《乡土中国》“乡土性”“血缘性”“地缘性”拓展式探究教学设计2023-2024学年统编版高中语文必修上册

《乡土中国》“乡土性”“血缘性”“地缘性”拓展式探究教学设计
一、课标理念
《普通高中语文课程标准》（2017年版）（以下简称《课标》）创新性地设立了18个学习任务群，其中“整本书阅读与研讨”是其中第一个学习任务群。针对学术著作的整本书阅读与研讨，《课标》要求“通读全书，勾画圈点，争取读懂；梳理全书大纲小目及其关联，做出全书内容提要；把握书中的重要观点和作品的价值取向。阅读与本书相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。”
二、学习目标
1、联系个人经验，深入理解作品；享受读书的愉悦，从作品中汲取营养，丰富自己的精神世界，逐步形成正确的世界观、人生观和价值观。
2、综合运用所学知识研究当下社会，解决相关社会问题，并体会书中展现的浓郁的乡土情结，形成自己对当下社会新的体验，培养热爱祖国、热爱家乡的情感。
三、学情分析
1、《乡土中国》是费孝通先生写于20世纪40年代的一部社会学著作。统编版教材选择这本书指导学生开展学术类著作整本书阅读，不仅因为它有助于学生了解社会学的相关知识，获得学术类著作的阅读经验；还因为它能够帮助学生认清传统中国社会结构，能指导学生调整处世态度，以更好地融入社会。
2、《乡土中国》所描述的社会状况距离现在的青少年学生年代久远，而且这是一部社会学著作，一定程度上给学生带来了阅读难度。因此，在《乡土中国》每一章节的阅读中必须发挥教师的主导作用，即教师必须进行必要的“品读导引”；同时，依据新课标的理念，必须发挥学生的学习主体作用，即在学习过程中，教师必须引导学生联系社会现实和自己的生活实践，进行拓展性探究。
3、阅读书目：《乡土中国》（费孝通著）
4、参考书目：《<乡土中国>整本书领读导练》（江西教育出版社，主编：肖文，本册主编：郑旺吉）
四、情境设置
学习《乡土中国》，联系学生生活的具体情境，进行拓展探究。
五、任务驱动
1.任务内容：学习各章节，解释文中涉及的核心概念，概括、分析文中的主要观点，理清文中的论证思路及脉络，分析其表达技巧，体会其语言特色。（共7课时）
2.针对《乡土中国》之《乡土本色》《血缘和地缘》两个章节文中观点，联系当今社会现实进行延伸思考，进行拓展式探究。（第8课时）
3.完成方式：学生个人阅读思考与小组合作探究相结合。
五、探究设计（第8课时）
1、品读导引
（1）《乡土本色》是《乡土中国》的第一篇，堪称全书的总论。这一章描述了中国社会的基础即全书的基础，后文“差序格局”“礼俗社会”之根源等，都在于此。
在这一章中，费孝通先生将中国社会的基层定义为乡土性的。我们可以从作者的论述中提炼出三条主干思路：一是人与土的关系，二是人与空间的关系，三是人与人之间的关系。人与土的关系是“人离不了泥土”，而土又是人的命根。乡下人以种地为最普通的谋生方法，最明白泥土的可贵，因而具有一种与生俱来的“土气”。人与空间的关系，是一种“不流动性”。靠农业谋生的人是“粘着在土地上的”，由于土地几乎没有流动性，故乡土社会的人口也几乎不流动。
这些靠农业谋生的人往往世世代代聚村而居——这样可以满足人们许多需要，村落也就成为了中国乡土社区的基本单位。这并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。人们安土重迁，不愿轻易流动，因而在村与村之间形成一种孤立与隔膜。人与人之间的关系是“熟悉”，这种熟悉源于人们聚村而居，以及凭“习”得的规矩支撑的“礼俗社会”。乡土社会是“熟人社会”，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。在熟人社会中，规矩一代代传了下来，乡土社会也在熟悉中得到了信任。不仅对人熟悉，对物也是，他们明白了从手段到目的之间的关联，并由此形成了自己的经验。
(2社会是不断向前发展的。在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会人口流动性低，血缘是稳定的、强制性的力量，同时又与地缘是合一的。但是人总要流动，离开自己的家乡到别村寄住的人往往得不到一个普通公民的权利。这时，商业在血缘之外发展了，地缘是在商业中发展的社会关系。相比较之下，地缘关系更像是现代社会的特点了。《血缘和地缘》讲述了血缘关系和地缘关系的特点：血缘关系催生出亲密的熟人社会，地缘关系则发展出了商业。
2、探究任务
（1）《乡土本色》一章中谈及：由于农业耕作的生产方式，家庭是基本的抚育社群，聚村而居使得乡土社会具有孤立、隔膜的特点，于是形成了地方性的特性。地方性是指乡下人活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
在这里，作者指出，乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。
我们联系到当今社会，你觉得那种“生于斯、死于斯”，落叶归根的乡土情结还在吗？
[答案示例]众所周知，现代社会商业发达，土地对人的束缚力变弱，甚至很多农村人也不再以土地为谋生的主要手段，而选择进城打工了，人口的流动性也隨之增强。因此，乡土社会那种“生于斯、死于斯”，落叶归根的乡土情结渐渐地将被城市“北漂”和“广漂”所代替。
（2）《乡土本色》一章中谈及：在乡土社会里，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，也还是微乎其微的。这些表现出来的，是中国农业文明孕育出的“安土重迁”的生存形态。俗话说，“美不美，故乡水；亲不亲，故乡人。”此中情味，离故土越远，就体会越深。可见土地之于中华民族，是文化之根，是生命之本。耕读传家，必然固守土地。所以，历史上中国人骨子里最不愿做的就是离家远徒异地谋生。
那么，在当今社会，人们是否还有“安土重迁”的故土情结呢？
[答案示例]我们可以看到，“安土重迁”的观念至今在乡村里依然十分浓厚。就拿上世纪90年代国家建设长江三峡水利枢纽工程时三峡移民来说吧，当时需搬迁移民接近130万人。搬迁时，许多移民表现了极强的“安土重迁”情结，舍不得离开生活了世世代代的故土，他们临走前要在祖坟前取一把土带走，而且一步三回头，依依不舍，眼眶含泪。为了国家建设的需要，不得不离开故土时，一把泥土成为他们对故乡最深情的寄托和思念。
（3）《血缘和地缘》一章中谈及：随着人口的流动，血缘和地缘会产生分离。当离开老家漂流到另一个地方去的人不能在新地方建立新的村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。在这里，费老以“客边”“新客”和“外村人”为例，说明在中国乡土社会中血缘和地缘的分离是相当困难的。
那么，当今社会会不会出现这样的情况呢？
[答案示例]改革开放以来，我国各省市之间的人口流动频繁，也就不再存在这样的情况了。如深圳这座移民大都市，提出“来了就是深圳人”的口号，以博大的胸襟张开怀抱，迎接来自全国各地的创业者和寻梦者；再如，为了适应时代的发展，利于广大外来人口与本地户籍人口融洽相处，东莞市为上千万外来工正名，称他们为“新莞人”，增强了来东莞的外地建设者对东莞的认同感和归属感。
（3）《血缘和地缘》一章中谈及：在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社的
人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义，血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
古代社会是如此，当今社会是否依然存在这样的情况？
[答案示例]当今社会，许多地方依然存在这样的情况。同一村落里，居住的基本上是同一姓氏、同一家族的。直到现在，还是有很多乡村（社区）以姓氏为村名命名，如“张家村”“李家屯”“洪家围”“陈厝寨”“窦家堡”等。
（5）《血缘和地缘》一章中谈及：乡土社会无法避免的是人口的增殖而带来的社群分裂，即血缘社群繁殖到一定程度，就得在区位上分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。如果分出去的社群能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至会用原来的地名来为新繁殖而成的村落命名，这就是文中所说的“血缘性的地缘更是显著”。这让我们想到了一直延续至今的“世泽”和“家声”这两个带着明显姓氏宗族特色的词语，就如费老在文中列举自己的祖宗在江苏吴江居住了20多代，而在显示他们籍贯（出祖地）的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字的事例。从古至今，在乡村里的许多祖祠和宗祠里，我们都能看到写有“世泽”和“家声”字样的姓氏宗族堂联，如“江夏世泽，思孝家声”“荥阳世泽，东里家声”等，这应该就是费老在文中所说的“血缘的空间投影”吧？
请同学们向所在社区（乡村）老人请教，或者上网查询，什么是“世泽”和“家声”。
[答案示例]（略）
（6）近年来，“乡村城镇化”成为社会和媒体关注的热点词。针对“拆掉老胡同” “改造大杂院”和“埋掉了老井”等现象，有人认为这样的改变符合社会发展的潮流；有人认为这样不太稳妥，把我们祖先一些传统文化都改造掉了或者掩埋掉了，这会误导年轻人的审美观；有人认为“乡土”“农村”这些词语本身就包含着区域性的歧视；也有人认为现实生活中的“城镇化改造”现象并不严重，不必大惊小怪。
而40年改革开放，我们感受到乡土社会里确实已经发生了很多变化，也感受到一些东西的远去与消逝。乡土社会的变迁，给你带来哪些感触呢？请写一段话，表达你的感悟与思考。（300—400字）
[答案示例]（略）
（7）费孝通先生在《乡土中国·血缘和地缘》中写道：“在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的……血缘和地缘的合一是社区的原始状态。”著名作家冯骥才说：“我国的很多传统村落，就像一本厚厚的古书,只是来不及翻阅,就已经消亡了。”
在如今高度发达的社会里，我们是否还能找到乡村的风俗之美、人情之美、文化之美？我们应如何挽救“来不及翻阅,就已经消亡”的传统村落？请写一段话，表达你的感悟与思考。（300—400字）
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