9.《鱼我所欲也》教案（第二课时）

鱼我所欲也
第二课时
教学要点：品味、探究第二段内容；深层探究课文内容；归纳文言知识、课文写法。
教学步骤：
一、精读课文，合作探究（续）。
导读第2自然段。
1.疏通词句，翻译本段。
布置：结合下面提供的注释（多媒体展示注释），逐句翻译课文第2自然段。
一箪（28）食，一豆（29）羹，得之则（30）生，弗（31）得（32）则死。呼尔（33）而与之（34），行道之人（35）弗受；蹴（36）尔而（37）与之，乞人不屑（38）也。万钟（39）则不辩礼义而受之，万钟于我何加（40）焉！为宫室（41）之美，妻妾之奉（42），所识穷乏者（43）得我（44）与（45）？乡（46）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已（47）乎？此之谓失其本心（48）
【注释】（28）箪：古代盛食物的圆竹器。（29）豆：古代一种木制的盛食物的器具。（30）则：就。（31）弗：不。（32）得：得到。（33）呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。（34）呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！（35）行道之人：（饥饿的）过路的行人。（36）蹴：用脚踢。（37）而：表修饰。（38）不屑：因轻视而不肯接受。（39）万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。（40）辩，同“辨”辨别；何加：有什么益处。何，介词结构，后置。（41）宫室：住宅。（42）奉：侍奉。（43）穷乏者：穷人。（44）得我：感激我。得：通“德”，感激。（45）与：通“欤”，语气助词。（46）乡，通“向”，原先，从前。（47）已：停止。（48）本心：本性。这里指人的羞恶之心。
【翻译】一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
2.布置：请用一句话概括课文第一段的段意。
明确：第二段：人应保有本心，不要见利忘义。
3.布置：请根据文章内容给第二段划分层次。
明确：可分两层：开头至“乞人不屑也”为第一层；“万钟则不辩礼义而受之”至末尾为第二层。
4.提问：“一箪食一豆羹，得之则生，弗得 则死。”主要写什么？
明确：形容饿者欲食之急。
5.提问：有谁知道“呼尔而与之，行道之人弗受。”的故事？
【学生答后，多媒体展示】
《礼记·檀弓》有一段故事与此相类：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸(同“吒吒”)然来。黔敖左奉(捧)食，合执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之，曰‘予唯不食嗟来之食以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。”
6.提问：如何用“性善’’论观点解释：“行道之人”？“乞人”为什么不受呢？这说明了什么？
明确：用“性善’’论观点解释：“行道之人”就是恶其无礼；因为行道之人有羞恶之心，本心未泯，故宁死而不食。
7.提问：这个例证跟第一段中哪一句话“照应”？
明确：“所恶有甚于死者”。
8.探究：第二层的主要内容是什么？其写作目的是什么？
明确：用“性善’’论观点来解释：为物欲所蔽，则失其本心。这是用反面例子来论证“舍生取义”。
9.提问：本段跟第一段中哪些语句“照应”？
明确：“贤者能勿丧耳”中包含了“不贤者易丧”的意思。
10.布置：请简要说说本段的论证过程和运用的主要的论证方法。
明确：（1）论证过程：先从正面举贫者不食嗟来之食的实例，证明保有本心才能做到舍生取义。其次从反面举贪求“万钟”的例子，论证丧失本心会见利忘义。最后通过反问，强调人应当保有本心。（2）论证方法：举例论证、对比论证
11.提问：反例运用了怎样的修辞手法和论证方法？有何作用？
明确：（1）运用了排比的修辞手法，强有力的批判了这种丧失本心、见利忘义的行为。（2）运用了对比论证的论证方法，突出强调了人应保有本心，不能见利忘义，要舍生取义的论点，鲜明有力。
二、品读课文，深层理解
1.提问：本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？
明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
2.提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？
明确：(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。
(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。
(4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。
3.提问：“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？
明确：“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
4.提问：有个同学认为：本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，他的这种看法对吗？
明确：这位同学的看法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。
5.提问：由《鱼我所欲也》一文的思想内容，我们可以感受到孟子的人格魅力。请结合课内外对孟子的了解，说说“我心目中的孟子”。
生1：孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。
生2：仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。
生3：孟子是个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。
生4：孟子是一个聪明机智、豪爽直率的沦辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。
三、再读课文，概括主旨。
布置：请大家再次默读课文，然后用简洁的语言概括本文的主旨。
明确：中心论点：人应当舍生取义（生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。）
四、复习字句，知识归纳。
1.布置：在文言实词中，主要有通假字、一词多义、古今异义、词类活用等几类，请大家从文中列举这几类的文言实词。
学生交流后，多媒体展示：
《鱼我所欲也》中的文言实词归类
文 言 实 词 通 假 字 1.故患有所不辟也（“辟”通“避”，躲避。） 2.万钟则不辩礼义而受之（“辩”通“辨”，辨别。） 3.所识穷乏者得我与（“得”通“德”，恩惠，句中为“感激”；“与”通“欤”，语气词，吗。） 4.乡为身死而不受（“乡”通“向”，从前、先前。）
一 词 多 义 1.为：①乡为身死而不受（是，动词） ②今为宫室之美为之（介词，为了） ③今为宫室之美为之（动词，做、接受） ④凡可以辟患者何不为也（为：动词，做） 2.得：①二者不可得兼（得到、获得，动词） ②所识穷乏者得我与（通“德”，感激，动词）
古 今 异 义 1.一豆羹（古义：古代盛东西的器皿；今义：豆类名称。） 2.是亦不可以已乎（古义：这；今义：常用作判断动词。） 3.万钟则不辨礼义而受之钟（古义：一种量器；今义：计时的器具或中空的响器。）
2.布置：文言虚词，往往是一词多义的，请举例说明。
学生回答后，多媒体展示：
《鱼我所欲也》中一词多义的文言虚词
文言虚词 1.而：①呼尔而与之（表修饰） ②由是则生而有不用也（表转折） ③舍鱼而取熊掌者也（表并列） 2.于：①所欲有甚于生者（比） ②万钟于我何加焉（对）
五、赏读课文，分析写法。
1.提问：本文主要运用了哪些修辞方法？
甲生：运用了比喻的修辞手法。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
乙生：运用了对比的修辞手法。在文中，生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
丙生：运用了排比的修辞手法。排比句通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
2.提问：本文运用了哪些的论证方法？
明确：（1）用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重。
（2）用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。第一部分中用假设的推理，第二部分中用前后两种不同的态度作对比，然后得出结论，使读者心悦诚服 。
（3）总结：第一段首先用喻证法提出论点，然后进行分析论证，运用推理的方法，分辨证、假设、因果三个层次进行说理，逻辑严密，善于借题发挥，因势利导；最后用层进式作结。全段紧紧围绕中心论点进行论证。在我们将要写的议论文写作中，要学习这些论证方法和段的结构形式。作文题：浅谈义与利。还可回顾借鉴一下前些时大学生关于“义大于利”还是“利大于义”的电视辩论大赛。质疑。
六、归纳总结：孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。
板书设计
提出论点：舍生取义
舍生取义是本心 正反论述：义重于生
(
鱼我所欲也
) 得出结论：人都向善
正例：证“义”存在
舍义取利失本心 反例：驳“见利忘义”
对比：再证本文论点
延伸思考
思考、讨论： 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？
(解说：引导学生联系生活实际思考，对学生进行价值观的教育。)
教学反思
本课运用了自主、合作、探究的学习方式，了解了孟子的道德主张，领会了本文的思想内涵；品味了《孟子》散文的语言特色。但对“失其本心”中“本心”的内涵阐释过少。
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