5.3《人皆有不忍人之心》课件(共43张PPT)2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

(共43张PPT)
导入
你知道“忘八端”吗？
这是民间一句骂人的话。古代时，“八端”是指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人根本。在北宋欧阳修撰《新五代史》中，书曰：“王建少时无赖，以屠牛盗驴贩私盗为事，里人谓之贼王八。”
孟子也曾说过“四端”，今天，我们就走近他的《人皆有不忍人之心》。
语言建构与运用：
了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。
思维发展与提升：
掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。
审美鉴赏与创造：
赏析本文写法方面的特点。
文化传承与理解：
准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。
核心素养
《人皆有不忍人之心》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第四课的第三篇文章。本篇课文节选自《孟子·公孙丑上》，以突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，来论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。
学习这篇文章时，要结合《孟子》中的相关论述，并结合自身经验和现实生活，探究孟子论断是否有充分的合理性。同时，还要注意文章在论述道理方面的巧妙之处，多种论证方法相结合，以及语言上的独特精妙之处。
文本解读
环节一：自学质疑
（一）温习回顾
关于作者孟子，我还记得多少？
线索：名？字？身份？
学派？
主要观点？
代表作？名句？
孟子
孟子（前372年—前289年），名（ ），字（ ），战国时期邹国人，哲学家、政治家、教育家。
儒家学派的代表人物之一，与孔子并称（ ），后人尊称他为（ ）。
轲
子舆
孔孟
亚圣
孟子
哲学思想——性（ ）论
政治思想——（ ）政论
价值观 ——舍（ ）取（ )。
善
仁
生
义
孟子语录
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
贤者在位，能者在职。
生于忧患，死于安乐。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（二）预习检验
出处？背景？题解？生字词？
关于课文，我在预习中掌握了多少？
《孟子》一书属于（ ）体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子共同编撰而成。
出处:《孟子》
四书：
五经:
《孟子》《论语》《大学》《中庸》
《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
语录
写作背景
“争地以战，杀人盈野；
争城以战，杀人盈城；”
——《 孟子·离娄章句上·第十四节 》
“庖有肥肉，厩有肥马；
民有饥色，野有饿莩。”
——《孟子·梁惠王章句上·第四节》
你怎样概括
“人皆有不忍人之心”选自《孟子·公孙丑上》
“忍人”，狠心对待别人。
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。
“人皆有不忍人之心” 即每个人都有怜爱别人的心。
题目剖析
整体感知
怵（ ）惕（ ） 恻（ ）隐
孺子（ ） 羞恶（ ）
要（ ）誉（ ） 内交（ ）
正音
chù
tì
cè
rú
wù
yāo
yù
nà
疏通文意
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下 就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
狠心对待别人
于是，就
用
运转，转动
状语后置句
（于）掌上
施行
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
突然
惊骇，恐惧
同“纳”，结交
同“邀”求取
厌恶
这样
状语后置句
哀痛，怜悯
表因果，因为
所以：（1）用来……的；
（2）表因果，……的原因，之所以
状语后置
非……也，表否定判断，不是……
同乡
译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
谦逊，推让
判断句
对自身的不善感到羞耻，
对他人的不善感到憎恶
这
指事理的对与错
之：补充音节，无实义
恻隐之心，仁之端也;
羞恶之心，义之端也;
辞让之心，礼之端也;
是非之心，智之端也。
译文：恻隐心是仁的发端;羞恶心是义的发端;
辞让心是礼的发端;是非心是智的发端。
萌芽，发端
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
表转折
名作动，伤害
通“燃”
流通，指泉水涌出
如果
安定
侍奉
宾语前置
一切，所有
在自身
环节二：讨论领悟
讨论：疏通文意，并完成以下问题：
1.文本的中心观点是？
2.文本开篇有什么作用？
3.何谓“四心”？
4.何谓“四端”？
1.文本的中心观点是？
人皆有不忍人之心
2.文本开篇有什么作用？
(1)开门见山，直接摆出观点——人皆有不忍人之心
(2)比喻论证:吸引君主实行仁政。
思考探究一
思考探究二 ：举“孺子”之例的作用
举例论证：以普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。
为下文引出“四端”及仁政做铺垫。
思考探究三 ：如何理解四心：
孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善、为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。
思考探究四 ：荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为人性本善，那么还要不要后天的学习呢？
要。
人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，需要后天不断地培养呵护，这些萌芽才有可能长成参天大树，我们才能成为一个仁者。
扩而充之
【论证层次】本文的论证思路是怎样的？
孟
子
第一层（开头----治天下可运之掌上），提出论点“人皆有不忍人之心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。
第二层（所以谓人皆有不忍人之心者----非恶其声而然也），举例论证说明“人皆有不忍人之心”是人的本能。
第三层（由是观之----贼其君者也），进一步阐述四心与四种美德的关系。
第四层，运用比喻论证、对比论证强调扩充四端的重要性。
本文运用了哪些论证方法？
1、举例论证：孺子入井
2、比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
3、对比论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也
正面：足以保四海/反面：不足以事父母
4、假设论证：苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
论辩艺术
更具说服力
生动形象
浅显易懂
突出不忍人之心及扩充四端的重要性
扩充四端的重要性
四端生来具有；
扩充四端的必要性
2.本文的语言有何特点？是如何进行说理的？
①比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。
②排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。
3.本文观点在今天的社会生活中，
有何现实意义？
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。
研究论辩艺术
任务一：用思维导图描述本文的论证思路。
论证过程
提出论点
人皆有不忍人之心
举例
孺子将入井
排比
犹四体
比喻
四心—四端
可行不忍人之政
对比
扩充“四端”
足以保四海
不足事父母
人皆有不忍人之心
应有“四端”
若火、泉
论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。
写作思路
人皆有不忍人之心
四心
恻隐---仁
羞恶---义
辞让---礼
是非---智
四端
行 仁 政
扩充“四端”
正:足以保四海
反：不足以事父母
人皆有不忍人之心
不忍人之政
孟子 论辩特色
①观点明确，立场坚定。
②注重推理, 逻辑性强。
③善于譬喻，生动形象。
④借题发挥，循循善诱。
1.全篇逻辑严密，层层递进。语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。
全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快。
2.综合运用譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。
多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。
孟子好辩
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。”
“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。”
“圣王不作，诸侯放恣，处事横溢。杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。”
——《孟子 滕文公下》
杨朱：战国时哲学家，主张“轻物重生”“为我”。
墨翟：战国初年的思想家，主张“兼爱”“非攻”“薄葬”。
激浊扬清，力挽狂澜的使命担当
“一人之辩，重于九鼎之宝。”
大丈夫善养浩然之气
“敢问夫子恶乎长？”
　 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
　 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊qiàn于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正（同止），心勿忘，勿助长也。
公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”
　　孟子说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养自己的浩然之气。”
　　公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？”
　　孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。 所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。
根据已学内容，你怎样归纳课文主题？
本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。
拓展发展
请同学们联系学过的课文和现实社会，思考：真的每个人都会善待他人吗？（同桌讨论）
祥林嫂死了丈夫死了儿子被赶走，鲁镇上的人没有善待她；别里科夫因为家庭压力变成甲壳虫，家里的人依然没有给他温暖...
社会上这样的现象比比皆是。去年6月10日唐山烧烤店发生打人事件。下面是一个旁观者的自辩：
我只是在旁观，根本起不到关键作用，他采取的不过是在场其他人的做法罢了。这就是现实世界隐藏在每一个普通内心深处的“平庸之恶”。恶是平庸的，因为你我常人，从人性深处来说，都会堕入其中。从而让整个社会都践行“平庸之恶”。
这种恶是自然而然的没有思考的。个人的内心深处的认识上，完全默认行为本身隐含的不道德行为，更进一步，可能会构成犯罪，对不道德行为毫不质疑的实践者，内心没有良知与不安，凭借“别人也是如此”解除内心深处道德上的过错。
这是该旁观者提出的平庸之恶。如果此时孟子和该男子展开一场跨越两千多年的辩论，你支持谁？你要做好哪些准备工作？
①选定自己的立场。
②从说理方法入手，有效地展开论辩。
③要让论证展开得更有力度，需要进行有分寸的对话和交流，包括检讨自己立场的不足，承认对方观点的可取之处。
总结升华
失去同情和怜悯之心的人，永远都不会体会王道。正如孟子所说，性本善。你的生活深度取决于你对年幼者的呵护，对年长者的同情，对奋斗者的怜悯体恤，对弱者及强者的包容。孔子追求刚毅，曾子追求弘毅，孟子追求不屈，温良的基因已经早早存在于中国人的骨子里。
整合探究
请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。
1、请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。
课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处
《〈论语〉十二章》
《大学之道》
《人皆有不忍人 之心》
仁、诗教、文质、弘毅、恒心、好学礼、义、恕等
明明德、亲民、
止于至善及“八目“
不忍人之心、
四心、四端等。
提倡仁、义、恕,
克己复礼等君子之德。
“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”。
人生来都有善良的本性。
都主张修身养性，提高
个人道德修养。