于人”
“己欲立而立人，己欲达而达人”
……
道家的核心思想 ？
“道”——天地万物的本源及其运行规律。
“道法自然”
“无为而治”
“绝圣弃智”
“小国寡民”
存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。
儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任
道家——哲学问题（人与自然的关系），宁静和谐+超越世俗
中国古代知识分子的文化心理：
既以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】
又超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】
用儒家思想进取，
用道家智慧炼心。
做勇于担当的堂堂“君子”
做内心超然的悠悠“圣人”
儒道两家的思想互补之因：
不满社会现实
自身修养
积极进取
使命责任
自然天性
宁静和谐
超越世俗
疗救社会，使之恢复正常的秩序
儒
道
加法
减法
异同
粮店
药店
思维提升
儒道智慧，不可或缺
孔子教我们高调做事
（建立功业，轰轰烈烈）
成就
老子教我们低调做人
（宁静致远，平平淡淡）
境界
自我二重奏 周国平