语文统编版必修上册第10.2课《师说》课件（共29张ppt）

(共29张PPT)
韩 愈
宋代有个叫杨时的人，是理学家程颐的学生，他40多岁时到洛阳去拜见程颐，当他与另一位同学来到程颐家的时候，天下起了大雪，程颐正在睡午觉，他们就站在门外静静地等候，直到程颐醒来，这时雪已经下了一尺多深。杨时和学生成了雪人，程颐醒来发现两个学生在外深受感动。后人就以“程门立雪”作为尊师重道、诚恳求教的范例。
01
知人论世
韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州，一说今河南南阳）人，唐代文学家、思想家。祖籍昌黎（今辽宁义县），每自称“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”；因最后官至吏部侍郎，故又称“韩吏部”；卒谥“文”，故后世又称“韩文公”。
韩愈“三岁而孤”，随兄嫂颠沛流离，25岁第四次参加科举才登进士第；因他常犯颜直谏，屡遭谗害与贬谪，仕途多有不顺。贞元十八年（802），韩愈终于通过吏部铨选，被任命为国子监四门博士。《师说》即作于此时。后又任国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起，以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。韩愈和柳宗元是这场运动的领袖及主将。
“古文”的概念是由韩愈提出来的。所谓“古文”，即与当时流行的重辞藻、轻内容的骈文相对立，奇句单行；以儒家思想为基本内容，“文以载道”，取法先秦两汉文体的散文。韩愈主张文章要“惟陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”“言贵创新、词必己出”。而在内容上以儒家思想为基本内容，在当时有着“攘斥佛老”、反对藩镇割据等积极现实意义。
柳宗元《答韦中立论师道书》：由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。
李汉（韩愈弟子）《昌黎先生集序》：洞视万古,悯恻当世,遂大拯颓风，教人自为。时人始而惊，中而笑且排，先生益坚，终而翕然随以定。
创作背景
01、作名词
吾从而师之——意动用法，“以……为师。”
古之学者必有师——作“老师”讲
巫医乐师百工之人——作“专门技艺人”讲
十年春，齐师伐我——作“军队”
吾师道也——作“学习、效法”讲（“师道”，动宾关系）
师道之不传也久矣——作“从师”讲
02、作动词
03、意动用法
师
解题
师
说
关于“从师”的道理。
“说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。
韩愈《马说》
周敦颐的《爱莲说》
柳宗元《捕蛇者说》
02
诵读感悟
诵读感悟，听读正音
句读（ ）
或不焉（ ）
经传（ ）
近谀（ ）
老聃 （ ）
传道（ ）
李蟠（ ）
苌弘 （ ）
无少（ ）
择师而教之（ ）
dòu
fǒu
zhuàn
yú
dān
chuán
pán
cháng
shào
jiāo
03
诵读感悟
疏通文本
原则：字字落实，直译为主，意译为辅。
标准：信；不歪曲、不遗漏、不增译。。
达；符合现代汉语的习惯，无语病。
雅；规范、得体、生动、优美。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
【译文】古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年龄大小，道存在的地方，就是老师在的地方。
判断句
所谓判断句，一般是用名词或名词性短语作谓语的句子，对事物的属性作出判断，即某事物是什么，或不是什么。
判断句
第一段
古之学者必有师
从师
原因
点题
统领全文
冠以“古之” 托古言事
与当今风气形成鲜明对比
“必有”语气肯定，强调“从师”的重要性和必要性
从师
标准
老师的作用/职责：传道受业解惑
从师的必要性：人非生而知之者
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
道理论证
下定义
正面论证
反问&
反面论证
以“道”为标准，否定贵贱长少之分，直指是门第观念，为下文针砭时弊张本
（作为伏笔而预先说在前面的话; ）
　　
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。
宾语前置
现代汉语中宾语一般处于谓语之后用来回答是“谁”或是“什么”的；而在古代汉语中，却往往出现宾语放置在谓语动词之前的情况，这种现象就叫宾语前置。翻译时需调整提前宾语到动词后。常见的类型有三种：①疑问句中代词作宾语
②否定句中代词作宾语
③用“之”“是”为标志，强调宾语
宾语前置
　　
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊。
在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。
1. 纵比：
古之圣人 从师而问
今之众人 耻学于师
尊师重道与否是圣愚分野之关键
2. 自比：
对其子 择师而教
对其身 耻学于师
小学大遗、不够明智
3. 横比：
百工之人 不耻相师
士大夫 群聚而笑之
批判贵族阶层轻视师道的不良风气
三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
贤：其贤【才德优秀】不及孔子
师不必贤【超过】于弟子
【译文】圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。
第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
论证方法：
举例论证
分论点：圣人无常师
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
通：六艺经传皆通习之
【译文】李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。
深入探究：为什么身为文坛宗师的韩愈会“作《师说》以贻”一个名不见经传的年轻人？
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
背景链接
资料链接
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
——柳宗元《答韦中立论师道书》
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
走近韩愈，遇见与时俗相抗的孤勇者
苏轼论及韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”
韩愈之“孤”在于与流俗抗衡的孤独姿态，他敢于为人师，甘得天下骂名。韩愈之“勇”在于他的言辞锋芒尖锐。
韩愈作《师说》一文，无异于以孤勇者的战斗姿态发布了一篇讨伐当世流俗的檄文，不惧讥讽以道自任，其文化责任感和胸怀与担当让后人敬佩。
课堂总结
师说
一、论点
二、论证
三、缘起
中心论点
（古之学者必有师）
激励后学：李蟠
反面论证
（对比）
正面论证
（举例、引用）
纵比
横比
自比
1、从师的原因
2、择师的原则
今之众人（反）
古之圣人（正）
爱其子（正）
于其身（反）
巫医乐师百工（正）
士大夫之族（反）
孔子事例（举例）
孔子语录（引用）
能行古道
不拘于时
道理
阐述
宣扬“从师”的道理，
抨击“耻师”的时弊