5.1《〈论语〉十二章》课件（共38张ppt）统编版高中语文选择性必修上册

(共38张PPT)
《论语》十二章
孔子
（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日）
子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬zōu邑（今山东曲阜）人，儒家学派。 中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
孔子通晓六艺( )，实行有教无类，收徒讲学，打破了学在官府的惯例,开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。一生弟子三千，贤者七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，指
礼、乐、射、御、书、数
《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
《论语》
孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
·孔子与其弟子的语录结集。（语录体）
·结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。
·现在通行的《论语》共20篇,每篇又分若干章,不相连属。
·宋儒把 合称为“四书”。
《论语》《大学》《中庸》和《孟子》
《论语》写作背景
《论语》成书于春秋战国。
当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。
春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
1
疏通句意 梳理文意
4
深究——君子与仁
2
深识——君子人格
3
深悟——君子之学
目 录
活动一
疏通字词 梳理文意
疏通字词
1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
食：动词，吃饭 求：追求 安：安逸
敏：勤勉
而：表并列 就：接近、靠近。 有道：指有道德的人。
而：表目的 正：匡正，端正 已：通“矣”
孔子说：“君子不追求饮食的饱足；不追求居住的安逸；对工作勤勉，说话谨慎，接近有道德的人来匡正自己，就可以说是好学了。”
状语后置：于事敏而于言甚
疏通字词
2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾yì》）
而：表假设，如果
如……何：把……怎么样、对…怎么办、怎样……呢
孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
（1）如何：“把（对）…怎么样（怎么办）”
(2) 依照顺从：～愿。～意。～法炮制。
　　(3) 像，相似，同什么一样：～此。～是。～同。～故。～初。游人～织。
　　(4) 比得上，及：百闻不～一见。自叹弗～。
　　(5) 到，往：～厕。
　　(6) 假若，假设：～果。～若。假～ ~~是。
　　(7) 奈，怎么：～何。不能正其身，～正人何？
　　(8) 与，和：“公～大夫入”。
　　(9) 或者：“方六七十，～五六十”。
　　(10) 用在形容词后，表示动作或事物的状态：突～其来。
　　(11) 表示举例：例～。
　　(12) 应当：“若知不能，则～无出”。
　　(13) 〔～月〕农历二月的别称。
　　(14) 姓。
如
疏通字词
3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上
道：道理、真理。
孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也可以了。”
成语“朝闻夕死”：形容对真理或某种信仰追求的迫切。
疏通字词
4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
喻：知晓，明白。
孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”
疏通字词
5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
（《里仁》）
贤：形容词用作名词，贤人，有德行的人。
齐：看齐。
内：方位名词作状语，在心里。
省：反省，检查。
孔子说：“看见贤人就想着与他看齐；见到不贤的人，就在心里反省自己。”
疏通字词
6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
质：质朴、朴实 文：华美、文采 野：粗野、鄙俗
史：虚饰，浮夸 彬彬：配合适当的样子
孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”
疏通字词
7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
弘：广、大，志向远大 毅：坚强，意志坚强 而：表并列
以为：把……作为 已：停止
曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。 把实现仁作为自己的责任，不是很重大吗？
直到死才停止，不是很遥远吗？”
疏通字词
8.子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》）
譬如：比如、好比 篑：盛土的竹筐 平地：填平洼地
虽：虽然。 覆：倾倒。 进：前进。指继续堆土。
孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停止的（其咎在己）。好比填平洼地，虽然只倒下一筐，但继续堆下去，那是我自己在往前努力（进益在己）。”
功亏一篑：亏，欠缺。比喻做事情只差最后一点没有完成。
疏通字词
9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
（《子罕》）
知：通“智”，智慧。 者：……的人
子曰：“有智慧的人不疑惑，有仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”
疏通字词
10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
克：约束。 克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼 一日：一旦 归：称赞，赞许
由：依靠。 目：条目，细则 礼：名词作动词，合乎礼 事：实践，从事 斯：这
疏通字词
10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。 一旦这样做了，天下人都会称许你有仁德了。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体细则”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”
疏通字词
11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
言：字 行：奉行，实践 其：大概，表示推测、估计。 于：介词，可以翻译成“给”
子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
疏通字词
12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
小子：老师对学生的称呼 夫：那 兴：激发人的感情
观：观察政治的得失、风俗的盛衰 群：提高人际交往能力
怨：讽刺时政 迩：近
何莫：表反问的句式，为什么不……呢？
疏通字词
12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
孔子说：“同学们，为什么不学那《诗》呢 《诗》可以激发人的情感，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
梳理文意
一、君子安贫乐道，就有道而正
二、礼、乐以仁为基础
三、执着追求“道”
四、君子重义轻利
五、虚心学习，自我反省
六、文质兼备，方为君子
七、士以“仁”为己任，要意志坚强
八、持之以恒
九、智、仁、勇成就完美人格
十、克己复礼为仁
十一、己所不欲，勿施于人
十二、《诗》对人和社会的作用
活动二
深识——君子人格
朗读下列章句中，提取成就君子人格的关键词，并作出自己的理解。
（1）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
（2）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
（3）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
（4）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
（5）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
（6）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
用一句话概括，孔子心目中的君子形象。
“君子”的核心美德——
“君子”的文化形象——
“君子”的价值取向——
仁智勇兼备
文质彬彬
重义轻利
活动三
深悟——君子之学
朗读下面的章句，思考君子之“学”学什么？如何学？
（1）子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《学而》
（2）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
（3）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
（4）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
（5）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
君子学什么？如何学？
学什么？——
如何学？——
学道理、学仁、学《诗》
要执着、坚持不懈，
要虚心，要志向远大、意志坚强
活动四
深究——“君子”与“仁”
梳理《论语》中与“仁”相关的章句，并理解章句中“仁”“礼”“乐”的内涵。
（1）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》）
（2）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目 。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
“乐”是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是“礼”的一部分。“礼”首先是一种道德准则和行为规范,是个体立身的基石，子曰“君子博学于文，约之以礼”;其次是一种社会政治制度,即以血缘为根基、以等级为特征的统治体系。儒家强调礼治而不是法治，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。“克己复礼”就是通过人的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面说，“乐”和“礼”都是外在的表现，“仁”是“礼”的内化和自觉。
文本探究
孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？
礼和仁的关系，简单一点说就是，“礼”是“仁”的表现形式,如子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。而“仁”是“礼”的内在精神，不仁则谈不上真正有礼，如子曰“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。如果说，“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。
梁启超说：“孔子所谓学，只是教人养成人格。什么是人格呢？孔子用一个抽象的名来表示他，叫做‘仁’；用一个具体的名来表示他，叫做‘君子’。”（梁启超：《孔子与儒家哲学》，北京，中华书局2016年版，第19页）
活动五
深思——现实意义
我今天讲这番话是希望在座的同学，你们应引以为戒，并且认真思考，自己究竟要追求什么，要把自己塑造成什么样的人才？不要只注意提高自己的智力水平，而忽略了人格的塑造。这样的绝对的，精致的利己主义者，他们的问题的要害，就在于没有信仰，没有超越一己私利的大关怀，大悲悯，责任感和承担意识，就必然将个人的私欲作为唯一的追求，目标。这些人自以为很聪明，却恰恰“聪明反被聪明误”，从个人来说，其实是将自己套在“名缰利索”之中，是自我的庸俗化，而这样的人，一旦掌握了权力，其对国家、民族的损害，是大大超过那些昏官的。而我们的大学教育，我们北大的教育，培养出这样的“尖子人才”，就不仅是失职，那是会对未来国家、民族的发展带来不可预计的危害，从根本上说，是犯罪的。问题是，我们的教育者对此毫无警戒，而我们的评价、选才机制，又恰恰最容易将这样的“有毒的罂粟花”选作接班人。在我看来，这构成了中国大学教育，特别是北大这样的重点大学至今未引起注意的重大危机。我个人，退休以后，在一旁冷眼观察中国的中小学教育，大学教育，北大的教育，最感忧虑的就是这个问题，但我一直没有机会提出来。因此，我要感谢今天的座谈会能让我说出自己郁结已久的焦虑。 ——钱理群
思考：阅读下面材料，谈谈应该怎么看待《论语》，其是否还有当代价值？
合作探究：联系本课，谈谈《论语》对现代生活的意义，我们应该做一个什么样的人？怎么做？
《论语》理解性默写:
1、孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：“ ， 。”
2、孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“ ， 。”
3、孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理,当晚死去也甘心的句子是：“ ， 。”
4、孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“ ， 。”
《论语》理解性默写:
5、《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，“ ， 。”
6、唐太宗李世民曾说“以人为鉴，以明得失”，由此可以想到《论语·里仁》中的：“ ， 。”
7、青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的：“ ， ”自勉。
《论语》理解性默写:
答案：
1、质胜文则野,文胜质则史
2、君子食无求饱,居无求安
3、朝闻道,夕死可矣
4、君子喻于义,小人喻于利
5、己所不欲,勿施于人
6、见贤思齐焉,见不贤而内自省也
7、土不可以不弘毅,任重而道远