5.1《论语》十二章 课件（共22张PPT） 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册
文档属性
| 名称 | 5.1《论语》十二章 课件（共22张PPT） 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册 |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 949.0KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-09-27 18:47:20 | ||
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文档简介
(共22张PPT)
品微言大义，发智慧之花
——《论语》十二章
1.掌握文言实词、虚词词性、意义和用法，理解文本内容；
2. 探索章节关系，领会《论语》中洞察社会人生的哲理，思考其现实意义。
教学目标
一、走进至圣先师
⑤68-73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
①30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
②30-50岁，欲仕不能。
③50-55岁，在鲁从政。
④55-68岁，周游列国，历尽艰辛。
二、品经典，知大义
《论语》章句虽短，但“微言大义”。
请借助注释，谈谈每一章节在疏通句意时，我们需要注意哪些字词的运用和理解？
三、知大义，察至理
《论语》“言简”，往往只说结论，不作解释。但其“意赅”却值得读者细细揣摩。
你从你喜欢的章节中总结出了怎样的结论？又能从这结论中揣摩出怎样的思辨关系呢？请结合文本及积累谈谈你的理解。
第一章
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《学而》
慎于言
慎于己言
慎于他言
管住口
管住心
不妄动
第二章
子曰:“人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”《八佾》
解：①说明“仁”是基础，做不到“仁”，就无法正确地遵守“礼”和“乐”；
②“礼”和“乐”是对人外在言行的一种规范，而“仁”是遵守这种规范的内在因素；
③所以，向内做到了“仁”，才能向外显化成“礼”和“乐”，这就是内与外的平衡，知行合一。
第三章
子曰:“朝闻道，夕死可矣。” 《里仁》
解：这里的“夕死可矣”其实是指死而无憾，说白了感觉这辈子都值了。这里可以看到孔夫子追求道的执着精神，以及把追求道作为了自己毕生的追求。
的确，人的一生最重要的就是要清楚自己的追求，明确了追求，一生为此努力，当然可以说是死而无憾了。
第四章
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。” 《里仁》
解：孔子只是客观地进行了评价，并没有褒贬哪方的意思。
君子思考的是为什么而活？而小人一生都要努力解决的是如何活下去。
有地位的人因物质充足而有了追求仁义的资本，品行好的人物质不一定充足，但也把仁义作为毕生追求，那是因为他达到了精神的富有。
第五章
子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 《里仁》
解：为何“见不贤”不助“不贤”思齐呢？
孔子在《子罕》给出了答案，那是因为做任何一件事“止，吾止也；进，吾往也。”
一切均取决于自己，唯有自己可以改变自己，这是在强调人的主观能动性。
第六章
子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《雍也》
解：质为内，文为外，质为本真状态，文为礼乐规范。质超过文就不符合大众认知，文超过质就失去真我，显得虚假。
第七章
曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 《泰伯》
解：士不是小人，也不是君子，是致力于成为君子的人。以人为己任，求仁，成仁，弘仁。
第八章
子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 《子罕》
解：发挥主动能动性
第九章
子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》
解：勇为知勇，自会不惧。不惧不是不怕，是心不妄动。
第十章
子曰:“克己复礼” 《颜渊》
解：以礼克己，使内在符合于礼，即为仁，文质彬彬，然后君子。
第十一章
子曰:“己所不欲，勿施于人” 《卫灵公》
解：恕为己不欲，勿施于人；忠为己欲，施于人。恕是由内而外，推及于人。
第十二章
子曰:“小子何莫学夫《诗》” 《阳货》
解：小可开慧明智，大可尽忠尽孝。
补充：《论语》各章在讲啥
篇目排序 内容概要
学而第一 讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”
八佾第三 记录孔子谈论礼乐
里仁第四 讲仁德的道理
雍也第六 记录孔子和弟子们的言行
泰伯第八 记孔子和曾子的言论及其对古人的评论
子罕第九 记录了孔子的道德教育思想和孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事
颜渊第十二 讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世
卫灵公第十五 记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论
阳货第十七 记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道
四、解重构，探新意
《论语》二十篇，各篇之间、各章之间联系不明显，就是前后两章也不一定有什么关联。但这种弱规律性的组合却丰富了言语的潜在意蕴，给每一个读者以重构的可能。
请试着把文中相邻或不相邻的篇章重新组合，结合篇目名称，谈谈你有什么新的发现？
五、名家看《论语》
若使中国人，只要有读中学的程度，每人到六十岁，都读过论语四十遍到一百遍，那都成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。
因此，我认为今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读论语，一是劝人读论语。
——钱穆《怎样读<论语>》
五、名家看《论语》
《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。
细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。
——李泽厚
六、小结
《论语》作为儒家经典，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，这种真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
品微言大义，发智慧之花
——《论语》十二章
1.掌握文言实词、虚词词性、意义和用法，理解文本内容；
2. 探索章节关系，领会《论语》中洞察社会人生的哲理，思考其现实意义。
教学目标
一、走进至圣先师
⑤68-73岁，安居鲁国，办教育，理六经。
①30岁前，位卑而能“鄙事”，有志于学。
②30-50岁，欲仕不能。
③50-55岁，在鲁从政。
④55-68岁，周游列国，历尽艰辛。
二、品经典，知大义
《论语》章句虽短，但“微言大义”。
请借助注释，谈谈每一章节在疏通句意时，我们需要注意哪些字词的运用和理解？
三、知大义，察至理
《论语》“言简”，往往只说结论，不作解释。但其“意赅”却值得读者细细揣摩。
你从你喜欢的章节中总结出了怎样的结论？又能从这结论中揣摩出怎样的思辨关系呢？请结合文本及积累谈谈你的理解。
第一章
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《学而》
慎于言
慎于己言
慎于他言
管住口
管住心
不妄动
第二章
子曰:“人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”《八佾》
解：①说明“仁”是基础，做不到“仁”，就无法正确地遵守“礼”和“乐”；
②“礼”和“乐”是对人外在言行的一种规范，而“仁”是遵守这种规范的内在因素；
③所以，向内做到了“仁”，才能向外显化成“礼”和“乐”，这就是内与外的平衡，知行合一。
第三章
子曰:“朝闻道，夕死可矣。” 《里仁》
解：这里的“夕死可矣”其实是指死而无憾，说白了感觉这辈子都值了。这里可以看到孔夫子追求道的执着精神，以及把追求道作为了自己毕生的追求。
的确，人的一生最重要的就是要清楚自己的追求，明确了追求，一生为此努力，当然可以说是死而无憾了。
第四章
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。” 《里仁》
解：孔子只是客观地进行了评价，并没有褒贬哪方的意思。
君子思考的是为什么而活？而小人一生都要努力解决的是如何活下去。
有地位的人因物质充足而有了追求仁义的资本，品行好的人物质不一定充足，但也把仁义作为毕生追求，那是因为他达到了精神的富有。
第五章
子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 《里仁》
解：为何“见不贤”不助“不贤”思齐呢？
孔子在《子罕》给出了答案，那是因为做任何一件事“止，吾止也；进，吾往也。”
一切均取决于自己，唯有自己可以改变自己，这是在强调人的主观能动性。
第六章
子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《雍也》
解：质为内，文为外，质为本真状态，文为礼乐规范。质超过文就不符合大众认知，文超过质就失去真我，显得虚假。
第七章
曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 《泰伯》
解：士不是小人，也不是君子，是致力于成为君子的人。以人为己任，求仁，成仁，弘仁。
第八章
子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 《子罕》
解：发挥主动能动性
第九章
子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 《子罕》
解：勇为知勇，自会不惧。不惧不是不怕，是心不妄动。
第十章
子曰:“克己复礼” 《颜渊》
解：以礼克己，使内在符合于礼，即为仁，文质彬彬，然后君子。
第十一章
子曰:“己所不欲，勿施于人” 《卫灵公》
解：恕为己不欲，勿施于人；忠为己欲，施于人。恕是由内而外，推及于人。
第十二章
子曰:“小子何莫学夫《诗》” 《阳货》
解：小可开慧明智，大可尽忠尽孝。
补充：《论语》各章在讲啥
篇目排序 内容概要
学而第一 讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”
八佾第三 记录孔子谈论礼乐
里仁第四 讲仁德的道理
雍也第六 记录孔子和弟子们的言行
泰伯第八 记孔子和曾子的言论及其对古人的评论
子罕第九 记录了孔子的道德教育思想和孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事
颜渊第十二 讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世
卫灵公第十五 记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论
阳货第十七 记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道
四、解重构，探新意
《论语》二十篇，各篇之间、各章之间联系不明显，就是前后两章也不一定有什么关联。但这种弱规律性的组合却丰富了言语的潜在意蕴，给每一个读者以重构的可能。
请试着把文中相邻或不相邻的篇章重新组合，结合篇目名称，谈谈你有什么新的发现？
五、名家看《论语》
若使中国人，只要有读中学的程度，每人到六十岁，都读过论语四十遍到一百遍，那都成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。
因此，我认为今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读论语，一是劝人读论语。
——钱穆《怎样读<论语>》
五、名家看《论语》
《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。
细读《论语》，我们所要寻求的乃是自我生命如何更好地在当下打开的方式。
——李泽厚
六、小结
《论语》作为儒家经典，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，这种真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。