课后撷珍
他山之石 可以攻玉
一、素材点说
1．中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。
【适用话题】 ①任何人和国家无法与外界绝缘；②“封闭”常常弱小，“开放”往往强大；③任何事情不能走极端。
2．我们不能一味“送去”，像尼采自诩为太阳一样，夸赞自己光热无穷。虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后我们的子孙们又怎么办呢？
【适用话题】 ①凡事量力而行；②高瞻远瞩方可立足长久。
3．总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
【适用话题】 ①对待文化遗产要辩证吸收；②新文化不可能是无源之水；③开放、继承与创新；④与世界接轨。
二、素材运用
没有广泛地拿来，兼收并蓄，又怎能消化吸收，又如何能创造、创新？可见，只有先拿来，广泛地吸收别人的长处，借鉴他人的优点，才能最终有所创造。随着经济文化的全球化，电脑、汽车、影视文学、生活观念等事物如潮水般涌入我们的生活和视野。在这种新形势下，我们有必要运用鲁迅的“拿来主义”，开动脑筋，擦亮眼睛，勇敢地来占有、挑选、利用。“一切好的东西都是人类的共同财富，中国在发展过程中，外国好的东西、对中国的进步有益的东西都应该吸收”，他山之石，可以攻玉。
三、文摘精华
走进鲁迅路
2014年6月8日 《浙江日报》
徐斌
走进绍兴，宛如走进鲁镇；走进鲁迅路，仿佛走进中国现代文学史。
这个文字中的鲁镇，可能是全中国名声最响的镇；虽然在地图上你找不到，但是读者心里自有它的位置。而老台门、新台门、百草园、三味书屋、咸亨酒店、土谷祠、长庆寺等等，都已成为鲁镇的地标；乌篷船、茴香豆、黄酒、社戏等等，就是悬挂在地标之上泛黄而不失鲜艳的幌子。
这条鲁迅路，既是鲁迅成长的路、创作的路，也是中国现代文学成长的路、发展的路。几乎可以说，中国现代文学史就是以鲁迅的《狂人日记》等作品为发端，之后汇入郭沫若的溪流，茅盾的溪流，巴金的溪流，老舍的溪流，曹禺的溪流，汇入朱自清、郁达夫、徐志摩、戴望舒等等溪流，最终成为浩浩汤汤的大河。
我不知道我国城市中，还有多少条以人名命名的道路；不过我知道，鲁迅路可能是人流最多的一条路。凡是读过一点书，对文字心生敬畏的人，恐怕没有几个人不知道鲁迅；凡是知道一点鲁迅，想更进一步走近鲁迅的人，恐怕没有几个人不想到鲁迅路上走一走。
正是深秋，落叶翻飞，晚稻黄熟，高天流云，微风习习。这样的季节，颇像鲁迅生活的时代；而在这样的时代里，鲁迅思想的果实渐渐成形、成熟，散发出别样的芳香。走在鲁迅路上，在这样的芳香中，遇到蹦蹦跳跳的孩子，就疑心他们是闰土、双喜或者阿发；看到戴着毡帽，撑着乌篷船的，马上想到苦命的祥林嫂，——这小船逼仄，只能坐两个人，她被小叔子抓住、捆紧、塞进船舱里，该是怎样的心情？而鲁四老爷居然骂她可恶！
当然还与其他人不期而遇。鲁迅的小说，《呐喊》共14篇，以故乡为背景的有10篇，除却《故乡》《社戏》，还有《孔乙己》《阿Q正传》等等；《彷徨》共11篇，以乡人为原型的有5篇，除却《祝福》，还有《在酒楼上》《孤独者》等等。至于回忆散文《朝花夕拾》，凡10篇，写故乡人事的，占到8篇，如《阿长与山海经》《从百草园到三味书屋》等等。这些作品的人物并不陌生，有的我在读小学时就已认识；所以走着走着，我的脚步就放慢了，我其实是在和他们打招呼。
鲁迅故居中，有座两层小楼。楼下西首一间，是鲁迅卧室，不大，摆着木床、桌子，很简朴。鲁迅在这里备课，写作，夜以继日，通宵达旦。楼上东首一间，是鲁迅的原配夫人朱安的卧室。同居一楼，却不相亲，后来搬到北京，依然隔膜如斯，做了一生的挂名夫妻。鲁迅毕生追求“真”和“爱”，可是这无爱的旧式的婚姻同时伤害了两个人。在鲁迅后来的创作的诗文中，有不少关于爱情的篇什，我想与这痛苦的婚姻有很大关系。
故居后面，是百草园。1926年9月，鲁迅接受厦门大学的聘请，南下教书。在繁忙的教学之余，写了很多作品。其中包括《从百草园到三味书屋》：“我家的后面有一个很大的园，相传叫作百草园。……其中似乎确凿只有一些野草；但那时却是我的乐园。”这是鲁迅对多年前的童年和少年生活的深情回望。其时他36岁，经历过许多事，眼下也是身心疲惫，所以一个普普通通的菜园子，经他生花妙笔点染，而变得诗意盎然。
鲁迅在《从百草园到三味书屋》中还写道：“出门向东，不上半里，走过一道石桥，便是我的先生的家了。从一扇黑油的竹门进去，第三间是书房。中间挂着一块匾道：三味书屋；……”三味书屋是当时绍兴城内一所颇负盛名的私塾，据说每年只招8名学生。塾师寿镜吾，是一个学问渊博的宿儒。但是他对学生提出“怪哉问题”，却很不高兴，大概他以为读书就是读书，不该问的不要问。多年以后，鲁迅在厦门大学图书馆小楼上，想起这事，仍然不能理解。
鲁迅在三味读书的五年，是他的家庭“由小康坠入困顿”的几年，祖父做牢，父亲生病，致使少年的他时常跑当铺和药店，然而他的成绩却相当出色。这得力于他的用功。他的座位最初在书屋的南墙下，由于别人走来走去影响他学习，就要求老师更换位置，把座位移到东北角。他的书桌上，有一个一寸见方的“早”字。一次，鲁迅因故迟到，受到塾师的严厉批评，于是就刻下了这个“早”字，用以自勉。想到鲁迅先生后来的成就，我就想起一句话：“鲁迅是这样炼成的。”
三味书屋后面有一小园，南北不过两丈，东西一丈多宽，园内有桂花树、腊梅树。鲁迅在三味书屋读书时，常和同学们借故跑进小园嬉戏玩耍，在这方小天地里抓蟋蟀，找蝉蜕，看蚂蚁背苍蝇等。这并不是说自己贪玩成性，而是借以表现出他对自然的热爱，以及对自由生活的向往。这与对百草园的描写，用意相同。
五年时光，在匆忙中一闪而过，鲁迅的脚步没有就此停歇，而是走得更远。他学水师，学开矿，学西医，又弃医从文，表现出他对人生的思考和对中国命运的思考。鲁迅路上，有尊鲁迅浮雕，鲁迅夹着烟卷，这烟卷是他的道具，把他的思绪形象化。还有块碑，上书“民族脊梁”。是的，他不是一个追求个人生活舒适的人，他关注的是国家和民族，而受到人民的爱戴。
时光有脚，随我徜徉，不觉暮色四合，只得与鲁迅路挥手告别。在回程的车上，翻看在鲁迅纪念馆购得的图书。风从车窗缝隙中吹进来，拂着我的脸。这是依依惜别的“鲁迅风”吗？
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他山之石 可以攻玉
一、素材点说
1．随着西方科学实力的不断增强，一种骄傲、自满的情绪在西方蔓延开来，他们割裂历史，粗暴地对待东方文明。乔治·萨顿则回顾历史、展望未来，诚恳地告诫西方人要消除偏见，清醒地认识到文明只有经过历史残酷地考验才能留存下来，他呼吁人们要正确处理东方与西方科学的关系，展现了一个科学家客观、公正、严谨的治学态度，开放、宽容、谦逊的科学胸襟，见微知著、不同于一时一地之见的忧患意识。
【适用话题】 ①立足当下，回顾历史；②双赢的智慧；③视野与偏见；④科学家的胸怀。
2．光明从东方来，法则从西方来。让我们训练我们的灵魂，忠于客观真理，并处处留心现实生活的每一个侧面。对于不骄傲的、不采取盛气凌人的“西方态度”并知道自己最高思想来自东方的、无愧于自己的理想的科学家来说，尽管不一定会更有能力，但他将更富有个性，能更好地为真理服务，能更完满地实现人类的使命，也将是一个更高尚的人。
【适用话题】 ①科学的品格在于坚持客观真理；②坚持真理才是一个高尚的人；③完成科学的使命更在于谦虚诚实的态度。
3．从原则上讲，西方文化固然有其强项，亦有其弱项；中国文化固然有其短处，亦有其长处。一种健康的文化心态，应该是取人之长，补己之短，从而使之更加丰富、更加健全。
【适用话题】 ①取长补短；②保持良好公正的心态。
4．在当今的历史条件下，重视并弘扬中华民族感性与理性相结合的文化传统，至少仍具有两种重要的社会功能：在形而下的层面上，它将有助于我们的商品生产；在形而上的层面上，它将有助于我们的精神寄托……不要以为这两个问题无足轻重，在创意产业日益崛起、人类的精神寄托日渐匮乏的情况下，中国与西方文化资源的优势互补，或许可以为21世纪的人类文明提供许多新的发展思路。
【适用话题】 ①感性认识和理性认识同样重要；②文化资源的优势互补是文明发展的必由之路；③借鉴与交流。
二、 素材运用
1．什么是真理？有一句名言说得好：真理诞生于一百个问号之后。科学上的定理、定律、学说，都是客观真理。人们总是非常羡慕那些发现真理的人，其实真理无处不在，在你身边，在我周围，在他面前，在生活的每个角落里。所以，帕斯捷尔纳克说：寻求真理的只能是独自探索的人，和那些并不真心热爱真理的人毫不相干。莱辛指出：真理不是一种铸币，现成的摆在那里，可以拿来藏在衣袋里。博克认为：一个人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也许看得不对，却为旁人扫清了道路，甚至能使他的错误也能为真理的事业服务。
理论与现实，真理与谬误，本质与现象，是相对的概念。谁没有明白哲学的命题，谁就没有资格谈论真理。并非失败就否定了真理。泰戈尔这位诗人说：错误经不起失败，但是真理却不怕失败。
2．取长补短，告诉我们，没有任何一个人是没有长处的。比如，高个子有高个子的长处，矮个子有矮个子的长处。有的人擅长于文科，有的人则擅长于理科，还有的人擅长于艺术。
能做到取长补短才是一个真正聪明的人。别人的长处你要做到善于发现、善于学习，这样，你才有可能做到取得别人的长处来弥补自己的不足。生活中也不乏不善于取长补短的人，他们的眼睛永远只是看见自己的长处，而看不到自己的短处，结果是夜郎自大，故步自封，阻碍了自己的成长。
生活的道理教会了我们，人要有自知之明，人要勇往直前。要善于取长补短，善于学习，善于工作，善于生活。谦虚谨慎是人们进步的阶梯，取长补短是人们取得更大进步的动力之源。
3．箱子可以放东西，但不容易拿；而木杆只能挑东西。如果把箱子和木杆合二为一，再加上两个轮子，就变成了既可放东西又容易拿的拉杆箱，深受旅游者的喜爱。
椅子可以坐人，但不容易搬动；轮子容易移动，但不能坐人。如果把椅子和轮子的长处结合在一起，就变成了既可以坐人又容易带的轮椅，深受患者朋友的喜爱。
谁善于把别人的长处集于一身，谁就会是成功者。
三、 文摘精华
中国文化中的生命坐标
2014年7月6日《中国教育报》
于丹
“沐春风而思飞扬，凌秋云而思浩荡”，每年都有春花秋月从我们生命里走过，但每年也都会有地震、海啸、泥石流、金融危机、政治冲突，乃至于战争在发生。我们生活的这个世间，所有可控与不可控的一切，都在身边发生着，但我们真正能把握的只有自我的生命。在这样一个春风萌动的时节，回顾中国文化精神脉络，让我们在这熙熙攘攘的红尘世界中完成一次穿越，最终抵达自我，完成心灵的唤醒。
什么是中国文化？《周易》上有一个最早的界定：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”“观乎天文”一句，是要观察春秋代序，节序变化，看清时节的流变。“观乎人文”一句则是以观察人间百态凝聚起来的价值观，流化天下，用文明化育人心，涵养生命。
两千多年前的《礼记》，说出过人与世界最朴素的关系，叫做“地载万物，天垂象”。大地上承载着万事万物，但是这么混乱、这么庞杂、这么多层次，这些让人看不清的真正制约万事万物的是什么呢？天空垂临的星象，天空的规则和分野，对应着人要怎样跟大地和谐相处，原则就是“取财于地，取法于天”。人从大地上取得财物，大地供养人的子孙，生生世世。同时，人类要取法于天，要用苍天的法则保障可持续发展，不能够坐吃山空，不能穷奢极欲。
《礼记》说的“尊天亲地”，就是要人敬畏天道，亲近保护大地自然。即要做到遵守世间一切的规则，对高山大海、亲人伦理都要有一种尊崇，对大地上万物生命都要有亲近保护之情。只有这样做到“尊天”和“亲地”这四个字，人就能活得更和谐、更平稳、更少妄念，有更多持续的未来。
在中国文化中，以孔子、孟子为首的儒家，教我们了解人与社会的关系，让我们知道怎样仁爱天下，担当责任，自我实现。以老子和庄子为代表的道家，教我们了解人与自然的关系，讲天地之精神，利于人在自我实现之后再完成自我的超越，跟宇宙自然形成天人合一的关系。而佛家特别是中国本土的禅宗，则教我们与自身合一的精神，即一个人内心怎么建立起一个真正强大的、稳健的自我，跟这个世界形成什么样的判断，这要凭借自我觉悟的不断提升和修炼。
中国人讲“天地人”。“天地人”是什么呢？儒家教我们在大地上跟人如何打交道，道家教我们苍天下的天理精神，佛家教我们建立的是强大稳健的内心，这就是我们经常说的“天地人心”。如果以儒家为大地法则，以道家为苍天法则，以佛家为人心法则，天地人心就建立起来了。
人生最怕的就是没有坐标。我们用中国的儒道释可以建立一个大坐标，从而拥有一种眼界和格局，让这三个层面相辅相成，化为人生。
道家的东西与儒家相比显得玄妙。儒家教的都是社会人生的法则，所以，人只学儒家很崇高，但是否能承受住如此的生命之重；而只学道家很潇洒，但是未免会不担当；只有儒道兼济才能找到佛的那颗心。人因为担当而有尊严，因为有智慧而能超越，所以出入之间，最好的状态是用出世之心去做入世之事，这就是生命之道。
虽然一个人的生命有限，但如果一颗心可以磅礴万物，就能够体会什么叫做“天地与我共生，而万物与我为一”，这就是一个自觉的境界。所以，我想所谓天地人心，应该是以儒家为大地，进入社会自我实现；以道家为长空，能够天地精神纵横古今；以一颗佛心修炼顶天立地的中国人格。
中国文化中的儒道释三家合一，合在我们的心上。那么就让我们相信这样的文化信念，正是因为相信，春天才会从窗外，进到我们的心里。
课后撷珍
他山之石 可以攻玉
一、素材点说
1．“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是。”所谓“相看两不厌，只有敬亭山”。古代的文人雅士，都是在看风景的时候看到了自己，临到最后，人总要面对自己。在欣赏别人光芒的同时不可忘记也要回头审视自己，倘若只停留在欣赏的阶段，恰似向别人借了一样令自己目眩神迷的宝物，纵使能够把玩把玩，但终究不是自己的。我们既要以“闻道有先后，术业有专攻”的欣赏、宽容眼光去看待别人的光芒，又要怀一颗“三人行必有我师焉”的心去见贤思齐，如此方能如钻石般折射出比星光更闪亮更耀眼的光芒。
【适用话题】 ①美美与共；②以欣赏之眼对待别人的光芒。
2．奥黛丽·赫本普说过，想让你的眼睛美丽，请看到别人的光芒；想让你的嘴唇迷人，请赞美别人的优点。奥黛丽·赫本不就像那颗钻石一样，懂得如何对待别人的光芒，故成就了自身的熠熠生辉。故曰：“美人之美，各美其美。”
【适用话题】 ①美人之美，各美其美；②寻找美，发现美。
二、素材运用
各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。费孝通老先生用简单的十六个字，表现了做人的最高境界。
其实，相较于发现美的眼睛，社会上真正缺少的是承认他人的优秀的胸怀。
倘若让一个人竖起大拇指赞美别人，哪怕这两人再亲密，那人也会有所迟疑，但若让他帮助一个苦命的陌生人，他又能毫不犹豫地变身善良的天使，伸出友善的双手。不愿比赞，那是不够自信，怕自己比不过他人；遇到比自己苦命的弱者，自信心恐怕早已“爆表”，少了心中的那层担忧，扮演起善良的角色，自然是轻松极了。
其实，真心地发现他人的美并没有那么难，与其极力掩盖住他人的光芒，阻碍了自己前进的脚步，倒不如真心接纳他人的美，尽心尽力地向他人学习，不断地完善自己，大家一起到达自己的巅峰。何必贪心地想要当山顶的唯一呢？那时你会发现不曾给过他人肯定的你，即使站上云端也有一份失落。
三、文摘精华
各美其美与美人之美
2014年8月20日 《长沙晚报》
我学医的经历有点复杂，中医西医都系统学了五六年。往好里说是受过正规的医学教育，说实在点就都是半桶水了。元帅诗人陈毅说，他在将军面前说自己是诗人，在诗人面前又说自己是将军，靠这个办法把将军和诗人都给骗了。我也担着两个半桶水晃呀晃的，总算人缘还好。我的秘密是把八个字揣在怀里：各美其美，美人之美。
“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，这是费孝通教授的发明，说的是多元文化和谐相处之道。每个民族都会有一套自以为美的东西，对于别的民族来说，这些东西初看也许不美，但爱美之心，人皆有之。大家同住在地球村里，经过一番你来我往的平等交往和碰撞，就会发现别人的东西也很美。常人都有追求美的冲动，创造美的激情，占有美的欲望，一番番碰撞之后就你中有我，我中有你，美美与共了。以餐饮为例吧，谁不爱舌尖上的中国？先不说冷热杂陈的色香味丰盛之美，单是拿筷子就值得欣赏。那种简洁明快机动灵活，那种随心所欲无所不能，使你联想到中华民族是善于执简驭繁的。可吃起牛排来筷子就有所不便，刀叉则另有一番风味。铺着餐巾，左叉右刀不急不慢地把一小片牛肉切下，优雅地叉进口中，时不时用餐巾纸在嘴边轻轻摁上两下，那种一本正经从容不迫，那种文质彬彬温良恭谦相，不是绅士，也有点像了。
与餐饮文化一样，中医学和西医学都属于子文化系统。中医学植根于农耕文明，西医学则被工业文明主宰，多元文化相处的原则在这里也照样适用。在中国，一种医学你不能包打天下，另一种医学的存在和发展就是必要的和有益的了。我是从湘雅校园走到偏远山区后再次学习并爱上中医的。爱上中医一是看好它的疗效，二是看中它的“群众基础”。从文化学的角度看则是对国学保留一种敬畏和温情。一次，李云教授请我为他举办的全国儿科哮喘学习班作一次讲座。开讲前我有一句开场白：如果刚才各位听到的西医专家的精彩报告是美妙的钢琴协奏，下面你们将要听到的是我的二胡独奏！接下来我讲到中医防治哮喘的历史沿革，哮喘的病名就直接来自中医；讲到明代李中梓对哮喘的看法：喘之作也，外有非时之感，内有胶固之痰，中有壅塞之气。听众感受到了中医的痰与当代西医的细胞因子有着多么所见略同的契合，领略到我中华民族天才的自然直觉。后来主持人钟礼立博士说，你们看欧老师把我们不懂的东西像周杰伦唱歌那样演绎得多么好。我当时还不会唱《菊花台》，也不知道周杰伦是那么受人追捧的星量级歌手，但她用了演绎一词，我还是立即当成表扬愉快地接受了。大凡美的东西都可以跨越国界跨越种族找到认同。屠呦呦从葛洪的《肘后方》里“演绎”出青蒿素，为中国首次拿到了拉斯克奖，袁隆平从野生稻中“演绎”出水稻杂交优势，听说在冲击诺贝尔奖，不都是证明吗？从传统和创造的结合上去看未来医学，去估量中医的价值和对世界的贡献，那还会有什么门户之见呢？
按照“各美其美，美人之美”的要求，首先要把自己的美尽量做到极致，同时对他人之美兼容并蓄。这八个字也是同行相处的金规则。以此八字的心态为学，你会尽量做好自己，有强烈的职业自信和高度的文化自觉；以此八字的心态做人，你会尊重同行，不狂妄自大，也不妄自菲薄。
课后撷珍
他山之石 可以攻玉
一、素材点说
1．檀板声声奏响国粹艺术的节律，皮黄阵阵唱响民族精神的凯歌。11月9日晚7时，由教育部、文化部、财政部主办的“京剧艺术进校园”活动走进武汉理工。来自中国京剧院的演员们在校西院大礼堂为广大师生倾情展现了国粹的无限魅力。
为了让大家都能看明白京剧，中国京剧院院长吴江亲自担任出演解说。他向同学们介绍了京剧的产生、发展和在传承中国传统文化中的重大作用，详细说明了京剧的综合性、虚拟性、诚实性、城市性、古典性等特点，使同学们在享受一道丰盛的精神视听大餐的同时更加深入地了解了中国传统文化的精髓。他指出，京剧追求的是行与美、动于情、达于理、至于合，是真正的高雅艺术。希望能在京剧艺术进校园的同时，大家也能走进京剧艺术。
许多喜爱京剧艺术的师生兴奋地表示非常喜欢本次演出。他们认为这种形式的演出不仅使他们更加深入地了解了京剧艺术，并且还起到了丰富校园文化，提高大学生艺术修养，弘扬优秀民族文化的积极作用。
【适用话题】 ①传统文化与外来文化；②开放意味着什么。
2．麦当劳作为美国的连锁快餐店，有着统一的经营理念、经营策略。它伴随着美国经济的腾飞而获得巨大成功，无形中具有了某种政治文化意义，人们视其为代表了美国的国家形象，同时，能够在麦当劳用餐被视为中产阶级的生活方式特征之一。它的品牌内涵中包含了其产品品质、产品市场定位、品牌文化、产品 标准化生产及品质保障机制、品牌形象推广、特许经营的市场扩张模式等。来到中国以后，为了适应中国民众的消费水平、饮食习惯，在自我形象上作了些改变，增加了亲和力，也就是所谓本土化。中国顾客在麦当劳就餐中领略了美国文化——广义的说，就是西方文化，改变了自己的某些不良习惯。
【适用话题】 ①文化交流常常是无形的美；②守护传统文化。
二、素材运用
一方面，强势的西方文化和大众媒体的商业炒作让情人节、复活节、万圣节、感恩节、圣诞节等等西方民族的节日在我们的年轻一代身上扩展。另一方面，彻底世俗化、功利化、理性化、意识形态化的当下中国社会，将春节的神秘性、神圣性淡化甚至绞杀。人们无不慨叹：现在过年没有意思了！丧失了神圣性的节日，无不充斥着世俗的庸俗和粗鄙，它彻底混同于忙忙碌碌的世俗生活，甚至疲于应酬而甚于平日。人们无不感到忧伤：过年太累了！本来具有超越世俗生活的贫乏的节日狂欢性质的春节，几乎同质为13亿人的“新年团拜”。这无疑是我们的悲哀。春节，这一标志着中华民族特有样态的事件一旦堕落为纯世俗，它就表征了我们这个民族和个体人生的虚无状态。这种虚无状态，就是整个民族精神的衰落和缺失。
塞翁失马，焉知非福？经历过严冬的人，更懂得春天的温暖。这一点，我们从旨在复兴传统文化的所谓“国学热”，从有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的“禁”改“限”可窥一斑。传统仪式并不等同于民族精神，但，没有传统仪式，民族精神就会魂不附体。
三、文摘精华
中秋节不该只是“月饼节”
2014年9月7日 《北京青年报》
中秋节快到了。商场柜台里，街头屏幕上，媒体广告中，到处都是月饼的身影。
应该说，吃月饼是中秋节的一种民俗，可除此之外，中秋节还有许多民俗。例如，在唐代，祭月、赏月、玩月的风俗为文人雅士们重视；北宋的中秋夜，满城人家都要焚香拜月说出心愿；从南宋开始，民间就以月饼相赠，取“团圆美满”之义；到了明清许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、走月亮、舞草龙等有趣的风俗。嫦娥奔月、吴刚折桂等有关中秋节的传说也深入人心……可见，中秋的民俗是丰富多彩的。而这些民俗，成了中秋文化的重要载体。多了解中秋民俗，增强对中秋节的认知，承传中秋文化，利于增强民族传统的认同、促进家庭和社会的和谐。遗憾的是，由于社会发展环境的变化，节日民俗文化有所淡化。很多人特别是青少年对中秋节起源、民俗以及意义知之不多，中秋节成为他们的“月饼节”，中秋节“团圆”的主题就容易被淡化甚至被忽略。
我觉得，中秋节不该仅仅成为“月饼节”。我们应当积极支持和鼓励民间以多种方式营造浓郁的中秋节日气氛，让公众在休闲娱乐中感受中秋文化的韵味。除了举行各种中秋文化活动，吸引公众参与体验中秋文化外，不妨也与时俱进，开发一些物美价廉的中秋文化精品。更重要的是，加强对青少年的传统文化教育，将中秋民俗文化内容写进课本，融入课堂和社会实践中，增强他们对中秋节的认知、体验和理解，使他们也成为中华传统文化的承传者。
双基限时练(十) 东方和西方的科学
一、语言文字运用
1．下列词语中加点字注音完全正确的一项是( )
A．覆辙(fù) 一落千丈(luò) 憎恨(zènɡ)
仰韶(sháo)
B．骇人听闻(hái) 用之不竭(jié) 矿藏(zànɡ)
渗透(shèn)
C．弘扬(hónɡ) 悖于常理(bèi) 解剖(pāo)
躯壳(ké)
D．祈年殿(qí) 骈文(pián) 勘察(kān)
沉溺(nì)
解析 A．“憎”读zēnɡ；B.“骇”读hài，“藏”读cánɡ；C.“剖”读pōu，“壳”读qiào。
答案 D
2．下列词语中没有错别字的一项是( )
A．至高无尚 归根结底 邯郸学步 滥用
B．盛气凌人 气势汹汹 别出新裁 慰藉
C．歇斯底里 琳琅满目 声厮力竭 宏观
D．延年益寿 花拳绣腿 经世致用 匮乏
解析 A项，尚—上；B项，新—心；C项，厮—嘶。
答案 D
3．下列各句中，加点熟语使用正确的一项是( )
A．2014年1月14日，习近平在中央纪委三次全会上强调，解决好保持党同人民群众的血肉联系问题，不可能一劳永逸，不可能一挥而就，要常抓不懈。
B．新一届政府倡导节约之风，严禁官员大吃大喝。然而一些地方政府转变作风仍存在虚与委蛇的现象，阻碍了中央精神的贯彻落实。
C．中国金花李娜对赛场观众的欢呼呐喊充耳不闻，始终保持平稳的心态，不急不躁，最终抢七逆转击败莎拉波娃，取得总决赛的首场胜利。
D．中方绝不会容许菲方以任何形势侵占仁爱礁，菲方如果把中国政府的严正声明和强烈抗议置之度外，一意孤行，必将自食其果。
解析 B项，虚与委蛇：指对人虚情假意，敷衍应酬。A项，一挥而就：形容文章、写字、绘画很快就完成。应改为一蹴而就。C项，充耳不闻，充：塞住。塞住耳朵不听。形容有意不听别人的意见。用在此处错误。D项，置之度外：度，考虑。放在考虑之外。指不把个人的生死利害等放在心上。
答案 B
4．下列各句中，没有语病的一句是( )
A．虽然经济有了发展，但脆弱的生态环境已经为我们敲响了警钟，让人类更好地适应自然，让自然更好地造福人类，是摆在我们面前必须尽快解决的问题。
B．德国是西方现代化大国，不仅以其发达的科学技术和现代制造业闻名世界，而且在哲学、文学、音乐等领域拥有许多享誉全球的巨擘。
C．老舍经典话剧《茶馆》将首次在河南艺术中心大剧院上演，这出由濮存昕、杨立新等众多大腕共同演绎的话剧日前正在紧张的排练之中。
D．在风景优美但交通不便的山区搞开发的最大难处，在于既不能以牺牲“子孙饭”的代价来发展，又必须解决和改善当下人们的实际困难。
解析 A项，缺少成分，“让”前应加“如何”；C项，不合逻辑，“日前”是“以前”“几天前”的意思，不能与“正在”连用；D项，搭配不当，“改善”与“困难”不搭配。
答案 B
5．依次填在下面横线上的句子，排序最恰当的一项是( )
我们对世界的了解是否充分？________________________。因而，不了解世界，或者理解世界上有错位，就往往会误解我们自身的文化与艺术。
①事实上，我们即使是对西方文化艺术的把握，也有明显的不足
②而中国艺术是否属于“非理性”一路，也大可怀疑
③但我们今天对世界的了解显然还是以西方为中心的
④比如对非洲文化，甚至亚洲文化，往往就不甚熟悉
⑤不要忘记，西方是有非理性主义传统的，并非所有西方艺术都是“理性”的
⑥历史上，中国曾经是了解和包容世界的
A．⑥④③①②⑤ B．①③④②⑤⑥
C．⑥③④①⑤② D．①②⑤⑥④③
解析 注意句子之间的逻辑关系。承接第一个问句，与“了解世界”内容相关的，只能是⑥。比较③、④句的内容，只有③在前④在后内容上才能够承接前句关于“了解世界”的内容，并由④过渡到关于“文化”的叙述。
答案 C
6．以“一个民族的文明程度”为开头，重组下面这个句子，不得改变原意。
一个民族对待祖先遗产的态度，比一个民族遗产的丰富与否，更能体现出一个民族的文明程度。
答：___________________________________________________
答案 一个民族的文明程度，不仅体现在一个民族遗产是否丰富上，更体现在对待祖先遗产的态度上。
7．下面一段文字介绍了梁启超在新文化运动中的“文化取向”，请用一句话概括游欧后梁启超对西方文化的态度。(不能用否定句，字数不超过45字)
游欧前梁启超的文化取向与新文化运动是一致的。游欧回来梁增加了反省现代性的支点，其与新文化运动原主持者间的关系是求同存异。所谓求同，就是认同新文化运动所彰显的几大原则：关注新青年，支持青年运动；民主与科学；精神解放，思想自由。所谓存异，即在于对“重新估定一切价值”这一“新文化的精神”的理解与把握，不尽相同。他主张对西方学说也不应盲从，坚持反对“科学万能”论，将西方反省现代性的视角有力的引入中国；对于中国传统文化则反对全盘否定，主张借助西方科学的精神与方法，重新估价和整理国故，以发展新文化。
答：___________________________________________________
答案 以西方反省现代性的观点为支点，主张有选择地接受西方科学文化，借鉴西方科学的精神与方法。
二、课内阅读
阅读下面的语段，完成8～11题。
从实验科学的角度(特别是在其发展的现阶段)来看，东方和西方是极端对立的。然而，我们必须记住两件事。
第一件事是有关科学的种子，包括实验科学和数学。科学全部形式的种子是来自东方的。因此，在很大程度上，实验科学不只是西方的子孙，也是东方的后代，东方是母亲，西方是父亲。
第二，我完全确信正如东方需要西方一样，今日的西方仍然需要东方。当东方人民像我们在16世纪那样，一旦抛弃了他们经院式的、论辩的方法，当他们一旦真正被实验精神所鼓舞的时候，谁知道他们能为我们做什么，谁又知道他们为反对我们而做什么呢？我们不要重蹈希腊人的覆辙，他们认为希腊精神是绝无仅有的，他们还忽视犹太精神，把外国人一律视为野蛮人，他们最后衰亡，一落千丈，就像他们的胜利顶峰曾高耸入云一样。不要忘记东西之间曾经有过协调，不要忘记我们的灵感多次来自东方。这种情况为什么不会再次发生？伟大的思想很可能有机会悄悄地从东方来到我们这里，我们必须伸开双臂欢迎它。
对于东方科学采取粗暴态度的人，对于西方文明言过其实的人，大概不是科学家。他们大多数既无知识又不懂科学。
8．选段表达了作者什么观点？
答：___________________________________________________
答案 作者批驳了”东西文明是极端对立的”观点，并指出夸大西方文明的人是无知的。
9．第二、三自然段采用了什么论证方法？其作用是什么？
答：___________________________________________________
答案 采用了举例论证。列举事实、事例论证观点，极具说服力，有利地说明了东西方文明不是对立的。
10．作者举希腊人例子的目的是什么？
答：___________________________________________________
答案 批评有些人自高自大，告诫他们不要小看东方的科学，不要重蹈希腊人的覆辙。
11．如何理解”东方是母亲，西方是父亲”这句话的含义？
答：___________________________________________________
答案 这句话说明“实验科学”是东西方文明的共同产物。
三、能力提升
阅读下面的文字，完成12～15题。
“南开校父”严范孙本事
天津老城西北角有个文昌宫，其西侧不远处即是严翰林胡同，此地坐落着一片大院套小院、合计约百余间屋舍的大宅院，它的主人便是南开系列学校的创办者严修先生(1860～1929，字范孙)。如今严家老宅在城市改造中已不复存在，取而代之的是车水马龙的通衢大道，人们何曾想到：此处竟是南开学校百年历程的发轫地所在。
就教育背景而言，严修与封建王朝时代应试求官的士大夫并无二致，饱读圣贤经典，沉浸科考之中，年仅二十四岁便登上科举顶巅，进入翰林院。他受益于来津主持问津书院的“清流”领袖张佩纶，并由此结识李鸿章和张之洞。青年严修显然更倾心于抱持“经世致用”之学的张之洞，这与他作为盐商家子弟追求实用价值的求知取向不无关联。与众不同的是，严修在应试科举的同时，尚有一条求知“副线”：对于算学兴趣浓厚。早年他师从陈奉周学习算学，“平日于代数、几何致力最深”，后来任职翰林院仍旧兴味不减，以至于出任贵州学政期间竟将算学题列入书院考题之中，曾求助湖广总督张之洞推荐算学讲师到黔执教，任满归途中又在沪上选购《五纬捷算》、《圆锥曲线说》等相关书册。其偏重“实学”的自觉，较之甲午战后风气大开士大夫整体“学术转型”，明显提早了十多年。在贵州学政任所，严修跟从祁祖彝学习英文，大约十年之后任职学部期间，仍每日与陈宝泉等坚持习读英文不辍。他的趋新倾向，还体现在戊戌前为其长子智崇开列“中西合璧”的学习方案上，其中颇敢舍弃：“训诂之学，金石之学，校勘之学，虽不学可也；骈文，古近体诗，不学可也；极而言之，时文、试帖、律赋、不学亦可也；字则小楷最为切用，求速求匀，而能事毕矣，篆隶不学亦可也。”一个翰林出身的文教高官对国学采取如此“放达”的态度，至为少见。
除了洋洋大观的严氏日记和一些唱和酬酢的诗词之外，严修绝少有著作行世。他中年时发过这样的感慨：“好争者必不直，好盟者必不信，好怒者必不成，好察者必不智，好服药者必不寿，好著书者必不通。”洞明世事使他“轻著述而重躬行”，择取“毕竟须回实处去做”的路径，与一般文人的崇尚虚文显有不同。
1898年之于严修，是个充满转折又预示着新机的关键年份。因奏开“经济特科”而开罪于自己的恩师和翰林院顶头上司徐桐，事实上断送了他前期的京官生涯。同年六月间，在好友徐世昌的引介下，严修在天津小站结识了在此练兵的袁世凯、段祺瑞等一批新进军人，彼此印象颇佳，日后随着北洋系军人的政治崛起，严氏在北方的兴学活动得到这个实力集团的鼎力相助。是年冬，严家私塾开馆，严修为其子弟们聘请的“新学”教师乃张伯苓，这位北洋水师学堂毕业的前海军士官在此教授英语、理化知识以及健身怡情的体育游戏。严、张联手合作，为此后创设北方名校奠定了根基。
严修的两次日本之行，无疑为他其后的兴学活动提供了参照和动力。上世纪初，先进人士纷纷东渡“取经”，清廷新政更明确要求文教官员必须赴日本考察之后方能履职。在这样的背景下，1902年秋严修偕同两个儿子自费东游，其收获和感慨自不必说，本国求新过程中的诸多困惑竟也在游访间获致释然：一日游关西寺院，闻钟声悠扬，观众僧诵经，因而顿悟：“讲学问不必废词章，讲教化不必废僧道”，新与旧并非水火不容。东游归来，严修与一些津门士绅集资办学。他们将会文、问津两个书院改建为民立第一、第二小学，又应天津知府的要求，废庙兴学，建起官立学校多处，严家老宅更增设了蒙养学塾和女子学馆。一时间，津门兴学之风颇盛。
在教育史上，严修可谓中国近代认真借鉴日本经验的代表性人物。他两次东游的一个附带收获，是聘订了一批日本教习来华执教。他参与改建的天津民立第一小学的教员中日本教习竟有七人之多；直隶各地建立劝学所的实施方案也是由日本人制定。当时，对于支付重金聘请日本教习曾经有种种非议，严修的态度十分明确：“教员用东人需费诚巨，然不如是，则内容仍不可问；且不如是，则永无可以不用东人之日。故此费不能惜也。”同时，他选送近百名官绅青年进入东京弘文学院、经纬学堂等校学习法政、师范、印刷等课业，后来主政晚清学部，部内留日归来者明显居于多数。他坚持认为：欧洲之程度，我国数十年内，恐无赶及之望，“果欲学步他人，只可仍从日本入手。否则一片空论而已”。
随着南开中学十年办学经验的积累，筹办大学日益提上日程。一九一五年春，严修偕张伯苓先后走访参观京津两地的北京大学、清华学校等机构，考察大学的基本情况。一九一七年始，张伯苓进入美国哥伦比亚大学师范学院研修教育学。直到1919年9月，南开学校大学部终于正式开学。继而创建南开女中，不久又增设南开小学之议。至此，南开学校在天津形成了自小学、中学到大学、女中的完整系列规模。
(选自张晓唯《民国学人的盛年与黄昏》，有删减)
12．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )
A．传记开篇对如今严家老宅在城市改造中已不复存在的感叹，在一定程度上表达了对这位“南开校父”的怀念之情，激发了读者了解严修的阅读欲望。
B．严修出身盐商家庭，是南开系列学校的创办者，科举及第进入翰林院后，因受张佩纶、李鸿章、张之洞等人的影响，抱持“经世致用”之学。
C．严修早年喜欢算学，任职翰林院仍兴味不减，体现了他对“实学”的自觉，这种“自觉”比其他士大夫提早了十多年。
D．和一般文人的崇尚虚文不同，严修“轻著述而重躬行”，除一些日记和应酬诗词外，绝少有著作行世，因为他认为“好著书者必不通”。
E．本文记述了严修重视“实学”、兴办“新学”的经历，展示了他在中国近代教育史上的突出成就，生动形象地塑造了一个感人的形象。
解析 E项，“生动形象”不合理；B项，抱持“经世致用”之学是受张之洞的影响；C项，比“风气大开士大夫整体‘学术转型’”，提早了十多年。
答案 AD
13．严修能够取得一系列办学成绩的原因是什么？请简要分析。
答：___________________________________________________
答案 ①能够迎合时代潮流，创办新学教育(或在教育上主张中西合璧，对国学采取“放达”的态度)。②重视实践；不好空谈，绝少著作行世。③借助实力人士的帮助，如北洋集团和张伯苓的帮助。④借鉴国内外的办学经验，如去日本考察、聘用日本人执教和走访京津两地的大学机构。
14．为什么说严修是中国近代教育史上认真借鉴日本经验的代表性人物？请简要分析。
答：___________________________________________________
答案 ①日本之行解决了他在本国求新过程中的诸多困惑，为他后来的心学活动提供了参照和动力。②不惜重金聘请日本人来华执教，一些学校的实施方案也由日本人制定。③选送大量官绅青年进入日本学校学习，主政学部时又大量重用留日归来者。
15．一个翰林出身的文教高官对国学采取那样“至为少见”的“放达”态度，对此，你有何看法？请结合全文简要分析。
答：___________________________________________________
答案 参考一：①采取这种态度说明严修意识到学问的意义在于“实用”。他的盐商子弟的身份让他更清醒地认识到这一点。②他大力兴办新学教育，主张开“经济特科”，选送学生到日本学习法政、师范、印刷等课业，都体现了他“经世致用”的教育思想。③他并非否定国学，因为他本人也饱读圣贤经典，并由此进入仕途，他的这种态度无非是顺应了历史发展的潮流。④他的这种态度和我们现在教育提倡的“学以致用”的思想是一致的。
参考二：①采取这种态度说明戊戌前的严修比较偏激。盐商子弟的身份让他更多地看到了学问实用的一面，而忽略了学问对人精神影响的一面。②随着年龄的增长，阅历的丰富，特别是日本之行让他明白了新与旧并非水火不容的道理。③他本人饱读圣贤经典，并由此进入仕途的经历对于他日后的成就应该不无关系，这恰恰说明了他以前主张舍弃的东西也是有价值的。④他对国学的那种言论无非是对传统文化中不重视实用现象的愤激之言。
双基限时练(十一) 美美与共
一、语言文字运用
1．下列词语中，加点的字读音全都正确的一项是( )
A．莅(lì)临 浸渍(zì)
惩(chéng)创 不悱(fěi)不发
B．翌(yì)年 城垣(yuán)
船舷(xuán) 混混(hùn)沌沌
C．户牖(yǒu) 豆豉(shǐ)
栎(lì)树 蓊蓊 (wěnɡ) 郁郁
D．骀(dài)荡 囊括(nǎng)
勖(xù)勉 风尘仆仆(pú)
解析 B．船舷(xián)；C.豆豉(chǐ)；D.囊括(náng)。
答案 A
2．下列词语中，没有错别字的一组是( )
A．果脯 决绝 百页窗 一筹莫展
B．蛰伏 栈道 满堂彩 浮想联篇
C．款识 做秀 断代史 计日成功
D．佞臣 乘势 活性炭 光风霁月
解析 A项，页—叶；B项，篇—翩；C项，成—程。
答案 D
3．下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是( )
A．看到中国的崛起，有人不免产生联想，昔日德国的野心会在中国再现吗？答案是否定的。因为今天的中国不能与100年前的德国相提并论。
B．“苹果”公司最新发布的手机操作系统ios7，对原有操作方式进行了全面更新，这预示着“苹果”将改头换面，真正告别乔布斯时代的风格。
C．“邹东深呼吸”乡村游的营销已全面展开，不仅通过网络媒体宣传，还制作了乡村旅游手绘攻略图，游客可以按图索骥，尽览邹城乡村美景。
D．随着全球化、信息化的发展，外语词汇的过度使用现象也日趋严重，令人忧虑的是，有些外语词甚至堂而皇之地出现在正规出版物和正式文件中。
解析 A项，相提并论：把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。B项，改头换面：比喻只改外表和形式，其内容、实质不变。不能用于形容改变很大。C项，按图索骥：比喻按照死规矩机械、呆板地做事，也泛指按照线索寻找目标。根据语境，此处指按照攻略图寻找景点。D项，堂而皇之：形容公开或不加掩饰，多含贬义。
答案 B
4．下列各句中，没有语病的一项是( )
A．艺术欣赏中的审美体验往往只可意会不可言传，一经点破，那含蓄的美常常会遭到破坏的危险。
B．去年年底，一位名叫奇尔布莱德的英国男子在其任职公司组织的圣诞聚会上狂跳“骑马舞”时，因急性心力衰竭突然猝死，真可谓乐极生悲。
C．推行有偿使用塑料袋，主要是通过经济手段培养人们尽量减少使用塑料袋，这无疑会对减少白色污染、净化环境产生积极作用。
D．在当今时代，文化是一个国家软实力的最重要组成部分。这个“软实力”硬不硬、强不强、大不大，与一个国家的文化产业强大与否直接关联。
解析 A项，句式杂糅，应为“有……危险”或“会遭到破坏”； B项，重复赘余，去掉“突然”。C项，成分残缺。“培养”后面缺少宾语中心语，……的习惯。
答案 D
5．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是( )
我们每个人都被镶嵌于传统之中，________，________；________，________；________，________。要使传统保持生命力，就要拉近它与当代人的感情距离；要使传统深入当代社会生活之中，就要将它和时代、现实、时尚结合起来。
①它需要解释
②不可能支配生活的每一个细节
③传统也不是僵化的
④传统不是绝对清晰明了的
⑤它需要注入新的活力
⑥但传统存在着裂缝
A．③⑤④①⑥② B．⑥②③⑤④①
C．③②④①⑥⑤ D．⑥②④①③⑤
解析 注意标点符号和句间关系，特别是横线前面和后面的句子的提示作用。
答案 D
6．阅读下面的小诗，在横线上补写符合语境的句子。
要求：第(1)处运用比喻的修辞手法，
第(2)处和画波浪线的内容句式大致相同。
灯亮着——
在晦重的夜色里，它像一点漂流的渔火。
你可以设想我的小屋，
(1)________。
但我并没有沉沦，
因为灯还亮着。
灯亮着——
(2)________回答四面八方的问候。
灯亮着——
它以这样轩昂的傲气，
睥睨明里暗里的压迫。
呵，灯何时有了鲜明的性格？
答案 示例：像被狂风推送的一叶小舟；它用这样火红的热情。
7．下图为某项技能训练的成绩曲线图，请仔细观察后回答问题。
(1)简要概括练习成绩变化的三个特点，每点不超过6个字。
答：_________________________________________________
(2)就学习而言，你从此图得到哪两点启发？
答：_________________________________________________
答案 (1)总体不断提高，也会有起伏，增幅渐小(增速渐慢或前快后慢)。
(2)练习能不断提升成绩。成绩有起伏是难免的，不要失去信心。进步缓慢时要设法寻求突破。
二、课内阅读
阅读下面文段，回答8～10题。
当今地球上的人类，应该比古代人具有更广阔的胸怀、更远大的目光，对于不同文化有更高的鉴赏力，拥有一个与不同文明和睦相处的良好心态。在这方面，我们的先辈留下了许多包含了深刻哲理的宝贵经验。比如孔子说“己所不欲，勿施于人”，强调的是人们“不应该做什么”，而不是要求人们“应该做什么”；又如“修己而不责人”“退一步海阔天空”等等这样的格言，都包含了克己、忍耐、收敛的意思。这些都是中华民族多元一体格局在形成的漫长岁月中，逐渐发展起来的中国人一套特有的哲学思想。
为了人类能够生活在一个“和而不同”的世界上，从现在起就必须提倡在审美的、人文的层次上，在人们的社会活动中树立起一种“美美与共”的文化心态，这是人们思想观念上的一场深刻大变革，它可能与当前世界上很多人习惯的思维模式和行为方式相抵触。这场变革一定会因为不被理解而引起一些人的非议甚至抵制，特别是当触动到某些集团的利益的时候，可能还会受到猛烈的攻击。但是，人类前进的步伐已经迈上全球化、信息化的道路，已经到了一个必须尽快解决全球化和人类不同文明如何相得益彰、共同繁荣的紧要关头，这些抵制和攻击又算得了什么！
8．举例说明古代俗语中蕴含的哲理思想。
答：_________________________________________________
答案 万变不离其宗：现象与本质是密切联系、不可分割的。淡泊明志、宁静致远；淡泊人生，心平气和，志存高远。
9．“美美与共”的文化心态的产生有何意义？
答：_________________________________________________
答案 人类前进的步伐已经迈上全球化、信息化的道路，“美美与共”的文化心态能解决全球化和人类不同文明如何相得益彰，共同繁荣。
10．对于不同于中华文明的文明形态，我们应持什么态度？
答：_________________________________________________
答案 应该对不同文化有更高的鉴赏力，拥有一个与不同文明和睦相处的良好心态。
三、能力提升
阅读下面的文字，完成11～13题。
从新石器时代的彩陶鱼纹和人面鱼纹，一直到今天民间各种剪纸里的鱼，这个“鱼”的源头符号在中华大地上绵延承续，没有间断。
“鱼”有两个基本含义，这两个基本含义又是相连相通的。
第一个含义是繁殖和生存。鱼产子极多，象征着繁殖、生存，与此紧密联系，鱼代表着也象征着男女情爱，它是神圣的生命颂歌。人的生命欲求和生存意志，通过客观社会性的文化符号显现出来，自此“鱼”开始。许多民族都有与生存含义有关的“鱼”的符号，中华文化则将它从远古延续不断地保存到今天。与代表繁殖、生存紧相连的“鱼”的派生意义，是将“鱼”同音地等同于“余”。今天民间过旧历新年贴在大门口的“鱼”，经常与丰满谷穗连在一起，所指向的便是人的物质生存、生活的富裕和快乐。它象征的不仅是人丁兴旺，也是五谷丰登。这个包含“有余”的“鱼”呈现出人类已走出动物世界：人不仅维持、延续生存，而且生活开始富裕、丰足，不必像其他动物日夜苦于觅食求存。余食、余粮使人类有了更多的快乐和自由。
“鱼”的第二个含义是交往和语言。“鱼腹藏书”“鱼雁相通”等，是中国古代流传的成语和故事。从而，“鱼”所代表的不仅是人的繁殖和生存，而且也是人的主体间的交往。这交往既包括知识经验的信息沟通，也包括情深意真的感情传达。人的生存使语言成为人的语言，“鱼”也就被赋予了从属于人的语义：它保存并传达了人从生活到生产中的大量知识、经验和情感。
过年过节时，乡村宴席的中心赫然摆着一条不许动筷的大鱼，或者干脆就摆一条木制的鱼。它代表着神圣的欢欣和生命的祝福，从而也就不许去打扰它。它与仰韶陶器上的神秘的人面含鱼到马王堆帛画上把整个宇宙托起来的大肥鱼，到汉画中代表人类始祖伏羲女娲的鱼鳞状的身躯，以及后世八卦图中由双鱼代表阴阳所组成的“太极”中心一样，“鱼”在这里决不止于生存、交往的一般含义，而且是将这含义与巫术信仰、沟通神明紧紧结合在了一起，呈显着生的祝福中充满着神秘和神圣，而这神圣性就在现实性之中，也就是说，“鱼”给人的生存和生活本身以神圣。
“鱼”所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情，已积淀为中华儿女的文化心理。不仅在日常生活中，而且当外侮入侵、种族危亡的时刻，能被强烈唤起。古代“夷夏大防”的微言大义为士大夫所看重，近代“优胜劣败，适者生存”的“天演论”为以和谐止争为美德惯例的中国知识分子所认同，就是为了呼唤自立、自信、自强，以维护生命、维系生存。作为中国文化源头符号，“鱼”所宣示的正是人的生存和生命。实实在在的“人活着”即人的物质性的生命、生存和生活，才是第一位的现实和根本。
(摘编自李泽厚《己卯五说补篇》)
11．下列对“鱼”基本含义的理解，不正确的一项是( )
A．“鱼”象征着男女情爱，这与鱼产子极多所以象征着繁殖和生存有着密切关系。
B．“鱼”与生存含义有关，而许多民族并没有将“鱼”包含的生存含义保存至今。
C．人赋予“鱼”特定的语义，使它成为保存和传达人的知识、经验和情感的语言。
D．“繁殖和生存”与“交往和语言”在“鱼”这个文化源头符号中是相连相通的。
解析 B项，偷换概念，原文第三段“中华文化则将它从远古延续不断地保存到今天”中的“它”，应指代“与生存含义有关的‘鱼’的符号”。
答案 B
12．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．作为中国文化源头符号和宣示人的生存与生命的“鱼”，从新石器时代起，就在中华大地上绵延承续。
B．从“鱼”表示繁殖和生存的意义开始，人就通过客观社会性的文化符号显现自己的生命欲求和生存意志。
C．将“鱼”同音地等同于“余”的派生意义，催生人们对物质生存、生活的富裕和快乐之“余”的追求。
D．马王堆帛画上托起整个宇宙的大肥鱼，体现出了生存、交往的含义跟巫术信仰和与神明沟通之间的结合。
解析 C项，强加关联，“催生”属无中生有，“对物质生存、生活的富裕和快乐之‘余’的追求”是“派生意义”的体现而非“派生意义”带来的结果。
答案 C
13．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．“鱼腹藏书”“鱼雁相通”表明，“鱼”代表着生存，也代表着人之间知识经验的信息沟通和情深意真的感情传达。
B．过年过节的乡村宴席摆着大鱼却不许动筷，寓意为此“鱼”是不许打扰的，因为它代表神圣的欢欣和生命的祝福。
C．“鱼”所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情，已积淀为中华儿女的能被强烈唤起的文化心理。
D．以和谐止争为美德惯例的中国知识分子认同“优胜劣败，适者生存”的“天演论”，与“鱼”所宣示的生命和生存有关。
解析 A项，信息错位，“鱼腹藏书”“鱼雁相通”只与“鱼”的第二个含义“交往和语言”有关；原文第四段“‘鱼’所代表的不仅是人的繁殖和生存”一句是对“鱼”第一个含义的照应。
答案 A
双基限时练(十二) 麦当劳中的中国文化表达
一、语言文字运用
1．下列词语中加点的字，读音全部正确的一项是( )
A．毗邻(bí) 蕴藉(jiè)
刽子手(guì) 咬文嚼字(jiáo)
B．夹袄(jiá) 采撷(xié)
颤巍巍(chàn) 畏葸不前(xǐ)
C．付梓(zǐ) 呵欠(hē)
削铅笔(xuē) 混混沌沌(hùn)
D．症结(zhēng) 模式(mó)
汗涔涔(cén) 叱咤风云(chà)
解析 A项，毗pí邻；C项，削xiāo铅笔；D项，叱咤zhà风云。
答案 B
2．下列词语中没有错别字的一项是( )
A．流弊 撮合 坚忍不拔 唉声叹气
B．赋与 枷锁 以身作则 残羹冷炙
C．消融 诡秘 偃苗助长 走投无路
D．膨胀 沉缅 自鸣得意 心力交瘁
解析 B项，赋与—赋予；C项，偃苗助长—揠苗助长；D项，沉缅—沉湎。
答案 A
3．下列各句中，加点的词语使用恰当的一项是( )
A．在当今全球产业面临新一波调整的大背景下，全国以致全球范围内的技术革新已经悄然展开，我们应抓住机遇，加快发展。
B．“五一”期间，各团购网站推出了五花八门的旅游团购项目，虽然超低的价格吸引了不少消费者，但其旅游质量却颇受置疑。
C．摄影家通过手中的镜头，将一桩桩重大事件中那些稍纵即逝的精彩瞬间，凝固成为珍贵的画面，它们将永存于历史长河中。
D．广州恒大队以大比分击败大阪樱花队，赢得了一场荡气回肠的胜利，终于在今年的亚冠赛场上展示出了应有的冠军风范。
解析 A项，以致：用在下半句话的开头，表示下文是上述原因所形成的结果，多指不好的结果。与语境不合。B项，置疑：怀疑(常用于否定式)。用词不当。C项，稍纵即逝：形容时间、机会等极易失去。D项，荡气回肠：形容文章、乐曲等十分动人。此处用错了对象。
答案 C
4．下列各句中，句意明确、没有语病的一项是( )
A．全省首届青少年歌手大赛于昨日落下帷幕，部分中学的选手凭着扎实的基本功和出色的现场发挥，得到了评委老师和观众的一致好评。
B．根据《中国经济生活大调查》的统计数据显示，大多数老人希望能与子女同住，在家安度晚年，仅有两成受访者愿到敬老院养老。
C．随着央视《中国成语大会》的热播，激发了大家学习成语的兴趣，不少观众一边观看选手比赛，一边通过手机积极参与节目互动。
D．我市考古队在体育中心考古现场，发现了一处可能是官衙的唐代院落遗址，这是近年来成都首次发现的保存较完好的唐代建筑遗址。
解析 A项，表意不明，“部分中学的选手”可以理解成“部分中学生选手”或“部分中学校的选手”。B项，句式杂糅，可改为“根据《中国经济生活大调查》的统计数据”或 “《中国经济生活大调查》的统计数据显示”。C项，成分残缺。“激发了大家学习成语的兴趣”一句没有主语，可去掉“随着”。
答案 D
5．把下列句子组成语意连贯的语段，排序最恰当的一项是( )
①培养孩子就好比一场马拉松赛跑，比的是耐力，享受的是过程。 ②马拉松比赛赢在起跑线上的运动员，往往由于没有保存体力，致使起个大早，赶了晚集。 ③一些教育培训机构经常对家长说的一句话就是“别让孩子输在起跑线上”。 ④有人说“赢在起跑线”上只适合短程竞赛，例如百米赛。如果是马拉松那样的长跑，就不存在输在起跑线上的担忧。 ⑤我们要尊重教育规律和孩子的成长规律，不要一味的拔苗助长，让我们的孩子不堪重负。 ⑥一些家长由于担心自己的孩子输在起跑线上，通过各种培训班给孩子进行各种知识和技能的学习和提高。
A．①③⑥④②⑤ B．③①④⑥②⑤
C．①⑤③④⑥② D．③⑥④②①⑤
解析 根据“输在起跑线”这个关键词，首先可以确定③和⑥是语意相连的上下文；根据语意连贯原则，可以判断出④是接在⑥后面的一句；由“马拉松”这个关键词，可以判断出②是接在④后面的一句；①把马拉松与培养孩子进行类比；⑤从现象到本质，对培养孩子的问题进行归纳概括。
答案 D
6．仿照下面的示例，自选话题，另写一组句子，要求所写句子与示例使用修辞手法相同，句式基本一致。
什么是最真挚的友谊？是华美盛宴的觥筹交错，是形影不离的朝夕相守，是依依难舍的缠绵缱绻，还是困境中搀扶你一把的那双温暖的手？
答：___________________________________________________
答案 什么是最美丽的风景？是画家笔下的云霞，是缥缈的海市蜃楼，是雨后天晴的彩虹，还是故乡那平淡的山水？(备注：与示例句式相符，是一组选择问句，语句通顺且合乎逻辑，最后一句升华立意。)
7．某校学生会文艺部准备“五四”青年节上午8：00在学校大礼堂举行一场大型文艺汇演，请你替这次活动拟一条简明的主题词，并以文艺部的名义出一份海报。
要求：语言得体，内容详实，格式正确，100字左右。
(1)主题词：____________________________________________
(2)答：________________________________________________
答案 (1)主题词示例：“激情的五月，飞扬的青春” 或“青春的旋律”
(2)示例：
海报
为了丰富同学们的业余生活，展示当代中学生良好的艺术修养，校学生会文艺部定于5月4日上午8：00在校大礼堂举行“激情的五月，飞扬的青春”大型文艺汇演，届时竭诚欢迎全校师生光临指导。
校学生会文艺部
4月30日
二、课内阅读
阅读下面的材料，完成8～11题。
麦当劳在北京的经营管理者虽然在饮食品种、服务和管理上仍保持其美国式，但为了扩大营销，他们也在努力适应中国文化环境。他们在中国百姓面前把北京麦当劳塑造成中国的麦当劳公司，即地方企业的形象。不仅绝大多数员工是中国人，而且制作的食品的原材料大部分也是产自本地。为了表现其本身是地方公司，麦当劳快餐店积极主动参与社区活动。与地方学校以及街道组织建立特殊关系，如在新学年开学之际，向附近学校一年级新生赠送帽子和文具，向前一学年成绩优秀的学生发放奖学金。在教师节期间，麦当劳派店员代表到附近学校慰问教师，并向他们赠送礼品。在交通高峰时段，派员工帮助交警维持交通。原在北京王府井南口的分店，每天早晨还升中国国旗。1994年临近国庆时，该店还举行了庆祝国庆的升旗仪式。
为了适应中国年轻恋人的需要，北京的麦当劳还专门在店堂相对僻静的地方设有被人们称之为“情人角”的区域。在该区域里的餐桌，均为两人桌。除此之外，在北京所有的麦当劳店内，都为儿童顾客隔有被称之为“儿童乐园”的专门区域。北京儿童通常是最忠实的麦当劳迷。让一些店员充当“麦当劳阿姨”或“麦当劳叔叔”的角色，专门接待儿童顾客，与他们建立密切的关系，是北京麦当劳的一个重要营销策略。为了使中国文化的意义在店里得到更多的表达，他们在店堂里努力营造中国式家庭气氛。如雇用不同年龄层的人当店员，而让年龄稍长的店员负责接待工作。每逢周末或节假日，北京麦当劳常常成为那些没有和子女住在一起的老年夫妇与子女团聚共餐的地方。为了吸引更多的家庭来聚餐，北京麦当劳把“欢聚麦当劳，共享家庭乐”作为他们主要的广告词之一。总之，在中国消费者、麦当劳的经营管理者和店员的互动中，北京麦当劳成为具有中国文化特色的“美国文化”。
8．中国人为什么愿意到“麦当劳”就餐？
答：___________________________________________________
答案 (1)光顾麦当劳体验他们想象中的“美国文化”。(2)感受体会麦当劳餐厅里平等、民主的氛围。(3)就餐环境和优良服务是吸引他们来就餐的原因。(4)逐步接受伴随而来的外国餐桌行为文化。
9．麦当劳为了适应中国文化在哪些方面做了改进？
答：___________________________________________________
答案 (1)努力适应中国文化环境，在中国百姓面前塑造地方企业的形象。(2)为适应中国年轻恋人的需要、儿童的需要专门设计某些区域。(3)在店堂里努力营造中国式家庭气氛。
10．麦当劳“本土化”的主要表现有哪些？
答：___________________________________________________
答案 (1)绝大多数员工是中国人。(2)原材料大部分产自本地。(3)积极主动参与社区活动。(4)与地方学校以及街道组织建立特殊关系。(5)专门在店堂内设置“情人角”来适应中国年轻恋人的需要。(6)为儿童顾客设置“儿童乐园”。
11．为什么说北京麦当劳已经成为具有中国文化特色的“美国文化”？
答：___________________________________________________
答案 北京麦当劳虽然在饮食品种、服务和管理上仍保持鲜明的美国特色，但他们努力适应中国文化环境。首先他们努力塑造地方企业形象，其次在店堂内努力营造中国式家庭气氛，使中国文化的意义得以在麦当劳得到更多的表达。因此，北京麦当劳已经成为具有中国文化特色的“美国文化”。
三、能力提升
阅读下面的文字，完成12～14题。
射箭，在古代是一种重要的生存手段，打仗、狩猎都少不了这一活动，因而古人将“射”列为“六艺”之一。《周礼·地官·大司徒》就有“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”的语句。操弓射箭，在今人看来充其量也不过是一项专门技能，但古人却不是这样看的。从古籍记载可知，“射”在古代曾是选拔人才的标准，而这种标准的确定，主要是因为“射”不光是技艺，还是人的德行的体现。在儒家看来，“射”与“仁”“礼”是相关联的。故《礼记·射义》又云：“以立德行者，莫若射，故圣王务焉。”认为射法是人的德行所由生，又是人的德行所由见。
高超的射术，原本是勇气与技巧相结合的技艺。春秋时期，诸侯纷争，弓箭成为战争中不可或缺的兵器。正是在这样崇尚武力的时代，我们的古人有意将弓箭变成礼乐教化的工具，引导社会走向和平，射礼就此诞生。顾名思义，射礼是一种射箭的礼仪，它融合了比赛、礼乐和宴饮等内容，用于选拔、竞技、宴宾、致礼等活动。射礼作为周礼之一，也是古代一种民间娱乐活动，讲究谦和、礼让，提倡“发而不中，反求诸己”，重视人的自省，在本质上是一种道德引导方式，也是华夏先民特有的寓教于射的娱乐方式。
古代的箭靶一般用兽皮制作，以较量射中并射穿为目的的比赛，称为“主皮之射”。孔子对这种光讲究力量的比赛很不以为然，认为它违背了“古之道”。《论语·八佾》说：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”意思是比赛时射手能否射中、射穿靶子，主要取决于射手的体能，不值得看重；更应当注重的是射手的德行和修养。因而，儒家巧妙地抓住了射箭与礼乐的结合点，在保留比射的同时，赋予射箭新的灵魂。
射礼按规格分为大射、宾射、燕射、乡射四种。大射，是天子、诸侯举办盛大祭祀活动之前所行的射礼；宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；燕射，是天子、诸侯待客宴会时的射礼；乡射，是举行乡饮酒礼时所行的射礼，用以竞技、选贤等活动。
以乡射礼为例，它的比赛规则，完整地记录在《仪礼·乡射礼》中。这是一项非常正规而又礼貌的竞技活动，既有长度固定的射程，也有严格的比赛规则。乡射礼的比赛往往非常激烈，但是最后评价一名射手，不仅要看他能否射中靶心，还要看他形体动作是否合适于音乐节奏；此外，还要求礼让为先，即使输了也要保持良好的修养，尊重比赛规则并尊敬对手。在比赛后，负方喝罚酒，并向胜方射手行拱手礼，体现出君子之争的风度。《论语·八佾》中有“子曰：‘君子无所争。必有，射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。’”的记载。其意思是：君子没有什么可争的事情，如果要争，只有比箭了。开始射箭比赛时，参加竞赛的人先相互作揖，然后登堂比赛，比赛完后再走下堂来喝酒。看来，射箭也是古代士大夫经常开展的一项高雅娱乐活动。
(节选自《文史知识》2013年第1
期俞水生《射箭与射礼》，有改动)
12．下列关于“射礼”的理解，不正确一项是( )
A．射礼融合了比赛、礼乐和宴饮等内容。在儒家看来，“射”与“仁”“礼”是相关联的，射法体现人的德行。
B．春秋时期崇尚武力，射礼的诞生使弓箭变成了礼乐教化的工具，引导崇尚武力纷争的混乱的社会走向了和平。
C．射礼是一种射箭的礼仪，也是华夏先民特有的寓教于射的娱乐方式，引导人们谦和、礼让、自省。
D．射礼不仅看重射手是否射中靶子，而且看重射手在此过程中所展示的德行和修养，赋予了射箭新的灵魂。
解析 误将未然作已然。
答案 B
13．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．作为“六艺”之一的“射”在古代不仅是一种重要生存手段，在打仗、狩猎中地位很重要，而且曾是选拔人才的标准。
B．“射”不仅是一项专门技能，而且是人德行的体现，古人用既有长度固定的射程又有严格的比赛规则的乡射来选贤。
C．乡射的比赛大都非常激烈，比赛时射手能否射中靶子主要取决于射手的体能，孔子对这种讲究力量的比赛很不以为然。
D．融合了比赛、礼乐和宴饮等内容的射礼按规格分为四种，其中大射、宾射、燕射都与诸侯举办的活动有关。
解析 张冠李戴。原文是孔子对这种光以较量射中并射穿为目的的“主皮之射”很不以为然。
答案 C
14．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．射礼用于选拔、竞技、宴宾、致礼等活动，在本质上是一种道德的引导方式，它引导人们看重比赛过程中展现的良好修养。
B．乡射礼是一项非常正规而又礼貌的竞技活动，比赛往往非常激烈，但儒家看重射手的德行和修养，因此人们评价射手时不看比赛结果。
C．乡射礼要求礼让为先，射手即使输了也要保持良好修养，向胜方行拱手礼并喝下罚酒，以此体现出君子之争的风度。
D．射箭原是古代打仗、狩猎不可或缺的一种重要的生存手段，射礼产生后，它又成为士大夫经常开展的一项高雅娱乐活动。
解析 曲解文意。原文是“乡射礼的比赛往往非常激烈，但是最后评价一名射手，不仅要看他能否射中靶心，还要看他形体动作是否合适于音乐节奏”，“此外，还要求礼让为先……”
答案 B
双基限时练(九) 拿来主义
一、语言文字运用
1．下列词语中加点字的注音全都正确的一组是( )
A．大度(dù) 给予(jǐ) 自诩(xǔ) 残羹冷炙(ɡēnɡ)
B．剔除(tī) 脑髓(suí) 孱头(càn) 冠冕堂皇(miǎn)
C．玄虚(xuán) 茅厕(cè) 徘徊(huí) 懦弱无能(nuò)
D．氛围(fēn) 烹饪(pēnɡ) 驯服(xún) 自怨自艾(yì)
解析 B．髓—suǐ；C.徊—huái；D.驯—xùn。
答案 A
2．下列各组词语中有错别字的一组是( )
A．绮丽 怵目惊心 悔悟 炙手可热
B．犒劳 怒发冲冠 憔悴 心力交瘁
C．荟萃 礼尚往来 玄虚 悖然大怒
D．针灸 佳节大典 譬如 咄咄逼人
解析 C项中“悖然大怒”的“悖”应为“勃”。
答案 C
3．下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是( )
A．科学上的一些概念有时很难界定，更难准确地定义，所以人们感叹科学术语至当无易。
B．集电话、电脑、相机、信用卡等功能于一体，手机在生活中的作用被发挥得酣畅淋漓。
C．厂长动情地说：“为了扭转目前的不利局面，我们将采用一种新的对策，希望大家共同努力，功败垂成，在此一举！”
D．由于构思精巧，章法严密，这幅巨型国画表现的人物与场景虽然众多，但却具有内在联系，画面上各部分水乳交融。
解析 A项，“至当无易”的意思是“最为恰当，不能作任何改变”。B项，“酣畅淋漓”，形容非常痛快。常用来形容书法、绘画笔意流畅或文艺作品表达详尽透彻。C项，“功败垂成”的词义是“快要成功的时候遭到失败，多含有惋惜之意”。D项，“水乳交融”指水和乳汁融合在一起。比喻关系非常融洽或结合十分紧密。用在这里恰当。
答案 D
4．下列各句中，没有语病的一句是( )
A．因为公投，克里米亚瞬间成为全世界的焦点，而1981年出生的克里米亚总检察长纳塔莉娅·波克洛恩斯卡娅更是一夜之间爆红全球网络，成为名副其实的“网络大红人”。
B．当地时间3月19日下午，湖南的收藏家群体自从向佳士得正式提出联合洽购“皿方罍”，佳士得就与“皿方罍”当前所有者沟通后达成拍卖前的成功洽购。
C．财政部门切蛋糕，凭什么标准？依据什么科学数据？在一些地方政府中，财政拨款并没有一个系统的量化标准，很多时候都靠领导个人的主观判断为评断的标准依据。
D．申银万国等多家券商纷纷发表报告称，随着人民币阶段性贬值持续及人民币长期升值预期显著削弱，短时间内市场流动性将不可避免地出现边际收紧。
解析 B项，介词“自从”提到主语之前。C项，句式杂糅，“很多时候都靠领导个人的主观判断为评断的标准依据”。D项，缺宾语，出现缺宾语，在边际收紧后加“的现象或状况”。
答案 A
5．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是( )
________，________，________，________，________，________，在这方面，中国哲学可能有所贡献。(节选自冯友兰《人生的境界》)
①我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学
②中国的哲学也是既入世而又出世的
③随着未来的科学进步
④所以中国的圣人是既入世而又出世的
⑤未来的哲学很可能是既入世而又出世的
⑥可是人的对于超越入世的渴望，必将由未来的哲学来满足
A．④②⑥⑤③① B．③⑥①⑤④②
C．④②③①⑥⑤ D．③⑤⑥④②①
解析 ④先总结说中国圣人入世又出世 ，②引出中国哲学既入世又出世，③①⑥⑤又推导出未来哲学也可能既入世又出世。
答案 C
6．用一句话概括下面这段文字的主要意思。(不超过28字)
近几年来，关于中国文化，主要是中国传统文化，或者是以中国文化为基础的东方文化，将成为21世纪的主导性文化及21世纪将成为中国文化或东方文化的世纪的观点，十分流行。西方一些学者也持有此类观点。对此我则持怀疑态度。
答：____________________________________________________
答案 我怀疑中国文化将成为21世纪的主导性文化的观点。
二、课内阅读
阅读下面的选段，完成7～10题。
所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢)，得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
7．“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”这一句话，从内容上和结构上各起什么作用？
答：____________________________________________________
答案 内容上：以简要的语言明确了如何对待外来文化和本国文化遗产，即要通过独立思考，鉴别精华和糟粕，完全自主地来进行选择，这是全文的基本观点。结构上，承上启下。
8．节选的第二段中，鲁迅先生用“孱头”“昏蛋”“废物”三个形象，尖锐而生动地批判了对待文化遗产的三种错误态度。请说说他们的态度各是怎样的。(各用四个字来说明)
(1)孱头：______________________________________________
(2)昏蛋：_______________________________________________
(3)废物：_______________________________________________
答案 (1)不敢接受 (2)全盘否定 (3)全盘吸收
9．节选的第三段中，“鸦片”“烟枪和烟灯”“姨太太”均比喻文化遗产中的糟粕，它们又有细别，请说说它们各指的是糟粕中的哪一部分。
(1)“鸦片”指：____________________________________
(2)“烟枪和烟灯”指：______________________________
(3)“姨太太”指：__________________________________
答案 (1)文化遗产中在内容方面糟粕与精华互见、需要区别对待的部分。
(2)文化遗产中毫无价值的旧形式(如八股文)。
(3)文化遗产中仅供剥削者享用的腐朽淫糜的东西(如色情文化)。
10．下面对节选的这一部分的赏析，错误的两项是( )
A．节选的这一部分在论证方面的突出特点是运用了比喻论证和对比论证。作者化抽象为具体，以“孱头”等比喻，批判了对待文化遗产的三种错误态度，又用“鱼翅”等比喻阐明了对文化遗产应持的正确态度与做法。
B．结尾的一段是全文的总结。五句话，从基本观点、具体做法、意义、前提条件、必要性和迫切性五个方面，全面而精辟地揭示了对待文化遗产和外来文化应持的正确态度。
C．节选部分的第二段中加点的“但是”一词，标志着这一段论述的重点是批判对待文化遗产的错误态度。
D．节选部分的第三段中作者所讲到的“占有”是有条件的，譬如“姨太太”之类就不能占为己有，否则“拿来主义”就会走向反面。
E．节选部分运用形象的比喻阐明深刻的道理，运用反语、夸张等修辞格，语言犀利而不乏幽默，这些都充分体现了杂文作为文艺性社会评论的特点。
答案 DE
三、能力提升
阅读下面的文章，回答11～14题。
国人的“国粹病”
廖保平
两年前，因为“破解川剧变脸秘密”，曾金贵成为川剧界的声讨对象。今年7月，法国女孩美兰妮专程来中国拜曾金贵为师学习变脸的消息一出，声讨再起：“变脸是国粹，怎能随便传给外人？”
拜师学艺是一件很平常的事，问题之所以变得如此复杂，充满火药味，皆因变脸被视为“国粹”。变脸真是国粹么？曾金贵说，作为戏曲外化人物的一种手段，变脸只是戏剧的表演技巧，谈不上所谓的“国粹”。
过去，独门绝技——“绝活”的传授大有规矩：传男不传女，传内不传外(人)。自从国门被大炮洞开，国人发现国外有先进的“洋玩意”之后，那些人无我有的“绝活”均被冠以“国粹”之名。一种技艺“粹”到“国”级，就跟国家荣誉、国家机密、国家利益等联系在了一起，也就有了维护甚至保卫的意义。以前，洋人还不大瞧得起你的“老古董”，国粹派只好敝帚自珍。现在洋人对你的“绝活”感兴趣了，还想学一学，国粹派就哗然起来：“绝活”是传内不传外(国)的。
照这样说，作为国粹的京剧也有绝活，也应该传内不传外(国)。可是，京剧大师收洋徒弟已不是新鲜事，并没有背上“卖国贼”的骂名，相反，京剧却因此变得更有人气，更有影响力。
或许，那些一概地、盲目地反对国粹外流的人，大概是读过鲁迅的《拿来主义》，且发生了误解。鲁迅《拿来主义》一开头有云：“中国一向是所谓‘闭关主义’……到现在，成了什么都是‘送去主义’了……听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去……”字里行间，鲁迅对梅兰芳博士颇有微词。曾金贵即是当代的梅兰芳，假如鲁迅还在，曾金贵先生也一定会在鲁迅面前止步。如此推论，愚以为谬矣！其一，我要说，鲁迅的《拿来主义》提及梅兰芳先生，旨在抨击统治者的媚外卖国，而绝不是在讽刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的问题上，鲁迅本人也绝不是一个闭关主义者。这一点只要翻看一下中国的现代文学史，就很容易找到实例。
我认为，那些誓死捍卫国粹到非理性的人，已经成为“国粹病”患者。当一种国粹不适应时代的发展，需要创新，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机时，他们却抱残守缺，对碰触者即以叛徒败类般的声讨，真是病到了相当严重的程度。在全球一体化的时代，文化的交流与交融是必然趋势，我们如何用开放的心态面对自己的文化和别人的文化，如何让我们轻装上阵，而不是像守财奴一样对待国粹，这确实是一个值得深思的问题。
11．①通观全文，请回答：什么叫做“国粹病”？
答：____________________________________________________
②文章第1段在全文中有何作用？
答：____________________________________________________
答案 ①国粹病是指当一种“国粹”不适应时代的发展，需要创新，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机时，那些誓死捍卫国粹到非理性的人却抱残守缺，对碰触者即以叛徒败类般的声讨。
②树立全文批驳的靶子，引起下文对国粹病的批驳、评析。
12．“以前，洋人还不大瞧得起你的‘老古董’，国粹派只好敝帚自珍。现在洋人对你的‘绝活’感兴趣了，还想学一学，国粹派就哗然起来。”请结合全文分析，国粹派是怎样一种人？“敝帚自珍”与“哗然”分别有何含义？
答：____________________________________________________
答案 在对待中外文化交流问题上，采取闭关主义、保守主义，抱残守缺，极力反对中外文化交流的人。“敝帚自珍”在这里是贬义词，是抱残守缺，害怕交流，不求创新和发展；“哗然”是大惊小怪，极力反对的意思。
13．作者说，鲁迅的《拿来主义》提及梅兰芳博士，绝不是在讽刺挖苦梅博士本人。你同意这种观点吗？请说明理由。
答：____________________________________________________
答案 同意。理由：《拿来主义》第1段旨在摆出统治者送去主义的表现，派梅兰芳到欧洲传道，只是统治者“文化送去主义”的表现，因此鲁迅在这里意在抨击统治者，而不是讽刺梅博士本人。
14．概括一下作者对中外文化交流所持的态度。
答：____________________________________________________
答案 批驳国粹派抱残守缺、反对中外文化交流的观点，倡导用开放的心态，积极推进和发展与世界各国的文化艺术交流。
