鱼我所欲也

课件61张PPT。鱼我所欲也
《孟子》箪（ ）
蹴（ ）
苟得（ ）
不屑（ ）
dāncùgǒuxiè鱼我所欲也读准字音恶
乡
羹
妾wùxiàng
gēng
qiè掌握下列字词的读音：故不为苟（gǒu）得也
死亦我所恶（wù）
故患有所不辟（bì）也
一箪（dān）食
一豆羹（gēng）
蹴（cù）尔而与之
乞人不屑（xiè）也孟子影视孟子 孟子，名____，战国时期著名的思想家、政治家、教育家，__学派的代表人物，继承孔子的思想，被称为“_______”。
在政治上，他提倡_______，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争。在人性问题上，孟子主张______论，认为人生而具有恻隐自信、羞恶之心、辞让之心、是非之心，只要不使这些“善性”丧失，就能在道德方面具备“仁义礼智”的品质。轲儒家亚圣仁政性善孟子及《孟子》孟子（约公元前372～前289）：战国著名的思想家、政治家、教育家、 散文家。是孔子之后的儒家大师。世称“亚圣”。名轲，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧(nǎn)王二十六年，享年84岁 。
《孟子》记录孟子思想政治言论的书。“四书”之一（《大学》《中庸》 《孟子》《论语》被宋朝朱熹定为”四书”.）孟子的主张1、“仁政”，认为“民贵君轻”。
2、他认为人性是善的，是“性善论”者。
3、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。
4、同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。5、孟子还认认为人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,称为“四端”。
6、他主张社会分工。认为 “劳心者治人，劳力者治于人”。
孟子的名言1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患,死于安乐。
4、得道多助,失道寡助。
5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。
诸子百家： 春秋时期,是我国政治研究的形成时期。出现了众多的学派和思想家 。主要学派和代表人物如下：
儒家：
法家：
道家：
墨家：
阴阳家、名家、纵横家、兵家 孔丘、孟轲、荀况商鞅、韩非老聃、庄周墨翟注意停顿

如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？
由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。
翻译第1段，注意以下字词的解释。 〖熊掌〗
〖得兼〗
〖有甚于〗
〖苟得〗
〖恶〗
〖患〗熊的脚掌,是一种珍贵的食品。同时得到。比……更重要苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。wù，厌恶，与“欲”相反。祸患，灾难。〖如使〗
〖何不用也〗
〖由是〗
〖是故〗
〖非独〗
〖勿丧〗假如，假使。下文“使”义同。有什么不可以使用的呢？按照这种方法。因此，由此可见。不仅仅。不丧失其本心。鱼我所欲也疏通文句：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。
可得：能，能够
得兼：同时得到或占有
疏通文句： 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。翻译生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，这两样东西不能同时得到，（就）舍弃生命而求取正义。 生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。生命是我喜爱的，（然而）喜爱的有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。疏通文句：
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？
疏通文句： 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。翻译：凭借这些方法就可以生存却有人不去采用；凭借这些方法就可以躲避祸患却有人不去做。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更重要的（那就是“义”）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的（那就是“不义”） 。疏通文句：
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅贤德的人有这种本性，人人都有，（只不过）贤德的人能够（坚守这种本性）使它不丧失罢了。 以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。第一段 ——引出主题第二段——正面论述 从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进一步强调了“义”的价值和作用。
比喻论证第三段——反面论述正反对比 从反面论证“义”的价值和作用：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。
有的人不为生死所限制，有所为有所不为，是因为人都有向善向义之心，只是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了。提出主张——舍生取义正面分析舍生取义的原因反面论证“义”的价值和作用比喻论证对比论证第一部分“义”重于生命，应舍生取义。理论论证：苏武把气节看的比生命还重屈原宁死不与统治者同流合污不择手段求生不择手段避患所欲有甚于生者
所恶有甚于死者为义可以舍生贪生怕死翻译第2段，注意以下字词的解释。
〖箪〗
〖豆〗
〖羹〗
〖呼尔而与之〗
〖蹴尔〗
〖不屑〗古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭或其他食品的器皿。煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。没有礼貌地呼喝着给他吃。尔，助词。用脚践踏着。因轻视而不肯接受，不愿意接受。〖万钟〗
〖何加〗
〖奉〗
〖所识穷乏者得我与〗钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。
万钟：指很厚的俸禄。（有）什么益处。侍奉。 所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。〖乡为身死而不受〗
〖今为宫室之美为之〗
〖是亦不可以已乎〗
〖本心〗 乡，通“向”，以前。为，为（之）。全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。 第一个“为” wèi,介词。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。是，此，这。
已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。鱼我所欲也疏通文句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。翻译：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。吆喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给他吃，乞丐也不愿接受。疏通文句：万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？翻译：优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所熟识的穷人感激我（的恩德）（而接受它）吗？乡为（ ）身死而不受，…………今为 所识穷乏者得我而为( )之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。同“向”，原先，从前WèiWéi通“德”，动词，感激本性为：得：乡：本心： 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为 所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。翻译： 从前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在（却）为了宫室的华美接受了；从前为了（义，宁愿）身死而不接受，现在妻妾的侍奉接受了；从前为了（义，宁愿）身死不接受，现在（却）为了让我所认识的贫困的人感激我而接受了：这种做法不是可以停止了吗？这叫做丧失了他的本性。结构分析：鱼熊掌生义食、羹羞恶之心万钟本心 一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？守义不辱 存有本心见利忘义失去本心 “是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?舍生取义羞恶之心 义 人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。以不辨礼义接受万钟为例，指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好处。第二部分举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。第四五六段——举例论证
点明中心 举例说明物欲、生命、正义三者的关系：正义>生命
正义>物欲 正义>一切中心：人应保持本性,舍生取义;不顾礼义,只求私欲的可耻的。舍 生 取 义鱼 熊掌生 义 设喻论证
（类比论证）舍 取
舍 取道 理 论 证推理故如使……则……
使……则……因果论证假设论证对比论证义 重 于 生义存于心举 例 论 证见利忘义（正）（反）对 比 论 证嗟来之食1、行道之人
2、乞人万钟之禄1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏 者得我排 比 论 证鱼我所欲也舍生
取义义重
于生人皆
有之义存于心 见利忘义
（失其本心）论点 道理 结论 举例
（补充）⒈通假字 ⑴故患有所不辟
⑵万钟则不辩礼义而受之
⑶所识穷乏者得我与
⑷所识穷乏者得我与
⑸乡为身死而不受“乡”通“向”，从前。“与”通“欤”，语气词。“得”通“德”，感激。“辩”通“辨”，辨别。“辟”通“避”，躲避。鱼我所欲也 w ù 死亦我所恶
恶 è 恶劣
wéi 凡可以避患者何不为也
为 wèi 向为身死而不受
sāng 奔丧
丧 sàng 贤者能勿丧耳 难句点拨：
①由是则生而有不用也。

②由是则可以避患而有不为也。
③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。 采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。 由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的
不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了。 ⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

⑥万钟于我何加焉!
⑦向为身死而不受，今为宫室之美为之。
⑧此之谓失其本心。这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本) 先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。优厚的俸禄对我有什么好处呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。) (轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。一、通假字1、则凡可以辟患者何不为也
2、万钟不辩礼仪而受之
3、所识穷乏者得我与
4、乡为身死而不受
通“避”，躲避通“辨”，辨别得通“德”，感激。与通“欤”，吗通“向”，从前、先前 “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了群众的安危等。 “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。 “故患有所不辟”“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危险等。 “非独贤者有是”“是心”指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。 为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 鱼我所欲也课文中哪句话可以概括全篇的大意？ “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。 文章开头用“舍鱼而取熊掌”为喻，提出了“舍生而取义”的中心论点。接着论证这个论点：
⑴从正反两面说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。 ⑵用事实论证义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点
⑶对比论证的方法。用“乡”与“今”的不同做法进行对比。
⑷比喻论证的方法。文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。鱼我所欲也 我们学过《谈骨气》文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。 贫者不受嗟来之食。 《谈骨气》中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句？ 富贵不能淫。
高官厚禄诱惑不了。 为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。 因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志士是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 鱼我所欲也小结 本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。 鱼我所欲也富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——孟子
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ——文天祥
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。
——裴多菲 生与死 义与利砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
——夏明翰
讨论孟子为何如此看重“义”？ 孟子主性善，“义”是其性善说的主要内容之一。他认为，仁义 、礼义、道义、正义、忠义等是人先天就具有的本性，所以人们应该保持这种比生命更重要的向善向义之心，应重义轻利，舍生取义。小结文章先以鱼和熊掌为喻，引出义比生命更重要。论述人不可苟且偷生，而应该保持本心，即“舍生取义”；又以“一箪食，一豆羹”为喻，论述舍生取义之心人皆有之，贵在保持而不丧失。那种不顾礼义、只求私欲的行为，是可耻的。再读课文，分析思路 思考：本文的论点是什么?怎样提出来的?
鱼 我 所
欲 也 熊掌 二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也 生义舍生而取义者也 设喻 论点论证方法比喻论证
对比论证
举例论证
道理论证深入浅出
逻辑严密
气势充沛
主题鲜明分析下列各句中的“义”的不同，并说出你读过这些“义”的感受。孟子：义我所欲也
三国刘关张：桃园三结义
岳飞、文天祥：凛然大义
红岩英烈：气贯长虹、义薄云天A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。(B)(D)(A)(C)