5.3《人皆有不忍人之心》课件（共21张PPT）2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

(共21张PPT)
1.《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：_____________，_____________，_____________，_____________。
2.《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：__________________，__________________。
3.《大学之道》中，点明获得知识的途径的句子是：__________________。
4.大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：__________________，__________________，__________________。
5.《大学之道》中，用“________________，________________”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。
6.《大学之道》中的“____________”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“____________”是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分
1.《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：“大学之道；在明明德；在亲民；在止于至善”。
2.《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“自天子以至于庶人；壹是皆以修身为本”。
3.《大学之道》中，点明获得知识的途径的句子是：“致知在格物”。
4.大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：“身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平”。
5.《大学之道》中，用“家齐而后国治；国治而后天下平”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。
6.《大学之道》中的“致知在格物”说明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“物格而知至”是说推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
《人皆有不忍人之心》
不忍人之心
关于《孟子》
《孟子》共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》以及《论语》合称为“四书”。
题目解读
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
“忍人”：狠心对待别人。
“不忍人之心”：怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。
孺 子 （ rú ） 怵 惕 （chù tì）
恻 隐 （ cè ） 内 交 （ nà ）
要 誉 （ yāo ） 羞 恶 （ wù ）
辨析字音
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
（于）掌上，状语后置句
孟子说：“人都有怜爱别人的心。古代帝王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上运转一样容易了。
狠心对待别人
于是，就
用
运转，转动
1、分析开篇的作用
开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证，下文以此为依据展开描写。
说明“不忍人之心”的重要性。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
说人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理——这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。
状语后置句
……的原因
突然
惊骇，恐惧
求取
表因果，因为
哀痛，怜悯
同“纳”，结交
厌恶
这样
（2） 这部分是如何体现中心论点的？有何作用？
通过举例论证，以古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点，增强说服力。
为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
判断句
对自身的不善感到羞耻
对他人的不善感到憎恶
谦逊，推让
由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
问题：孟子所说的“四心”是指什么？
恻隐之心
羞恶之心
辞让之心
是非之心
四心
四心
（3） 简要分析这部分的论证特点。
反面论证：与前面的正面论证结合，一正一反，论证角度多样，说服力更强。
多次使用排比句式，整齐有气势。
由举例论证到反面论证的过渡词：由此观之。
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
判断句
萌芽，发端
就像
取独
这
同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
表转折
名作动，伤害
同“燃”
流通，指泉水涌出
如果
使…安定
侍奉
有了这四种发端却说自己不行的，是自暴自弃的人；说他的君主不行的，是暴弃君主的人。所有跟我一样有这四种发端的人,（如果）都知道要扩充它们，就像火刚刚燃烧（最终燎原），泉水刚刚流淌（最终汇入江河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不扩充它们，用来侍奉父母都不够。
论证方法
举例论证
比喻论证
对比论证
以孺子入井举例
“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也
正面：足以保四海/反面：不足以事父母
归纳本文在论证方法的特点：
语言特点
使用比喻的修辞手法，生动形象
使用排比句式,气势磅礴
以“四端”与“四体”进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。
大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。
归纳本文在语言上的特点：
梳理孟子的论证思路
孺子 入井　
足以 保四海
致敬孟子先贤：终将有人继往开来，虽千万人吾往矣！
在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“______________________”。
在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“__________________，_______________”形象地说明其于人的重要性。
在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，______________”。
人皆有不忍人之心
人之有是四端也 犹其有四体也
苟能充之 足以保四海
积累孟子语录
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
穷则独善其身，达则兼济天下。
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。