第9课鱼我所欲也 讲义（含解析）语文九年级下册

第9课 鱼我所欲也 讲义
学习目标 重点难点
知识与技能1.积累文言文常用的实词和虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。 2.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。 过程与方法 1.强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。 2.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。 情感、态度与价值观 引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。 1.理解文意，理清论证思路，背诵课文。2.掌握本文的论证方法。 3.理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。
1.作者简介
孟子（前372—前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，后世常以“孔孟”并称，尊称孟子为“亚圣”。孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，在孔子的“仁学”基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下。《孟子》是一部由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作，孟子的文章说理畅达，气势恢宏并长于论辩。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。
2. 写作背景
本文选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁、义、礼、智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近‘恭敬’）之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”人应该推求“本心”，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
【基础知识】
（1）读准字音，认准字形
苟得（gǒu） 所恶（wù） 一豆羹（gēng） 箪（dān） 蹴（cù） 不屑（xiè）
不辟 勿丧耳 穷乏者
（2）通假字
故患有所不辟也（通“避”，躲避）
万钟则不辩礼义而受之（通“辨”，辨别）
所识穷乏者得我与（通“德”，恩惠，这里是感激的意思；通“欤”，语气助词）
乡为身死而不受（通“向”，从前）
（3）古今异义
一豆羹（古义：古代一种盛食物的器具 今义：豆类植物）
万钟于我何加焉（古义：好处 今义：增多）
是亦不可以已乎（古义：停止，放弃 今义：已经）
非独贤者有是心也（古义：代词，这种 今义：动词，是）
（4）一词多义
为
今为宫室之美为之（动词，接受）
由是则可以辟患而有不为也（动词，做）
乡为身死而不受（介词，为了）
而
呼尔而与之（连词，表修饰，无实义）
由是则生而有不用也（连词，表转折，却）
于
所欲有甚于生者（介词，比）
万钟于我何加焉（介词，对于）
与
所识穷乏者得我与（语气助词，通“欤”）
呼尔而与之（动词，给）
得
二者不可得兼（动词，得到，拥有）
所识穷乏者得我与（动词，感激）
（5）词类活用
所识穷乏者得我与（通“德”，名词，恩惠，在这里活用为动词，感激）
（6）文言句式
判断句：
鱼，我所欲也。（“……也”，表判断）
省略句：
乡为身死而不受。（省略主语“我”，“为”后面省略介词宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”）
倒装句：
万钟于我何加焉！（宾语前置，应为“加何”）
【重点01】整体感知
1.概括本文大意。
明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。
2.划分本文段落。
文章第一段分为三层。
第一层（从开头到“舍生取义者也”）：提出本文中心论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。
第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深人的分析与阐释了。
第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能铢丧耳”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。
第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。
【重点02】疏通文意
（1）指出下列句中的通假字，并解释。
①故患有所不辟也②万钟则不辩礼义而受之
③所识穷乏者得我与④乡为身死而不受
（2）辨析加点词语在不同句子中的意思。
①非独贤者有是心也 是亦不可以已乎
②乡为身死而不受 今为宫室之美而獉之
③呼尔而与之 由是则生而有不用也
④所欲有甚于生者 万钟于我何加焉
（3）翻译下列句子。
①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
④此之谓失其本心。
选若干名同学回答
明确：（1）①“辟”通“避”，躲避。②“辩”通“辨”，辨别。③“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。“与”通“欤”，语气词。④“乡”通“向”，从前。
（2）①是：这种；这种做法。②为：宁愿；为了；接受。
③而：表修饰，不译；表转折，却。④于：比；对。
（3）①采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。②轻蔑地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。③（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？④这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
【重点03】品悟论证方法
1.作者是怎样引出中心论点的？这样写有什么好处？?
文章的中心论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中更美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然而明晓。
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？
本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全文的论点。然后说明之所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。这种“羞恶之心”是人人都有的，但只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如，有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却“不辩礼义”而接受“万钟之禄”，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
3.在论证论点的过程中，作者运用了哪些论证方法？谈谈你的看法。?
运用了道理论证。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这是从正面论证义比生更珍贵。“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”这是从反面论证义比生更珍贵。“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时舍生取义。?
运用了事例论证。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。?
运用了比喻论证。鱼与熊掌的比方就是比喻论证。
运用了对比论证。不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对比，论证了舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。
【重点04】感悟精彩语句
1. “生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这句话有什么含义？
“甚于生者”是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。作者从正面阐述：为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。强调义的重要性。
2.这篇文章主要运用了哪些修辞方法？结合内容分析其作用。
本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。
比喻：“舍鱼而取熊掌”文章正是以这样一个巧妙的比喻开始，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。?
对比：生和义对比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。用“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。?
排比：文中很多语句都是排比。增强了文章的气势和论辩力量。
你如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容？
义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在战国时代就有积极作用，对后世文官武将，乃至老百姓的精神修养都有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。
题组A 基础过关练
1．下列加点字的注音全都正确的一项是（ ）
A．一箪食（dān） 苟得（gǒu） 所恶（wù）
B．蹴尔（cù） 弗得（fé） 富贵不能淫（yín）
C．一豆羹（gēng） 不辟（bì） 贫贱不能移（jiān）
D．不屑（xiāo） 得兼（jiān） 威武不能屈（qū）
2．选出句中没有通假字的一项（ ）
A．所识穷乏者得我与？
B．故患有所不辟也。
C．呼尔而与之，行道之人弗受。
D．乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。
3．下列句子的朗读停顿不正确的一项是( )
A．如使/人之所欲/莫甚于生 B．由是则生/而有不用也
C．此之谓/失其本心 D．今为/所识穷乏者得/我而为之
4．下列加点词不属于古今异义的一项是( )
A．一箪食，一豆羹 B．万钟则不辩礼义而受之
C．鱼，我所欲也 D．是亦不可以已乎
5．下列句子中加点词的意思相同的一项是（ ）
A．得之则生/今为宫室之美为之
B．所识穷乏者得我与/复前行，欲穷其林
C．今为妻妾之奉为之/不知口体之奉不若人也
D．是亦不可以已乎/死而后已
6．下列句中加点的“得”意义与其他项不同的一项是（ ）
A．故不为苟得也 B．所识穷乏者得我与
C．得道多助，失道寡助 D．得之则生，弗得则死
7．下列句子中加点的词语解释有误的一项是（ ）
A．二者不可得兼（同时得到）
B．此之谓失其本心（指人的羞恶之心）
C．故患有所不辟也（忧虑，担忧）
D．万钟于我何加焉（有什么益处）
8．下列各句翻译有误的一项是（ ）
A．呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给你。
B．所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？
C．乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受施舍。
D．贤者能勿丧耳：（只不过）贤能的人不丧失它罢了。
9．按要求默写课文中的有关语句。
(1)孟子在《鱼我所欲也》一文中，用取譬设喻的手法来阐述道理，其中“ ， ， ， ”一句，则重点从舍利取义的角度，进一步证明本文“舍生而取义”这个中心论点。
(2)《鱼我所欲也》最能体现作者“人性善”思想的语句是： ， ， 。
(3)《鱼我所欲也》中表达“廉者不受嗟来之食”这一意思的语句是： ； 。(4)《鱼我所欲也》中能够表明“失其本心”的原因的句子是： ； ； 。
(5)在孟子看来，即使遇到祸患也会挺身而出的情况是： ， 。
(6)《富贵不能淫》中与“穷则独善其身，达则兼济天下”有着异曲同工之妙的句子是： ； 。
(7)《富贵不能淫》中提到大丈夫之道是： ， ， 。
10．按要求默写填空。
（1）作者说人人都有向善之心，而贤者能一直保持这种心的句子是“ ， ， ”。
（2）在文中承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子是“ ， ， ， ”。
（3）与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故意思一致的句子是“ ， ； ， ”。
11．根据提示默写填空。
（1）本文的中心论点是：
（2）文中体现“性本善”思想的句子是：
（3）文中与“不食嗟来之食”的意思相一致的句子是：
12．作者在文中批评和嘲讽了哪类人？肯定了哪种人？联系实际谈谈你的看法。
题组B 能力提升练
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
13．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A．不可得兼 风雨兼程 统筹兼顾
B．不为苟得 一丝不苟 苟全性命
C．人之所恶 深恶痛疾 褒善贬恶
D．可以辟患 不以物喜 严阵以待
14．用现代汉语翻译文中画线句。
15．文段中蕴含着一个人生准则，请你概括出来。联系现实，谈谈你对这一准则的理解。
阅读下面文章，完成小题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
16．上面的选文出自 家经典著作《 》。
17．解释下列各组句子中加点词语的意思
（1）故不为苟得也( )
（2）死亦我所恶( )
（3）故患有所不辟( )
（4）非独贤者有是心( )
18．翻译文中加横线的句子。
（1）舍生而取义者也
（2）贤者能勿丧耳
19．选文用 的手法，从 两方面提出论点。
20．为了“取义”，孟子主张： ， ， ，此之谓大丈夫。
阅读下列文言文，完成文后各题
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
21．翻译下列句中加点字。
（1）故患有所不辟也 （2）万钟于我何加焉
（3）此之谓失其本心 （4）如使人之所欲莫甚于生
22．将文言文阅读材料中画线句子翻译成现代汉语。
①死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
②乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
23．对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是（ ）
A．《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：人性是恶的。
B．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。
C．“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
D．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。
24．通读选文，谈谈对“本心”的理解和如何守住“本心”。
阅读下面的文言文，完成小题。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患者而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
25．下列句子中加点的词意义和用法的判断不正确的一项是（ ）
A．如使人之所欲莫甚于生（连词，假如）
B．所识穷乏者得我与（语气词，通“欤”）
C．故患有所不辟也（动词，通“避”）
D．万钟于我何加焉（动词，增加）
26．下列“而”字用法不同的一项是（ ）
A．生而有不用也 B．呼尔而与之
C．可以辟患而有不为也 D．乡为身死而不受
27．选出下列各句节奏划分不正确的一项是（ ）
A．舍鱼/而取熊掌/者也 B．是/亦不可以/已乎
C．今/为所识穷乏者得/我/而为之 D．则/凡可以/辟患者/何不为也
28．翻译句子。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
29．本文的观点是什么？请写出与本文观点一致的一句诗。
题组C 培优拔尖练【甲】
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶英甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《孟子·告子上》）
【乙】
冯立，同州冯翊人也。有武艺略涉书记隐太子建成①引为翊卫车骑将军托以心膂②。建成被诛，其左右多逃散，立叹曰：“岂有生受其恩而死逃其难！”于是率兵犯玄武门，苦战久之，杀屯营将军敬君弘。谓其徒曰：“微以报太子矣。”遂解兵遁于野。俄而来请罪。太宗数之曰：“汝在东宫，潜为间构，阻我骨肉，汝罪一也。昨日复出兵来战，杀伤我将士，汝罪二也。何以逃死！”对曰：“出身事主，期之效命，当职之日，无所顾惮。”因伏地歔欷③，悲不自胜。太宗慰勉之。立归，谓所亲曰：“逢莫大之恩，幸而获济，终当以死奉答。”
（节选自《旧唐书·忠义传》，有删改）
注释：①建成：即李建成，后追赠太子，谥号为隐。②心膂（lǚ）：心腹骨干。③歔欷（xū xī）：哽咽；抽噎。
30．下列加点词语用法与意义相同的一项是
A．此之谓失其本心 谓其徒曰 B．舍生而取义者也 岂有生受其恩而死逃其难
C．所欲有甚于生者 遂解兵遁于野 D．则凡可以得生者何不用也 微以报太子矣
31．请用“/”给下面句子断句（限断3处）
有武艺略涉书记隐太子建成引为翊卫车骑将军托以心膂
32．用现代汉语写出下列句子的意思。
（1）使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
（2）出身事主，期之效命，当职之日，无所顾惮。
33．参考示例，联系语境，品析加点词的妙处。
原句：贤者能勿丧耳。
品析：“耳”解释为“罢了”，表示阻止语气，使“贤人不丧失本心”这一结论显得更轻松，强调人人都可以保有本心。
原句：微以报太子矣。
品析：
34．孟子笔下的“贤者”历来被称颂为自强不息者，唐朝的冯立能位列其中吗？请结合【甲】【乙】内容具体阐述。
阅读选文，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】
史可法，字宪之，以孝闻。可法廉、信，能与下苦劳。军行士不饱不先食未授衣不先御以故得士死力。当是时，清兵已取山东、河南北，逼淮南。旧城西门险要，可法自守之。作书寄母妻，且曰：死葬我高皇帝陵侧。 越二日，清兵薄城下，炮击城西北隅，城遂破。可法自刎，未果，一参将拥可法出小东门，遂被执。可法大呼曰：我史督师也。遂杀之。
（选自《二十四史》，有删改）
35．下面句子中加点词意思或用法相同的一组是（ ）
A．人皆有之 往送之门（《富贵不能淫》）
B．由是则可以辟患而有不为也 生于忧患死于安乐（《生于忧患，死于安乐》）
C．士不饱不先食 食马者不知其能千里而食也（《马说》）
D．遂被执 从乡之先达执经叩问（《送东阳马生序》）
36．请用现代汉语翻译下面句子。
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也
（2）越二日，清兵薄城下，炮击城西北隅，城遂破。
37．请用/ 给下面的句子断句。（断三处）
军 行 士 不 饱 不 先 食 未 授 衣 不 先 御 以 故 得 士 死 力
38．阅读【甲】【乙】两文，完成下列各题。
（1）【甲】文中所欲有甚于生者指的是什么？所恶有甚于死者指的是什么
（2）【乙】文中写出了史可法的哪些品质？他的行为印证了甲文中的什么观点？
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世浑浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世浑浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故怀瑾握瑜②，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐③者必弹冠，新浴④者必振衣。人又谁能以身之察察⑤，受物之汶汶⑥者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓⑦之白，而蒙世之温蠖⑧乎！”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
（节选自《史记 屈原列传》）
【注释】①醨（lí）：薄酒。②瑾、瑜：美玉。比喻人具有纯洁优美的品德。③沐：洗头。④浴：洗身体，洗澡。⑤察察：洁白的样子。⑥汶汶：浑浊的样子。⑦皓皓：莹洁的样子。⑧温蠖（huò）：尘滓重积的样子。
39．解释下列句中加点词的含义。
①故不为苟得也 苟得
②死亦我所恶 恶
③被发行吟泽畔 被
④于是怀石 怀
40．选出下列加点词含义、用法相同的一项（ ）
A．所欲有甚于生者 每假借于藏书之家（《送东阳马生序》）
B．故不为苟得也 此人一一为具言所闻（《桃花源记》）
C．何不哺其糟而啜其醨 中峨冠而多髯者为东坡。 （《核舟记》）
D．人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎 是以先帝简拨以遗陛下（《出师表》）
41．请用“/”为下面句子做适当的朗读停顿。（提示：画两处）
使 人 之 所 恶 莫 甚 于 死 者
42．用现代汉语翻译下列句子。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。
43．下列关于甲乙两篇选文的叙述不正确的一项是（ ）
A．甲文以“鱼”和“熊掌”设喻，由此及彼，由浅入深，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。
B．甲文中面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”。
C．乙文中屈原自沉汨罗江而死的原因是他不能“以身之察察，受物之汶汶”。
D．乙文屈原把“舍生取义”奉为人生准则，宁死不与世俗同流合污。
阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【乙】
天祥至潮阳①，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范②遂以客礼见之。与俱入厓山，使为书招张世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”……天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕南乡拜而死。论曰：自古志士，欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心，君子命之曰“仁”，以其合天理之正，即人心之安尔。观天祥从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之“仁”哉。
（节选自《宋史》，有删改）
【注释】①潮阳：地名，与后文的“厓山”都是广东的地名。②弘范：元朝将领。③张世杰：南宋将领。
44．解释文中加点词语的意思。
（1）故患有所不辟也
（2）蹴尔而与之
（3）万钟则不辩礼义而受之
（4）万钟于我何加也
45．把【甲】文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
46．下列各项中加点词语意思相同的一项是（ ）
A．与俱入厓山/四时俱备 B．使为书招张世杰/乃丹书帛曰
C．天祥泫然出涕/临表涕零 D．国亡不能救/今亡亦死，举大计亦死
47．请用“/”给【乙】文中画横线的句子断句。
天祥临刑殊从容谓吏卒曰吾事毕矣南乡拜而死
48．请根据【甲】【乙】两篇选文回答问题。
（1）请你用自己的话说说，【乙】文中文天祥的哪些表现，能够阐明【甲】文“舍生取义”的观点。
（2）【甲】文中的“义”与【乙】文中的“仁”有何相同之处。
试卷第8页，共15页
试卷第9页，共15页
参考答案：
1．A
【详解】B.“弗”读fú；
C.“贱”读jiàn；
D.“屑”读xiè；
故选A。
2．C
【解析】略
3．D
【详解】考查学生文言文断句的能力。断句方法：①通读文段，弄懂大意，将能断开的先断开，然后集中精力分析难断句与上下文的联系；②根据虚词进行断句；③根据固定句式断句；④根据句子的结构成分断句。结合语境，D选项的意思是：现在(有人)为了所认识的贫困的人感激自己，却去做这种事。结合虚词“而”，可断句为： 今为/所识穷乏者得我/而为之。故选D。
4．C
【详解】A.“豆”古义：古代盛食物的一种容器。今义：豆子，一种粮食作物；
B.“钟”古义：古代的一种量器。今义：指钟点、时间；
C.“欲”古义和今义都是想要，希望；
D.“已”古义：停止。今义：已经；
故选C。
5．D
【详解】A.“之”解释为：代词/助词，的；
B.“穷”解释为：形容词活用，作名词，穷人/尽，形容词用做动词，这里是“走到……的尽头”的意思；
C.“奉”解释为：侍奉/供养；
D.“已”解释为：停止；
故选D。
6．B
【详解】文言文中有一些词是一词多义，要确定它在句子中的意思，就要根据上下文的内容来考虑。在平时文言文的学习中，要特别重视并掌握这类一词多义的单音节词。
A.取得，得到；
B.同“德”，感恩、感激；
C.得到；
D.得到；
故选B。
7．C
【详解】本题考查对文言词语的理解。理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等；平时要多积累文言词汇，要能结合具体语境弄清句子的意思来辨析推断，揣摩其意思。C.患：祸患，灾难。故选C。
8．A
【详解】A.正确翻译应为“没有礼貌地吆喝着给他”。故选A。
9． 鱼，我所欲也， 熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也 非独贤者有是心也， 人皆有之，贤者能勿丧耳。 呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。 为宫室之美为之； 为妻妾之奉为之； 为所识穷乏者得我而为之。 所恶有甚于死者， 故患有所不避也。 得志， 与民由之； 不得志， 独行其道。 富贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈。
【详解】此类题型摒弃了死记硬背，要求考生通过反复诵读，在理解文章内容的基础上来填写句子。复习古诗文名句，首先是要熟练背诵古诗文名篇、名段和名句；其次是要字字落实，默写中不能出现错别字、更不能丢字添字。第三是要正确理解古诗文篇段和名句的大意和基本内容。默写时，要注意蹴、屑、淫、避、贱几个易错的字形。
10． （1）非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 （2）一箪食 一豆羹 得之则生 弗得则死 （3）呼尔而与之 行道之人弗受 蹴尔而与之 乞人不屑也
【详解】考查理解性默写。顾名思义，理解了才能默写出来；理解了才能记得久、记得牢。只是摇头晃脑不加理解的背是没用的，因为你所记忆的东西，能用的地方，远远不止于默写这点范畴。所以平时一定要加强理解性默写的训练。根据题干与诗文内容选准诗句是作答的关键。要注意“丧”“箪”“羹”“蹴”等字词的书写。
11． （1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）非独贤者有是心也，人皆有之。 （3）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【详解】本题考查理解默写能力。一要用课文中的原句作答；二要仔细审题，筛选最恰当的语句；三要避免写错别字，漏字。注意“兼”“蹴尔”的正确书写。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”： 翻译：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 理解：在孟子看来，人性天生就是善良的。“贤者”能够做到舍生取义，是因为他们能够一直保有善良的品行。然而，这并不是所有人都能做到的。
12．批评和嘲讽了“万钟则不辨礼仪而受之”的人。肯定的是舍生取义的人。现实生活中，舍生取义、见义勇为的人会得到人们的肯定和赞扬，而见利忘义、唯利是图的人会遭到人们的唾弃。
【详解】试题分析：考查对文章要点的把握。《鱼我所欲也》赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享乐、见利忘义、失其本心的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。对今天而言，路见不平而见义勇为就值得大加肯定和赞扬。联系实际谈看法尤为重要。
13．B 14．不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 15．准则：舍生取义。
理解：生命是珍贵的，当面对生死抉择的紧要关头，要坚守正义而不惜牺牲生命。在新的时代也要见义勇为，勇于坚持正义的事业，做于人于国有益的事。
【解析】13．A.同时占有几样东西或进行几件事情＼加倍的，双倍的＼同时占有几样东西或进行几件事情；
B.都是“苟且”的意思；
C.厌恶＼厌恶＼罪恶、邪恶，与“善”相对；
D.凭借＼因为＼来；
故选B。
14．本题考查文言翻译。要求：完整，流畅，准确。注意：非独，不仅、不只是；是心，这种心；勿，不；丧，丧失。
15．第一问：考查筛选信息。根据文本中的“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，人生准则是：舍生取义。即在生与义发生矛盾时，要选择义，放弃生。
第二问：考查阅读启示。开放类试题，言之成理即可。如：舍生取义不仅适用于古代，同样适用于当代。当国家和民族的利益与个人的利益发生矛盾冲突时，应果断的放弃个人利益，维护国家和民族的利益。在中华民族实现百年复兴的关键节点，“舍生取义”这一人生准则显得更加重要。
【点睛】参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
16． 儒 孟子 17． 苟且取得，这里是苟且偷生的意思。 讨厌，憎恨 同“避”，躲避。 这种心 18．（1）我宁可舍弃生命而求取正义。
（2）只是贤德的人不易丧失这种思想罢了。 19． 类比 正反 20． 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈。
【解析】16．此题考查文学常识。《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义，是儒家经典著作之一。
17．此题考查文言文实词含义的理解。解答此题的关键是先理解词语所在句子的意思，然后结合语境推断词语的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意为 ：所以我不做苟且偷生的事。苟得：苟且取得，这里是苟且偷生的意思；
（2）句意为 ：死亡是我所厌恶的。恶：讨厌，憎恨；
（3）句意为：所以有的灾祸我不躲避。辟：同“避”，躲避；
（4）句意为：不仅贤人有这种本性。是心：这种心。
18．此题考查文言文语句翻译。文言文句子翻译要点：重点词语一定要翻译准确，尤其注意一些关键词的特殊用法，如古今异义、词类活用、一词多义、通假字；结合上下文，语句通顺，语意、语气不变；直译为主，意译为辅。如原句有特殊句式，翻译时按现代语序来，如省略句，省略的部分翻译时要补上。重点词语有：
（1）舍生：舍弃生命。取义：选取大义。
（2）贤者：贤能的人。勿：不。丧：丧失。
19．此题考查文言文写作手法。类比指的是以同类事物或相近性质为基础，而进行比较推理，以求了解新事物。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为“义”比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证“义”比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢！言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证“义”比“生”更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
故第一空应填“类比”，第二空填“正反”。
20．此题考查文言文主旨的理解。根据题干中“ 此之谓大丈夫”的提示，可知横线上填的应是选自孟子的《富贵不能淫》。其中“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”强调的是富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，与选文中“取义”的论点有相同之处。
【点睛】译文：
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的。道义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，厌恶的有比死亡更厉害的东西，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
21． 同“避”，躲避 益处 本性，这里指羞恶之心 假如，假使 22．①死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以祸患也有不躲避的时候。
②从前（为了礼仪），宁愿死也不接受（施舍），现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。 23．A 24．言之有理即可。示例：“本心”在本文是指羞恶之心，孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。因为人只有拥有“义”，才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“万钟”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”（也就是本心）。
【解析】21．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
（1）句意：因此有灾祸我也不躲避。辟：同“避”，躲避。
（2）句意：高官厚禄对我有什么好处呢？加：益处。
（3）句意：这就叫做丧失了人所固有的本性。本心：本性，这里指羞恶之心。
（4）句意：如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的。如使：假如，假使。
22．本题考查学生对句子翻译能力。翻译的要求是做到“信、达、雅”，翻译的方法是“增、删、调、换、补、移”，我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）恶：讨厌，憎恨；甚于：超过；辟：同“避”，躲避；
（2）乡：同“向”，先前、从前；穷乏者：穷困的人；得：同“德”，感恩、感激。
23．本题考查文章内容的理解。
A.《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：他认为义重于生，当义和生不能两全时应该“舍生取义”，人性是善的。因此本项中“人性是恶的”说法错误；
故选A。
24．本题考查对文章内容的理解与分析。
孟子所说的“本心”，是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心。在本文中侧重指羞恶之心。孟子认为通过不正当的手段就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过不正当的办法就可以避免祸患，而有的人不愿意去干。是因为还有比生命更为人们所珍爱的“义”，还有比死亡更为人们所厌恶的“不义”。不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是普通人容易丧失了。因此，从这个意义说，人只有拥有“义”，就能做到不被“万种”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样有“义”，这样也就能够守住人的“本心”了。
【点睛】参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
25．D 26．B 27．C 28．不只是贤人有这种重义之心，人人都有，只是贤人没有丧失罢了。 29．①舍生取义②例1：取义成仁今日事，人间遍种自由花
例2：人生自古谁无死，留取丹心照汗青
例3：生当作人杰，死亦为鬼雄
【解析】25．本题考查文言实词。
D.句意：高官厚禄对我有什么好处呢？加：益处，好处；
故选D。
26．本题考查文言虚词。
A.采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用。而：表转折；
B.呼喝着给他（吃喝），而：表修饰；
C.采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。而：表转折；
D.以前有人为了大义宁死也不愿接受。而：表转折；
故选B。
27．本题考查文言断句。解答此类试题，要在整体感知文章内容的基础上，先对句子作简单翻译，初步了解大意，然后根据句子的意思和古文句法进行句读，同时利用虚词来辅助句读。
C.句意：现在为了认识的穷人感激自己接受了它。故断句：今/为所识穷乏者/得我/而为之；
故选C。
28．本题考查句子翻译。翻译时，要遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。翻译文言语句还要抓住关键字词。本题关键字词：非独：不只，不仅。是：此，这样。心：思想。勿丧：不丧失。
29．本题考查对文章内容的理解概括。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。故文章观点：舍生取义。
示例：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
【点睛】参考译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。　　
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
30．D 31．有武艺/略涉书记/隐太子建成引为翊卫车骑将军/托以心膂 32．（1）如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？
（2）献身侍奉主上，希望能效命于主子，在担任职务之时，是没有什么可顾及的。 33．这里的“矣”解释为“了”，表示陈述语气。表达冯立能为李建成奋勇杀敌，尽了忠心而没有遗憾了。 34．示例：我认为冯立能够被列入“自强不息”的人，通过乙文能够发现，之前效忠于李建成时，他不顾生死率兵攻打宣武门，被俘也毫不畏惧。之后归顺李世民，他愿意终生以死报答，他始终把国家忠义放在第一位，忽略了自身性命可见他就是甲文中所提到的“舍生取义”的贤者，任何环境之下都能够不丧失本心。
【解析】30．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
A.谓：动词，说的，叫做/动词，对……说；
B.而：连词，表并列/连词，表转折；
C.于：介词，比/介词，在，到；
D.以：都是介词，用来；
故选D。
31．本题考查文言断句。解答此类试题，要在整体感知文章内容的基础上，先对句子作简单翻译，初步了解大意，然后根据句子的意思和古文句法进行句读；同时利用虚词来辅助句读。
“有武艺略涉书记隐太子建成引为翊卫车骑将军托以心膂”句意为：身怀武艺，偶尔也做做抄抄写写的事务，隐太子李建成引荐为护卫将军，将身家性命托付给他。“有武艺”动宾结构，应在“艺”后停顿；“略涉书记”动宾结构，应在“记”后停顿；“隐太子建成引为翊卫车骑将军”主谓结构，应在“军”后停顿；因此，断句为：有武艺/略涉书记/隐太子建成引为翊卫车骑将军/托以心膂。
32．本题考查文言翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。
（1）重点词语：使：假如，假使。之：结构助词，的。莫：没有。甚：厉害。于：比。则：那么。凡：凡是，一切。避患：躲避祸患。何不为也：有什么不可以做呢？为：做。
（2）重点词语：出身：委身。事：侍奉。主：主子，主人。期：希望。无所顾惮：没有考虑那么多。
33．本题考查词语赏析。
“微以报太子矣”句中的“矣”，句末语气词，相当于“了”，此处表示陈述语气，集合“立叹曰：‘岂有生受其恩而死逃其难！’于是率兵犯玄武门，苦战久之，杀屯营将军敬君弘”可知，表现了冯立为报答李建成知遇之恩，奋勇杀敌，尽了忠心而没有遗憾了。
34．本题考查内容理解。
根据【乙】“立叹曰：‘岂有生受其恩而死逃其难！’于是率兵犯玄武门，苦战久之，杀屯营将军敬君弘”冯立之前效忠于李建成时，他不顾生死率兵攻打宣武门，被俘也毫不畏惧；“逢莫大之恩，幸而获济，终当以死奉答”之后归顺李世民，他愿意终生以死报答；可见，冯立始终把国家忠义放在第一位，忽略了自身性命；结合【甲】“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”和“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，可知，冯立在不同情况下，均不惜自己的生命，维护道义，应该被称颂为自强不息者。
【点睛】参考译文
【甲】
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
【乙】
冯立，同州冯翊人。身怀武艺，偶尔也做做抄抄写写的事务，隐太子李建成引荐为护卫将军，将身家性命托付给他。太子被杀后，太子左右侍从全都逃跑离散了。冯立感慨地说：“哪里有一生受其恩惠，而在他遭难时逃走的道理！”于是率领士兵攻打玄武门，一番苦战，杀了将军敬君弘。然后对他手下说：“稍稍可以报答太子了。”于是放下武器逃跑到野外。不久又回来请罪。太宗训斥他道：“你在东宫时，离间我兄弟，阻隔我手足之情，是你第一大罪过；派兵攻打玄武门，杀死我的将领，是你第二大罪过，怎么能免于死呢？”冯立回答说：“委身侍奉主子，只图为主子效命，该为主子而战的时候，就没有考虑那么多了。”于是痛哭流涕，悲不能已。太宗宽敕了他，冯立回去后，对他的亲友说：“受此不杀之莫大恩惠，有朝一日当以死相报。”
35．B 36．（1）如果人们所喜爱的没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？
（2）到了第二天，清兵迫近（攻到）城下，用大炮轰击城西北角，于是城池被攻破。 37．军行/士不饱不先食/未授衣不先御/以故得士死力 38．（1）所欲有甚于生者指的是义，所恶有甚于死者指的是不义。
（2）廉洁，诚信，能与士兵同甘共苦，宁死不屈，英勇无畏。印证了舍生取义（舍生而取义/舍生而取义者也）
【解析】35．A.代词，它，指能保有的本心/动词，到，往；
B.均为名词，都译为“祸患”；
C.动词，吃/动词，同“饲”，喂；
D.动词，俘虏/动词，拿着；
故选B。
36．本题考查学生对句子翻译能力。
我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
①如使：假如，假使；之：用于主谓之间取消句子独立性；欲：想要的；甚于：超过；则：那么；
②越二日：到第二天；薄：迫近；隅：角落；遂：于是，就；破：被攻破。
37．本题考查文言文断句。
根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，结合语法，然后断句。
句意：军队出行，将士不吃饱自己不先吃，没有发放衣服自己不先穿，因此得到将士的拼死作战。
“军行”是主谓结构，后面应断开；“士不饱不先食”和“未授衣不先御”结构相似，两者之间应断开；“以故”是连词，是文言断句标志；
结合句意及结构断为：军行/士不饱不先食/未授衣不先御/以故得士死力。
38．本题考查文言文内容理解。
①“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”意思是：生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。这里的“所欲”应指正义的事业，“所恶”应指不正义的、不合法的、不道德的事情。
②结合乙文中的“以孝闻”“可法廉、信，能与下苦劳”可知，史可法孝顺、廉洁守信，能与士兵同甘共苦；结合“且日：死葬我高皇帝陵侧”“可法自创，未果，一参将拥可法出小东门，遂被执。可法大呼曰：我史督师也。遂杀之”可知，史可法固守城池，被破城后，他宁可自杀、战死，也不逃避、投降，且希望死后葬在高皇帝陵墓旁，可见他具有忠君爱国、宁死不屈的优秀品质。这也体现了史可法具有“舍生取义”的精神。
【点睛】【甲】参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
【乙】参考译文：
史可法，字宪之，因孝顺而闻名。史可法廉明，讲信用，能与部下同甘共苦。军队出行，将士不吃饱自己不先吃，没有发放衣服自己不先穿，因此得到将士的拼死作战。在这个时候，清兵已经攻破山东、河南北，逼近淮南。旧城西门为险要之地，史可法亲自镇守。写信给自己的母亲、妻子，并且说：死后把我埋葬在高皇帝的墓旁。到了第二天，清兵迫近（攻到）城下，用大炮轰击城西北角，于是城池被攻破。史可法自刎未死，一参将抱史可法出小东门，于是被捕。史可法大叫说：“我是史督师。”于是杀死了他。
39． 苟且取得，指苟且偷生之意； 讨厌，憎恨； 同“披”，披散； 怀抱（抱着） 40．C 41．使/人之所恶/莫甚于死者 42．①不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人能够不丧失罢了。
②整个世界都是浑浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒，因此被放逐。 43．B
【解析】39．本题考查重点文言词语在文中的含义。
解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。
①句意为：所以我不做苟且偷生的事。苟得：苟且偷生的事。
②句意为：死亡是我所厌恶的。恶：厌恶，憎恶。
③句意为：披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。被：同“披”，披散。
④句意为：因此抱着石头。怀：抱着。
40．本题考查理解文言词语的一词多义。
A.介词，比/介词，从；
B.动词，做/介词，对，给；
C.相同，两个都是表示并列关系，可译为“并且”，也可不译；
D.介词，拿，用/连词，因为；
故选C。
41．本题考查给文言语句划分朗读节奏。
答题时先要弄清句子的意思，再根据句意来分析判断句子的朗读停顿。本句的意思是：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的。“使”是连词，断出来；“人之所恶”是主语，在“恶”后面断。可据此划分朗读节奏为：使/人之所恶/莫甚于死者。
42．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有：
①独，只，仅；皆，都；丧，丧失。
②浊，浑浊；清，清白；是以，因此；见，被；放，流放。
43．本题考查分析理解文本内容。
B.由甲文“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”可知，“舍生取义”者的表现应该是“不为苟得”和“患有所不辟”，并非“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”。
故选B。
【点睛】参考译文：
【甲】鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。
【乙】屈原走到江边，披散着头发沿着水边边走边吟唱，脸色憔悴，形体和容貌都象干枯的树木一样。一个渔翁看见就问他说：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这里？”屈原说：“全世混浊却只有我一人清白，大家都醉了却只有我一人清醒，因此被放逐。”渔翁说：“聪明贤哲的人，不被事物所拘束，而能顺随世俗的变化。全世上都混浊，为什么不顺着潮流推波助澜？众人都醉了，为什么不一同吃那酒糟喝那薄酒？为什么要保持高尚的节操志向，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的人一定要用手弹去冠上的灰尘，刚洗过澡的人一定抖掉衣服上的尘土。一个人，谁又能用清净洁白的身体，去受脏物的污染呢？（我）宁愿跳入水中，葬身鱼腹，又怎能用高尚纯结的品德，去蒙受世上的尘垢呢？”于是写下了《怀沙》赋，便抱着石头，自己跳到汨罗江死了。
44．（1）祸患、灾难 （2）踩踏 （3）同“辨”，辨别 （4）益处 45．（1）不仅贤人有这种本心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。
（2）这样的做法不可以停止吗？这就叫失去了人固有的羞恶之心。 46．C 47．天 祥 临 刑 殊 从 容/ 谓 吏 卒 曰/ 吾 事 毕 矣 /南 乡 拜 而 死 48．（1）①文天祥被俘后，坚决不向张弘范行跪拜礼；②写诗明志，拒绝招降要求；③国家灭亡后，不受利诱，不事二主；④向着南方拜别从容就义。
（2）都可以理解为仁义、仁爱、正义，是指不违背本心（指与生俱来的良心良知的修养）；有利于国家和民族的大义。
【解析】44．本题考查重点词语在文中的含义。词语解释时要注意词语在具体语言环境中的用法，如一词多义、古今异义、词类活用、通假字等现象。
（1）“故患有所不辟也”的意思是：所以有的祸患我不躲避。患：祸患、灾难。
（2）“蹴尔而与之”的意思是：踩踏过给别人吃。蹴：踩踏。
（3）“万钟则不辩礼义而受之”的意思是：（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。辩：同“辨”，辨别。
（4）“万钟于我何加也”的意思是：优厚的俸禄对我来说有什么益处呢。加：益处。
45．本题考查文言句子的翻译。翻译文言语句要抓住句子中的关键词汇，做到译句文从字顺，符合现代汉语语法规范。注意重点词的解释：
（1）是，这种；心，本心；勿，不；丧，丧失，丢掉；耳，罢了。
（2）已，停止；谓，叫作；本心，本性，这里指人的羞恶之心。
46．本题考查一词多义。
A.俱：一起/全，都；
B.书：信/写；
C.涕：都是“流泪”的意思；
D.亡：灭亡/逃跑；
故选C。
47．本题考查划分文言文句子节奏。文言语句的节奏划分一般以句意和语法结构为划分依据。主语和谓语之间，谓语和宾语、补语之间一般要作停顿，谓语中心语和介宾短语之间要停顿。“天祥临刑殊从容谓吏卒日吾事毕南乡拜而死”的意思是：文天祥临刑时非常从容镇定，对押解的吏卒说：“我的事情完成了。”向南方叩拜而死。主语“天祥”“殊从容”修饰“临刑”的状态，此为第一处停顿；“谓吏卒曰”为动宾短语，此为第二处停顿；“吾事毕矣”为“曰”的补充说明，停顿；“南乡拜而死”中心词“死”，“南乡拜”为状语修饰“死”，停顿；
综上，该句断句为：天祥临刑殊从容/谓吏卒曰/吾事矣/南乡拜而死。
48．（1）本题考查对文章内容的概括。
阅读【乙】文，从“天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之”可知，文天祥被俘后，坚决不向张弘范行跪拜礼；
从“乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青。’”可知，文天祥写诗明志，拒绝招降要求；
从“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎”可知，文天祥在国家灭亡后，不受利诱，不事二主；
从“天祥临刑殊从容，谓吏卒曰，吾事矣，南乡拜而死”可知，文天祥临刑前向着南方拜别从容就义。
这些事情能够阐明【甲】文“舍生取义”的观点。
（2）本题考查比较阅读。
【甲】文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”意为：生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
【乙】文“观天祥从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之‘仁’哉”意思是：纵观文天祥被俘后的志气，视死如归的精神，是他内心坚守的理想要远超越生与死，这当然可以称之为“仁”了。
综上可知，【甲】文中的“义”与【乙】文中的“仁”都可理解为仁爱、仁义，或者与生俱来的良知素养；也指为国为民甘于奉献的崇高品质。
【点睛】参考译文：
【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
【乙】文天祥（被押解）到潮阳，带去见张弘范，张弘范身边的人命令文天祥下拜，文天祥不拜，张弘范于是用对待客人的礼节对待他，与他一起到崖山，让他写信去招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫自己的父母之邦，却教别的同胞背叛祖国，能这样做吗？”张弘范坚持索要（劝降信），文天祥就将他所写的《过零丁洋》的诗交给张弘范。诗的末尾有这样的句子：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”张弘范笑笑，不再提及此事。崖山被攻破之后，军中置酒大摆庆功会，张弘范说：“你的国家已经灭亡，你作为宰相忠孝已经两全了，若能以事宋之心事我大元皇帝，（此处有删减）仍不失你的荣华富贵，仍然是你做宰相。”文天祥流泪说：“国家灭亡不能拯救，做人臣子的死有余辜，怎么还敢摆脱杀头之罪而怀有二心呢？”……文天祥临刑时非常从容镇定，对行刑的吏卒说：“我的事情完结了。”向着南方拜别以后就义。论曰：从古以来有志之士，想要得大义于天下，不因成功失败顺利挫折动摇其决心，君子称作“仁”，因其符合天理，即民心之安。看文天祥从容就义，视死如归，这是因为他有比活命更重要的追求，能不称他为“仁”吗。
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