高中历史统编版（2019）>必修 中外历史纲要（上）第8课 三国至隋唐的文化 课件（39张PPT）

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中外历史纲要（上） 第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展
第8课 三国至隋唐的文化
唐人抒情写景最高，上可超过汉魏六朝，下可超越宋元晚清。唐代虽小诗人，只要是真诗人，皆能写，抒情写景甚好。
——顾穗《驼庵诗话》
新课导入
三国至隋唐都有哪些优秀文化成果代表？
在书法发展史上，唐代是晋代以后的又一高峰。此时，在真、行、草、篆、隶各体书中都出现了影响深远的名家，真书与草书的影响尤著。唐代各体书法风格的总特点是讲求法度又颇具力之美，但亦不失风韵。
——杨仁恺《中国书画》
隋唐佛教，承汉魏以来数百年发展之结果，五花八门，演为宗派。且理解渐精，能融会印度之学说，自立门户，如天台宗、禅宗，盖可谓为纯粹之中国佛教也。
——汤用彤《隋唐佛教史稿》
一、儒学、道教与佛教的发展
公元前6世纪，
乔达摩·悉达多
（释迦牟尼）于古印度创立佛教。两汉之际，佛教传入中国。
东汉末年，张角太平道、张陵五斗米道等原始教团成立。经历魏晋南北朝，道教逐渐形成确立。
春秋末期，孔子创立儒家学派。战国时期和墨家并称显学。
汉武帝时期开始成为正统思想。
道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。……人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。
佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。
《崩溃与重建中的困惑：魏晋风度研究》
一、儒学、道教与佛教的发展
魏晋南北朝时期，道教在民间传播，受儒学影响，主张“贵儒”“尊道”。
佛教在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋本土化。
儒学自身开始吸收佛、道的精神，有了新的发展。
先所作子书内、外篇， 幸已用功夫， 聊复撰次， 以示将来云尔。 ……其《内篇》言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家;《外篇》言人间得失，世事臧否，属儒家。
——（东晋）葛洪《抱朴子·自叙》
鸠摩罗什出身天竺望族，生于龟兹。鸠摩罗什博读大小乘经论，名闻西域诸国，在汉地也有传闻。前秦建元十八年（382年）苻坚攻伐焉耆，灭龟兹，将罗什劫至凉州。前秦灭亡后，鸠摩罗什滞留凉州达十余年。后秦弘始三年（401年）姚兴攻伐后凉，亲迎鸠摩罗什入长安，以国师礼待，并在长安组织了规模宏大的译场，请鸠摩罗什主持译经事业。之后十余年间，罗什悉心从事译经和说法。
鸠摩罗什舍利塔
一、儒学、道教与佛教的发展
玄学，源于《老子》“玄之又玄，众妙之门。”即“玄远之学”，是魏晋时期出现的哲学思想与派别。对《老子》《庄子》《周易》“三玄”进行研究和解读。魏晋时期门阀政治，政权更迭频繁，政治斗争险恶。于是许多人为了逃避现实，主张虚无的“道”，政治上宣扬“无为”，生活上宣扬“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。
南朝无神论思想家范缜是这一时期反对佛教的杰出代表，他针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。
或问：“子云神灭，何以知其灭也 ”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
——范缜《神灭论》
思考：魏晋南北朝时期为什么会出现玄学、无神论等一系列截然不同的思想？
隋朝时，儒学家提出“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和吸收佛道理论。
唐朝统治者奉行三教并行原则，奉老子为祖先，道教最受尊崇。
武则天时，佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派。
一、儒学、道教与佛教的发展
朕之本系，起自柱下。鼎祚克昌，既凭上德之庆：天下大定，亦赖无为之功。……道士、女冠，可在僧、尼之前。
——《道士女冠在僧尼之上诏》
（天授元年）东魏国寺僧法明等撰《大云经》四卷，表上之，言太后乃弥勒佛下生，当代唐为阎浮提主；制颁于天下。
——《资治通鉴·唐纪二十》
思考：隋唐时期三教发展呈现出了怎样的特点？
武则天在洛阳修建明堂、天堂，提高佛教地位
佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财，很多劳动力不事生产，严重影响到政府财政收入。北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛，佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。
一、儒学、道教与佛教的发展
比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸。……（梁武帝大兴佛教，郭祖深上书条陈：）都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口，几亡其半。而僧尼多非法，养女皆服罗纨，其蠹俗伤法，抑由于此。
——《南史·郭祖深传》
（僧人）远抗声曰：“陛下今恃王力自在破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不简贵贱，陛下何得不佈？”（北周武）帝勃然作色大怒，直视于远曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦！”
——《广弘明集》
其上都、下都每街留寺两所，寺留僧三十人。上都左街留慈恩、荐福，右街留西明、庄严。
——《旧唐书·武宗纪》
“三武一宗“灭佛
北魏太武帝
拓跋焘
北周武帝
宇文邕
唐武宗李炎
后周世宗柴荣
佛道发展使儒学的正统地位受到挑战，唐中期韩愈率先提出复兴儒学。他从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。
一、儒学、道教与佛教的发展
佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。假如其身尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑于众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜以入宫禁……乞以此骨付之水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑……佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。
——韩愈《论佛骨表》
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》
一、儒学、道教与佛教的发展
印度犍陀罗佛像
北魏时期佛像
佛教——伽蓝菩萨
道教——武圣帝
儒家——关圣帝
高僧慧远
诗人陶渊明
道士陆修静
《虎溪三笑》
思考：以上图片呈现出儒释道三教怎样的发展趋势？
汉末至魏晋南北朝：曹操父子为代表的建安文学；
东晋陶渊明田园诗；南朝骈文；南北朝民歌等。
二、文学艺术
（一）文学
对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈 ，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
——（东汉）曹操《短歌行》
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
——（东晋）陶渊明《归园田居》其三
日暮涂远，人间何世！
将军一去，大树飘零。
壮士不还，寒风萧瑟。
荆璧睨柱，受连城而见欺；
载书横阶，捧珠盘而不定。
钟仪君子，入就南冠之囚；
季孙行人，留守西河之馆。
申包胥之顿地，碎之以首；
蔡威公之泪尽，加之以血。
钓台移柳，非玉关之可望；
华亭鹤唳，岂河桥之可闻！
——（南朝）庾信《哀江南赋》
唐朝是中国文学发展的又一个高峰，诗歌创作进入黄金时代。
李白、杜甫的诗作代表了唐诗最高成就，他们分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。
二、文学艺术
（一）文学
初唐 王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王
盛唐 边塞诗 王昌龄《出塞》、岑参《逢入京使》
山水诗 王维《竹里馆》、孟浩然《春晓》
诗仙李白《将进酒》《望庐山瀑布》
诗圣杜甫《望岳》《春望》《春夜喜雨》
中唐 白居易《长恨歌》、《琵琶行》
晚唐 杜牧《江南春》、李商隐《夜雨寄北》
人生得意须尽欢，
莫使金樽空对月。
天生我材必有用，
千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，
会须一饮三百杯。
——李白《将进酒》
思考：唐代不同时期诗歌分别都有什么特点？
相见时难别亦难，
东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，
蜡炬成灰泪始干。
——李商隐《无题》
朱门酒肉臭，
路有冻死骨。
荣枯咫尺异，
惆怅难再述。
——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》
盛唐 诗风开朗奔放、刚健清新，反映了这时的唐朝国力强盛、文化开放的社会背景。
中唐 诗风平实浅进，讽喻诗作大量涌现，反映了唐朝的社会弊端日益暴露。
晚唐 诗风凝重沉郁，反映了唐朝由盛转衰。
二、文学艺术
（二）书法
书法在东汉末年成为一种艺术。魏晋南北朝时期，隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备。东晋“书圣”王羲之，隋唐时期有颜真卿、柳公权等。
东晋 王羲之 《兰亭集序》
博采众长 诸体兼精
中唐 颜真卿 《多宝塔碑》
端正劲美 雄浑敦厚
晚唐 柳公权 《玄秘塔碑》
方折峻丽 笔力劲健
『天下第二行书』
颜真卿《祭侄文稿》
『天下第三行书』
苏轼《黄州寒食帖》
二、文学艺术
（三）绘画
东晋开始出现知名的专职画家。隋唐绘画题材广泛，风格多样。
宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水花鸟也成为绘画主题。
东晋 顾恺之 《女史箴图》《洛神赋图》
擅长的人物画，线条优美活泼，人物传神，富有个性，史称画绝、文绝、痴绝。
唐 吴道子 《送子天王图》
“吴带当风” 画圣 落笔雄劲 风格奔放
二、文学艺术
（三）绘画
《舍身饲虎图》
《鹿王本生图》
《观无量寿经变》
二、文学艺术
（四）石窟
魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造的石窟，是闻名世界的艺术宝库。
山西大同·云冈石窟
河南洛阳·龙门石窟
甘肃敦煌·莫高窟
甘肃天水·麦积山石窟
魏晋南北朝时期，数学、农学和地理学等方面都取得了新的成果。
三、科技
《史记》曰：“齐民无盖藏。”如淳注曰：“齐，无贵贱，故谓之齐民者，若今言平民也。”…殷周之盛，诗书所述，要在安民，富而教之。
——《齐民要术·序》
宋末，南徐州从事史祖冲之，更开密法，以圆径一亿为一丈，圆周盈数（过剩的近似值）三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽，朒数（不足的近似值）三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒六忽，正数在盈朒二限之间。
——《隋书·律历志》
秀儒学洽闻，且留心政事，当禅代之际，总纳言之要，其所裁当，礼无违者。又以职在地官，以《禹贡》山川地名，从来久远，多有变易。后世说者或强牵引，渐以暗昧。于是甄摘旧文，疑者则阙，古有名而今无者，皆随事注列，作《禹贡地域图》十八篇。
——《晋书·裴秀传》
南朝 祖冲之 圆周率
北朝 贾思勰《齐民要术》
西晋 裴秀《禹贡地域图》
（一）魏晋南北朝时期
三、科技
（二）隋唐时期
隋朝 李春
设计制造赵州桥
世界上现存最早的石拱桥
唐朝 僧一行
测算出了地球子午线长度
赵州桥位于河北省石家庄市赵县城南洨河，因赵县古称赵州而得名。宋哲宗赵煦赐名安济桥。
赵州桥是世界上现存年代久远、跨度最大、保存最完整的单孔坦弧敞肩石拱桥，其建造工艺独特，在世界桥梁史上首创“敞肩拱”结构形式，具有较高的科学研究价值。赵州桥在中国造桥史上占有重要地位，对全世界后代桥梁建筑有着深远的影响。
僧一行，中国唐代著名的天文学家和释学家，本名张遂。张遂自幼生活在关中，刻苦学习历象和阴阳五行之学。青年时代即以学识渊博闻名于长安。为避开武则天侄的纠缠，剃度为僧，取名一行。先后在嵩山、天台山、当阳山学习释教经典和天文数学。曾翻译过多种印度佛经，后成为密宗的领袖。开元年间，因《麟德历》几次预报日食不准，玄宗命一行主持修编新历。一行编制《大衍历》，在制造天文仪器、观测天象和主持天文大地测量方面有很大贡献。
三、科技
（二）隋唐时期
唐朝 孙思邈
完成医学名著《千金方》
唐高宗时期《唐本草》
世界上最早由国家颁行的药典
《新修本草》，一名《唐本草》《英公本草》，54卷。此书以《本草经集注》为基础，增补注文与新药。又将原草木、虫兽2类，析为草、木、禽兽、虫鱼4类，序例亦一分为二。新增注文冠以“谨案”二字，小字书于陶弘景注文之后。新增用药用黑大字书写，末注“新附”。补注内容中，以记载药物形态、产地为多，兼述药效、别名等。书中纠正陶氏谬误处甚多，为后世辨正药物基原提供依据。《新修本草》是中国第一部由政府颁布的药典，也是世界上最早的药典。原书已佚，主要内容保存于后世诸家本草著作中。
《千金要方》又称《备急千金要方》、《千金方》，是中国古代中医学经典著作之一，作者孙思邈，共30卷，是综合性临床医著，被誉为中国最早的临床百科全书。唐朝孙思邈所著，成书于唐高宗时期。
《千金要方》总结了唐代以前医学成就，书中首篇所列的《大医精诚》、《大医习业》，是中医学伦理学的基础。《千金要方》素为后世医学家所重视。《千金要方》还流传至国外，产生了一定影响。
三、科技
（二）隋唐时期
唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。
唐中期的书籍记载了火药的配方。
唐末，火药开始用于战争，
火箭是最早的火药武器。
以硫黄、雄黄合硝石并蜜烧之；焰起，烧手面及烬屋舍者。
——《真元妙道要略》
《金刚经》国内现存最早的雕版印刷物
张骞通西域，至唐代时中西交流有了较大规模，中国科技传到了西方，对阿拉伯帝国（当时西方科技最发达的地方）科技的发展产生了重要作用。在阿拉伯的数学、医学、炼丹、天文学著作中，清楚地显示出受了中国的影响，但是反过来，中国科技吸收外来的的东西要少得多。例如，据阿拉伯史籍可知，盖伦的著作由一位中国医生带回中国，可在中国史籍中根本没有盖伦著作传人的影子，可见它在中国根本没有引起注意和发挥影响。
——王烔华等《中国传统文化十二讲》
思考分析中国古代科技发展的特点？
①重农抑商思想主导下，中国古代科技主要服务于农业发展需要；②中国古代科技偏重实用，忽视理论研究；
③研究方法上，主要采用典籍整理与经验总结，缺少实验创新；
④中国古代科技对外影响巨大，但对外来的东西吸收得少。
魏晋南北朝隋唐时期，佛教的传播和中外文化交流密不可分。从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。为了求得佛教真解，一些中国名僧西行取经。
四、中外文化交流
佛教传播路线图
东晋法显西行图
唐朝玄奘西行图
法显三岁时剃度出家为沙弥，二十岁受具足戒。399年，六十多岁高龄的法显从长安出发西行，历经张掖、敦煌，渡沙河，经鄯善，至乌耆、于阗国。渡过葱岭，到达北天竺。后渡过小雪山，在中天竺三年，学习梵语。法显继续南行，到达东天竺继续学习。410年，法显到达狮子国，在此停留两年。412年，法显带多部佛教原文典籍，从海路回国，途中遇风暴，最后在青州上岸。法显回国后定居建康，进行译经工作。
四、中外文化交流
初建时大雁塔复原
兴教寺玄奘塔
印度那烂陀寺遗址
法显在阿育王宫殿遗址
四、中外文化交流
鉴真
日本奈良唐招提寺
空海,谥号弘法大师，日本佛教真言宗创始人。
804年到达中国，遍访名寺，曾到洛阳白马寺参访学习，又在长安青龙寺拜中国密宗大德惠果大师为师，尽得汉传佛教密宗真传。
青龙寺空海纪念碑
鉴真 东渡日本传播佛法
空海 日本学问僧 前来长安求法
四、中外文化交流
长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会，日本、新罗两国文化都受到唐朝的巨大影响，它们向唐朝派遣了许多使节和留学生，有的学生还在唐朝考中进士。唐朝后期，不少海陆来华的西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。
在唐代，长安是东亚世界的中心，各国使者蜂拥而来，多达数百人的日本遣唐使不可能尽数进入长安，只有少数人获此幸运……这种情况使得日本对整个中国文化遗迹各地的文化珍宝有广泛的了解。
——韩昇《唐：中国历史的黄金时代·写入日本历史的大唐基因》
717年，阿倍仲麻吕成为遣唐留学生，经过数年的寒窗苦读，参加科举考试，以优异成绩考中进士。阿倍仲麻吕在唐期间曾任洛阳司经校书、左拾遗、左补阙等职。因其德才兼备，诗文俱佳，得到唐玄宗赏识，后被任命为秘书监，常在玄宗身旁侍奉。因羡慕中华礼仪，取汉名“晁衡”。
753年，晁衡思乡心切，从苏州启航回国，但途中遇到风暴，随风漂流到了安南。755年，他与十多位幸存者历尽艰险，又回到了长安。晁衡重回仕途，深得肃宗及代宗信任，由左散骑常侍至安南都护、安南节度使等职，最终长眠于长安，埋骨唐土。
四、中外文化交流
735年，晁衡启航回国途中遇到风暴，传言已经遇难，友人李白悲痛欲绝，写下《哭晁卿衡》：
日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。
明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。
717年，晁衡留居明州时思乡心切，神驰奈良，眷恋本国，写下了和歌《望乡诗》：
仰首望长天，神驰奈良边。
三笠山顶上，想又皎月圆。
1979年，西安兴庆宫公园兴建阿倍仲麻吕纪念碑，以象征中日两国的梅花、樱花与遣唐使船为装饰，刻下两首著名诗歌，传唱千年佳话。
阿倍仲麻吕纪念碑
四、中外文化交流
吉备真备曾两次来到中国学习交流，回到日本后献上《唐礼》、天文历书、日时计、乐器、音乐书、弓、矢等，对日本朝廷礼仪的完善和改进有很大影响，也促进了日本的历法改革，使唐代历法得以在日本推广和使用。吉备真备带回的乐器和乐书对于唐乐在日本的传播起到积极作用，传说他在围棋、音韵等方面也颇有造诣。
西安环城公园吉备真备纪念园
吉备真备书《李训墓志》
吉备真备画像
四、中外文化交流
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章怀太子墓壁画 客使图
高昌景教壁画
大秦景教流行中国碑
东罗马帝国金币
大秦（东罗马帝国）
汉唐时期中国文献称罗马为拂菻或大秦，东罗马帝国常有使臣与商人来到长安地区。基督教聂斯托利派也在唐代传入中国，被称作“景教”。现陕西周至存有大秦寺，疑为唐代景教寺院的后世遗存。
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大食（阿拉伯帝国）
阿拉伯帝国与唐朝互通使节多达三十余次，倭马亚王朝被称作白衣大食，阿拔斯王朝被称作黑衣大食，法蒂玛王朝被称作绿衣大食。651年，唐高宗即为穆斯林使节敕建清真寺，伊斯兰教自此传入中国。阿拉伯的伦理学、语法学、天文学、算学、航海学等也随之传到中国。怛罗斯战后，中国的造纸术、火药等也开始传入西方。
长沙窑阿拉伯文陶瓷
大食人俑
怛罗斯之战
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波斯（萨珊王朝）
波斯长期以来与中国交往频繁，唐初波斯受到阿拉伯侵略，半世纪便被吞并，许多波斯商人、贵族迁居西域、关中以及东部沿海城市，从事商业。波斯的祆教、景教和摩尼教在唐地推广。从波斯又带来了波罗球戏（击鞠），深受唐皇贵族的喜爱。波斯王子卑路斯曾落难中国，唐高宗特批在醴泉坊建波斯胡寺，以管理波斯遗民。
凸纹玻璃杯
波斯银币
镶金兽首玛瑙杯
延伸阅读：唐朝的对外交往
昆仑奴
昆仑在我国古代泛指南洋地区，昆仑奴主要指从那里来的仆役，其中大多数是东南亚一带的“黑人”，另有少部分非洲黑人与印度达罗毗荼人。唐朝贵族间俗语“昆仑奴，新罗婢”，昆仑奴体壮如牛，性情温良，踏实耿直，是贵族豪门常见的仆役。
榆林窟壁画中的昆仑奴
昆仑奴陶俑
知识结构
习题演练
1.三国至隋唐时期，科技文化发展迅速，下列说法正确的是（ ）
A. 王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”
B. 李白、杜甫的诗作代表了唐诗的最高成就，分别被誉为“诗圣”和“诗仙”
C. 北魏贾思勰的《齐民要术》对农业工具的记载最为丰富
D. 医学名著《千金方》是中国古代第一部药物学专著
2.下列文化领域的成就，与宗教有关的是（ ）
①唐朝与印度、日本的文化交流 ②石窟艺术发展
③雕版印刷的发展和火药的发明 ④韩愈复兴儒学
A. ①②③ B. ②③④ C. ①③④ D. ①②③④
3.中国古代的一些文化名人被后世尊称为“圣”，如医圣、书圣、画圣、诗圣，其对应的历史人物依次为（ ）
A. 张仲景、王羲之、吴道子、杜甫 B. 孙思邈、颜真卿、顾恺之、李白
C. 孙思邈、柳公权、阎立本、白居易 D. 张仲景、怀素、吴道子、元稹
A
D
A
4.北魏时期道人统（官名）法果赞誉太祖（道武帝）为“当今如来，沙门宜应尽礼”，并经常“致拜。”他对民众说：“能鸿道者，人主也。我非拜天子，乃是礼佛耳。”法果的这种观念（ ）
A. 推动了佛教的发展与壮大 B. 反映了佛教成为文化的主流
C. 迎合了皇权至高无上理念 D. 使佛教成为人们的精神依托
5.敦煌莫高窟壁画中有许多讲述佛经故事宣扬教义的经变画。北魏早期经变画中有大量为了施舍而割头、挖眼的内容，隋唐时期则代之以孝道、忠君的故事。这种变化反映了隋唐时期的佛教（ ）
A. 改变了基本教义 B. 出现了人文关怀 C. 促进了民族交融 D. 迎合了本土文化
6.唐代韩愈对孟子特别推崇，在“道统”中将原先被列为上承孔子的颜渊，排斥在主线之外，以孟子上承孔子，而自承孟子，并且将儒学研究从章句训诂引导为对经典义理的探求。韩愈此举（ ）
A. 反映了唐朝的多元文化面貌 B. 扭转了儒学面临的危机
C. 对宋代儒学的发展产生影响 D. 顺应了三教合流的趋势
C
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