山东省菏泽市鄄城县2023-2024学年高二上学期9月月考语文试题（含答案）

鄄城县2023-2024学年高二上学期9月月考
语文试题
本试卷共24题，满分150分。考试用时120分钟
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、座位号等填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（29分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面1—5题。
材料一：
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。
由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）
材料二：
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。
（摘编自李泽厚《美的历程》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）。（3分）
A．在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。
B．把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。
C．韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。
D．荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）。（3分）
A．班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。
B．在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。
C．对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。
D．儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。
3．根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（ ）。（3分）
A．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子）
B．天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子）
C．天行健，君子以自强不息。（《周易》）
D．唯天为大，唯尧则之。（孔子）
4．请简要分析材料一的论证思路。（4分）
5．“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请从陶渊明、苏轼等中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对此句的理解。（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，12分）
阅读下面的文字，完成6～8题。
庄子：在我们无路可走的时候
鲍鹏山
当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。
“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊！“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’”
先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王，他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子（他死时也大约只有六十来岁），此时是真心真意地在钓鱼，且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感及成就感？这是生命中不能承受之“重”。
“庄子持竿不顾。”
好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。
庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
你们走吧！我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此悬的，来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。
一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。
一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵……
胡文英这样说庄子：
庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。
这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己的无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？
（有删改）
6．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ）（3分）
A．“美得让我们无所适从”“幻化无方”“意出尘外”“落崖惊风”是作者告诉我们读一篇美文的感受。
B．文章引用“庄子钓于濮水”的故事，是为了表现庄子拒绝楚使的聘请，不愿意做官，追求自由。
C．文章引用八十多岁的姜太公直钩钓鱼，其意在钓文王的故事，目的在于表现作者对他的不屑一顾。
D．文章从作者阅读庄子的感受开始，到对庄子才智的评价结束，给读者提供了广阔的思索和联想空间。
7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文章第一段多采用整句，节奏鲜明，音调和谐，易于上口，强烈地表达了庄子的卓绝才华和永恒魅力。
B．文章引用胡文英评价庄子的话，强调庄子哲学内外两面的特点，体现了庄子的“哲学困境”。
C．“曳尾于涂中”采用比喻的手法，生动形象地写出了庄子宁处恶劣环境，追求自由自在生活的特点。
D．作者写庄子，发思古之幽情，表达对庄子的推崇。语言风格委婉含蓄，深沉典雅，朴素无华。
8．面对无路可走的人生困境，古人做出了不同的选择：屈原投江，陶渊明归隐，项羽放手一搏……人生道路不总是一帆风顺，我们在生活和学习中都可能面临许多困境，文本中庄子的选择给了我们怎样的启发？请简要分析。（6分）
二、古诗文阅读（49分）
（一）课内文言知识（15分）
9．下列对课本中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他和弟子记录并整理而成的《孟子》继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。
B．孺子，文中指幼儿、儿童，与《鸿门宴》中“竖子不足与谋”的“竖子”相同。
C．四海，指国内，古人认为我国疆土四面环绕着大海，故称国境之内为四海或海内。
D．圣人，本指德高望重、有大智、已达完美境界的人；或指称某一领域出类拔萃者，如“书圣”王羲之，“画圣”吴道子。
10．下列各组句子中加点词语的解释，全都正确的一项是（ ）。（3分）
A．①有是四端而自谓不能者，自贼者也（伤害，残害） ②天下归仁焉（归附）
B．①视父兄与君若其身，恶施不孝（怎么） ②自伐者无功（夸耀）
C．①客得之，以说吴王（劝说） ②越有难，吴王使之将（将领）
D．①复众人之所过（重复） ②非所以要誉于乡党朋友也（求取）
11．下列文言句式相同的一组是（ ）。（3分）
A．古之欲明明德于天下者 宋人有善为不龟手之药者
B．有一言而可以终身行之者乎 请买其方百金
C．无恻隐之心，非人也 千里之行，始于足下
D．知人者智，自知者明 其坚不能自举也
12．下列句子中加点的虚词的意义和用法相同的一项是（ ）（3分）
A．有车之用/剖之以为瓢 B．我世世为洴澼絖/吾为其无用而剖之
C．始于足下/常于几成而败之 D．自见者不明/死而不亡者寿
13．下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：恐惧。 其脆易泮 泮：同“判”，分离
B．非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交。 魏王贻我大弧之种 贻：赠送
C．不贵难得之货 贵：珍贵 致知在格物 格物：探究事物的原理
D．君子喻于义 喻：知晓，明白 若火之始然，泉之始达 然：同“燃”，燃烧。
（二）文言文阅读（本题共4小题，17分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末修事而能建业久居而不滞情近而畅乎远察一物而贯乎多治一物而万物不能乱者以身本者也。
君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。
政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。
（节选自《孔子家语·入官》）
文本二：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子》）
14．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A．故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远/察一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/
B．故南面/临官贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远察/一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/
C．故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图/末修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远察/一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/
D．故南面/临官贵而不骄/富而能供/有本而能图/末修事而能建业/久居而不滞/情近而畅乎远/察一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/
15．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．丝麻，丝指蚕丝，是绸缎的原料；麻指麻类植物的茎皮纤维，可制绳索、织布。
B．左右，左边和右边，意思是“身旁，身边”，代指在身边侍候的人，有时指近臣。
C．百姓，这个词语有“庶民，平民”和“百官”等义项，在文中的意思是第二个。
D．孟子，战国时期哲学家、思想家，是儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
16．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。
B．“水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。
C．虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。
D．“无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。
17．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。
（2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
（三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
雪夜小饮赠梦得①
白居易
同为懒慢园林客，共对萧条雨雪天。
小酌酒巡销永夜，大开口笑送残年。
久将时背成遗老②，多被人呼作散仙。
呼作散仙应有以，曾看东海变桑田。
【注】①梦得：刘禹锡的字。②遗老：指年老历练之人。
18．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．这是一首叙事诗，诗歌题目内容丰富，点明写作的时间、事件、赠诗的对象。
B．“同为”拉近了与友人的距离，即便是萧条的雪天，与友人对饮也舒适惬意。
C．“呼作散仙”顶真手法的使用，语气贯通，强调了诗人想要飞升成仙的梦想。
D．尾句化用“沧海桑田”的典故，展现了诗人看淡宦海沉浮、世事变化的阅历。
19．有人说，这首诗的主调是闲适惬意、乐观豁达，其中也流露出人生失意之感。请结合诗句具体分析。（6分）
（四）名篇名句默写（本题共1小题，每句1分，共8分）
20．补写出下列句子的空缺部分。
（1）《〈论语〉十二章》中，孔子认为“____________”就不能实行礼，不能运用乐；而曾子则告诉士人“____________”，因为士人责任重大，道路遥远。
（2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：____________，____________。
（3）《〈论语〉十二章》中与“择其善者而从之，其不善者而改之”所表达的意思相似并成为后世儒生修身养德的座右铭句子是“____________，____________”。
（4）《老子》中“____________，____________”两句告诉我们不仅要知人，也要自知。
三、语言文字运用（12分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分）
阅读下面的文字，完成各题。
我认为春秋战国时期的文士可分为三类：一类是像苏秦、张仪一样的人，______，没什么节操与价值标准，只要有官做，能富贵，既可以悬头于梁、刺股以锥，也可以朝秦暮楚、卖友求荣。孔、墨、孟、荀等属于第二类，他们有自己的哲学理想，有自己的价值追求，并矢志不渝，且还负有一种“有道则见，无道则隐”的气节，故而也就只能常常不得志，常常对诸侯______，对第一类人吹冷风。
而第三类，除了一些在历史典籍中忽隐忽现的隐者外，有大著作、大人格，并且以大背影遮挡后世的，就只有那位表情古怪的冷嘲大家庄周先生了。当别人在都市中热闹得____________、争执得不可开交时，他独自远远地站在野外冷笑，而当有人注意他时，他又背过身，直走到江湖的迷蒙中去了。我们只有对着他消逝的方向发呆。他是乡野文化的代表，他的作品充满野味，且有一种湿漉漉的水的韵味，如遍地野花，在晨风中摇曳，仪态万方，神韵天成。如果说孔、孟、荀、韩的著作中______着令人生厌的礼呀，仁呀，君臣呀，（ ）。这里生活着的则是令人无限景仰的大鹏，怒气冲冲地挡车的螳螂，自得其乐的斥鴳，以及在河中喝得肚皮溜圆的鼹鼠，这些自然意象构成了庄周文学的独特魅力。
21．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）（3分）
A．唯利是图 发牢骚 沸反盈天 充斥
B．趋利避害 鸣不平 人声鼎沸 充溢
C．趋利避害 发牢骚 沸反盈天 充溢
D．唯利是图 鸣不平 人声鼎沸 充斥
22．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）（3分）
A．一派自然天籁，令人心脾开张的新世界在庄周的著作中呈现
B．那么庄周的著作中却是令人心脾开张的新世界，一派自然天籁
C．那么庄周著作中令人心脾开张的新世界呈现出一派自然天籁
D．一个令人心脾开张的新世界，一派自然天籁呈现在庄周的著作里
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，6分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
钟声还在空气中震荡的时候，鼓响起来了。这时我正好走到“大悲殿”的前面，看到逐渐光明的鼓楼里站着一位比丘尼，身材并不高大，与她前面的鼓几乎不成比例，但她所击的鼓竟完整地包围了我的思维，甚至包围了整个空间。她细致的手掌，紧握鼓槌，充满了自信，鼓槌在鼓上飞舞游走，姿势极为优美，或缓或急，或如迅雷，或如飙风……我站在通往大悲殿的台阶上看那小小的身影击鼓，不禁痴了。那鼓，密时如雨，不能穿指；缓时如波涛，汹涌不绝；猛时若海啸，标高数丈；轻时若微风，拂面轻柔；它急切的时候，好像声声唤着迷路者归家的母亲的喊声；它优雅的时候，自在得一如天空飘过的澄明的云，可以飞到世界最远的地方……那是人间的鼓声，但好像不是人间，是来自天上或来自地心，或者来自更邈远之处。
23．文中画波浪线的句子可改写成“鼓声有时候很绵密，接下来有点儿和缓，仔细听，有时高亢有时轻柔”，从语义上看，二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？（6分）
四、作文（共60分）
24．阅读下面的材料，根据要求写作。
荀子说：“与人善言，暖于布帛。”口出善言，是我们在与人交往中应该珍视的美德，善于说话亦即“善言”，也是为人处事之智慧，因此“善言”在写作、劝谏、冰释前嫌乃至化干戈为玉帛等情境运用中屡试不爽。
鲁迅身处风雨如磐的年代，曾慷慨激昂地说过：“青年人先可将中国变成一个有声的中国：大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来。”不难看出，在关乎国运、解开蒙昧、推动社会进步等形势下，鲁迅先生更鼓励青年“敢言”。
同学们很快就要投身社会、报效家国，你认为“善言”“敢言”哪一种对成长中的青年更重要？请比较“善言”“敢言”的益处，结合上述材料，联系实际，写一篇文章，体现你的权衡与思考。
要求：题目自拟，自选角度，确定立意；不少于800字的议论文。
高二语文参考答案
【答案】
1．B解析：该项“其中老子学派所说的无为就完全是积极的”有误。据材料一第二段“道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，意味着老子学派所说的无为仍然有消极因素。
2．C解析：A．“最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的”错误。结合材料一第一段内容分析，班固虽指出儒、道两家思想不是绝对不可调和或相互统摄，但并没有说是“最早”论述这一观点。
B．“在我国古代的各个历史时期……更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。
D．“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误。强加因果关系。结合“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。
故选C。
3．A解析：A．项阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。B．项主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。C．项能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。D．项强调“天大”“效法”，能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。故选A。
4．材料一按总分的论证思路展开论述。（1分）先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神；（1分）然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为；（1分）最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。（1分）
5．“兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇时追求的侧重点不同。
如：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐独善其身，表现出顺应自然乐天知命的逍遥无为。
或如：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出独善其身的“无为”思想。评分标准：句子理解2分，举例2分，共4分。
6．B A项，“是作者告诉我们读一篇美文的感受”错，作者是赞叹庄子的境界之高；C项，“目的在于表现作者对他的不屑一顾”错，作者没有表现对姜太公的不屑一顾，只是说姜太公和庄子做出了不同的人生选择：D项，“对庄子才智的评价”错，作者并没有对庄子的“才智”进行评价，只是赞赏了庄子的精神境界。故选B。
7．D“朴素无华”错，本文的语言很典雅唯美。
8．参考答案：①不屈从权势，不受外在环境所限，遵从自己的本心，洁身自好，享受自由自在的生活；②维护自己的人格尊严，守护心灵家园，具备悲天悯人的情怀；③面对生活和学习中的困境，不为外境所惑，淡定自然，心中充满阳光，守护好自己的心。
9．B选项“与《鸿门宴》中‘竖子不足与谋’的‘竖子’相同”错误，不相同。“竖子不足与谋”的“竖子”是骂人的话，意思是“小子，没出息的东西”。句意：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了。／这小子不值得和他共谋大事。
10．B【解析】A．归：称赞，称许。C．将：带兵。D．复：弥补，补救。
11．D【解析】本题考查学生理解文言特殊句式的能力。A．①状语后置句，正常语序为：古之欲于天下明明德。句意：古代那些要想在天下弘扬美好品德的人。②定语后置句，正常语序为：宋有善为不龟手之药者人。句意：宋国有善于调制防止手冻裂的药物的人。（一说为无特殊句式）B．①定语后置句，正常语序为：有一可以终身行之言乎？句意：有没有一个可以终身奉行的字呢？②省略句和状语后置句，正常语序为：请（以），百金买其方。句意：请求用一百金来买他的药方。C．①判断句，“……也”表判断。句意：没有怜悯他人的心，不能算是人。②状语后置句，正常语序为：千里之行，于足下始。句意：千里远的行程是从脚下开始的。D．①宾语前置句，其中的“自知”是“知自”的倒装，是知道自己的意思。②宾语前置句，正常语序为：其坚不能举自也。句意：它的坚固程度不能承受起自身的重量、故选D。
12．．D【试题分析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A．助词，的。句意：使车轮有转动的作用。代词，它。句意：切开它当瓢。
B．动词，做。句意：我世世代代都是做漂洗棉絮这样一个工作的。介词，因为。句意：我只是因为它没什么用处所以砸破了它。
C．介词，从。句意：是从迈第一步开始的。介词，在。句意：经常在即将成功时却失败了。
D．助词，……的人。句意：自我表现的人，不明智。助词，……的人。句意：死而不朽的人就是长寿。故选D。
13．C贵：动词，看重。“不贵难得之货”，句意：不看重难得的财物。
14．A 15．C 16．C
17．（1）君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。
（2）假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。
【14题详解】本题考查学生文言文断句的能力。
句意：因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理件事却万事都能不乱的。
“故南面临官”，“南面”作“临官”的状语，不可断开；“贵而不骄”“富而能供”结构对称，各自成句：“有本而能图末”“修事而能建业”结构对称，各自成句；排除BCD。故选A。
【15题详解】本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。
C．“在文中的意思是第二个”错误，原句意思是“就不可能取得百姓的亲近和信任”，故应是第一个“百姓”之意。故选C。
【16题详解】本题考查学生对原文有关内容的概述能力。
C．“无论天下的大事小事都要率先去做”错误。原文所说的“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率，并非指“无论天下的大事小事都要率先去做”。故选C。
【17题详解】本题考查学生理解并翻译句子的能力。
（1）“莅”，统治、管理、治理：“责”，要求：“为”，做；
（2）“苟”，如果，假如：“充”，扩充；“事”，侍奉。
参考译文：
文本一：
女子（织布）一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。民众热爱你，你就能存在，民众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理件事却万事都能不乱的，因为做好了自己。
君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。
政令不和谐，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确的道理来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。
文本二：
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易……（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。”
18．C
19．①“同为懒慢园林客，共对萧条雨雪天。小酌酒巡销永夜”中，作为一个“懒慢”之人，作者能与友人小酌慢饮，销磨了一整夜时间，可见其闲适惬意。②“大开口笑送残年”“曾看东海变桑田”作者用“笑”来看待人生的暮年，也看尽了世事变化，可见他乐观豁达。这是诗歌主调。③“久将时背成遗老”中作者认为自己一生命运多舛，时运不济，怀才不遇，也流露出人生失意之感。
【18题详解】本题考查学生对诗歌思想内容、语言及艺术手法的分析鉴赏能力。
C．“顶真手法的使用，……强调了诗人想要飞升成仙的梦想”错误，“多被人呼作散仙＼呼作散仙应有以”运用的是反复修辞，此句是写作者被他人称作“散仙”，并不是自己梦想要飞升成仙。故选C。
【19题详解】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。
这首《雪夜小饮赠梦得》作于洛阳。这是一首记叙诗。
根据“同为懒慢园林客，共对萧条雨雪天”中“懒慢园林客”可知，作者把友人和自己称为无事要做的懒慢之人，足见此时的轻松闲适；
“小酌酒巡销永夜，大开口笑送残年”，雪夜，诗人与友人小酌慢饮，促膝叙谈，销磨了一整夜时间，可见作者闲适惬意；谈得高兴了，就开怀大笑，以爽朗的胸怀，度过残年。可见，作者并没有因为衰老而伤心，而是笑对残年，可见其乐观豁达，作者老年生活有情趣，生动而又活跃。
“呼作散仙应有以，曾看东海变桑田”，可见，诗人在别人眼中是“散仙”，因为自己人已暮年，看尽了世事变幻，早已能用乐观豁达的心态来面对一切。
从整体上看，全诗主调是闲适惬意、乐观豁达，但“久将时背成遗老，多被人呼作散仙”中的作者现已暮年，虽看遍了“沧海桑田”，却“久将时背”，写出自己时运不济，没能遇明主赏识，没能建功立业，在诗中也流露出人生失意的感伤。
20．（1）人而不仁 士不可以不弘毅（2）自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本（3）见贤思齐焉 见不贤而内自省也（4）知人者智 自知者明（答对一句给1分，有错字、漏字该句不给分，共8分。）
21．A
22．B
【21题详解】本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。
唯利是图：只贪图财利，别的什么都不顾。趋利避害：趋向有利的一面，避开有害的一面。根据后面“没什么节操与价值标准”的语境，应用“唯利是图”。
鸣不平：对不公平的事情表示愤慨、抗议。发牢骚：向人倾吐心中的不满和怨恨。前者一般用在“为……鸣不平”的语境里，后者一般用在“对……发牢骚”的语境里，当然二者都可单用。结合前文的“对诸侯”可知，应用“发牢骚”。
沸反盈天：形容喧哗吵闹，乱成一团。人声鼎沸：人群发出的声音像水在锅里沸腾一样，形容人声嘈杂喧闹。两者意思相近，但在具体语境里，“人声鼎沸”不能作补语。此处修饰“热闹得”，应用“沸反盈天”。
充斥：充满；塞满（含厌恶意）。充溢：充满；洋溢。两者都有“充满”的意思，但前者含贬义，后者是一个中性词。根据“令人生厌的礼”可知，应用“充斥”。故选A。
【22题详解】本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。
根据括号前面的“如果说孔孟荀、韩的著作中……”来判断，以“那么……”衔接最为恰当，排除AD；
BC两项相比，B项先用“新世界”来陈述庄周著作中的景象，再用“一派自然天籁”来进一步阐释“新世界”，表述更顺畅，更有层次性。故选B。
23．（1）原句使用短句，运用排比，句式灵活，具有节奏感和音律美；
（2）原句使用了比喻修辞格，形象生动地表现了作者对鼓声的沉醉及内心的震撼。
（3）原句语言典雅，与后文风格一致。
本题考查鉴赏句子的能力。
“那鼓，密时如雨，不能穿指；缓时如波涛，汹涌不绝；猛时若海啸，标高数丈；轻时若微风，拂面轻柔”将鼓声比作“雨”“波涛”“海啸”“风”，运用比喻修辞，生动形象地表现了作者沉醉于鼓声时内心受到的震撼。“密时如雨”“不能穿指”“猛时若海啸”多为四、五字的短句，三个分句构成排比，句式整齐有节奏感和韵律美。“如”“若”“拂面”等词多为文言词汇，语言典雅，与文本整体风格相符。而“鼓声有时候很绵密，接下来有点儿和缓，仔细听，有时高亢有时轻柔”却不具备原句的特点。
24．例文：
勇敢发声，激昂青春
荀子说：“与人善言，暖于布帛。”的确，语言是有力量的。良言善语不仅可以温暖人心，还有“不战而屈人之兵”的惊人力量。诸葛亮以一人之辩，使司徒王朗撞死于马下，重于九鼎之宝；烛之武凭三寸之舌，救郑国于危亡之际，强于百万之师。
但我更钦佩“鲁迅们”的言语，言众人不敢之言，言他人之不察之言，如刀如剑，似枪胜炮，揭开“天灵”，启人心智。我坚定地以为，当代我辈之青年不仅要善言，更迫切地要敢言，正如鲁迅先生的慷慨之言，“大胆地说话勇敢地进行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话表达出来”，这样的语言更有开山破土之势，开天辟地之力。青年人当在敢言中激扬青春。
善言是为人处世灵巧的智慧，而敢言是远见卓识非凡的勇敢。回到山河动荡，风雨如晦的旧中国，若不是有人敢于站出来，直言旧社会的弊端，指出中国前进的方向，又何来群众的觉醒，民族的解放呢？也许有人会说，沧海桑田，风云变幻，今时早已不同于往日。果真如此？极致的喧哗是在掩盖空虚的本质。娱乐至死的乌合之众，又何尝不需要勇敢的声音来唤醒呢？因而，敢于发声是时代交予我辈的难题。
而我们青年是最具青春朝气的力量。担起敢言重责，责无旁贷！正如习总书记所言：青春孕育无限希望，青年创造美好明天。我们青年有的是朝气，有的是活力。初生的牛犊为何要惧怕虎？朝气青年又何惧发生的种种艰难险阻，种种流言蜚语？国家者，我们的国家，我们不敢言，谁又敢言？青年的敢言重责，责无旁贷！
但仅此而已吗？有了沸腾的热血，青年就能回答好时代的难题吗？那又和这嚣喧浮躁的世俗有何差别呢？
所谓敢言不是嚣喧的哗众取宠，也不是偏激的愤世嫉俗，而是无畏的远见卓识。你瞧，那些腹内空空的网红敢说吗？哗众取宠只成他人的笑柄；你看，那逃出国外的贪官敢说吗？罔顾事实只能被众人唾弃。而我们青年的敢言，应在真才实学之上，有思想，不惧难，合情理，谋远虑。如此青年，才算真正担起了敢言的时代重责。
在互联网、个人传媒终端、全球性社交媒体成为文化传播主要渠道的今天，我辈青年要探索适应数字化传播体系，要敢于揭露和批驳一些非主流、个别容易混淆视听的不良声音，更要讲好中国故事、发表中国意见、传播中国精神。
最后，借鲁迅之言，愿我们的青年都摆脱冷气，全都积极向上，愿我们的青年勇于发声，激昂青春。
【解析】【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：这是一道任务驱动型材料作文。
由材料看出，作文题目落实“立德树人、培根铸魂”原则。珍视“善言”这一美德，体现的是“为人处事之智慧”和“人文情怀，审美情趣”；重视“敢言”，体现的则是“理性思维，批判质疑、勇于探究的科学精神”以及“责任担当”等意识。
作文的核心概念是“善言”“敢言”。根据材料可知，“善言”应多指运用表达的技术和艺术让语言表达文通字顺，以便让听者理解重视、使闻者或听取采纳，或心悦诚服。“敢言”应多指言者不为私利，不谋私欲，不趋炎附势，敢于秉持公心，说句公道话：言者有胆有谋不向声背实，敢于挑战权威，说句实话：言者深谋远虑，真才实学，敢于任事担当，说句惊醒世人的话。
写作任务中指出：你认为“善言”“敢言”哪一种对成长中的青年更重要。审题时一定要注意“更”字的涵义，说明两者都重要，都不可缺失，考生应比较两者的益处，体现权衡与思考，明确指出哪一种更重要。
若倾向于善言，则可指出敢言可敬，善言可喜，各有其好。但初出茅庐的青年，还是先学会善言，把话说好，把话说对。须知，一番“善言”，恰若旭日初升三冬暖，也如吹面不寒杨柳风。但同时也应指出所谓善言，绝不是只说好听话、赞美话，不是做老好人、骑墙派，而是善于表达，说到关键点上，说得熨帖得当，可能是以退为进，可能是以柔胜刚，从而使论述更全面。若更赞成敢言，则可借“千人之诺诺，不如一士之谔谔”等相关的名言，指出唯有“敢言”，才可能促使我们先破后立，精准剖析并修正他人或社会弊病，促进进步。
立意：
1．“善言”如春风化雨。2．良言一句三冬暖。
3．善言凸显人生智慧。4．择事进言，善莫大焉。
5．“敢言”不可少，“善言”更重要。6．大胆言语，问心无愧。
7．敢言突显赤胆忠诚。8．敢言彰显责任担当。