济宁市名校2023-2024学年高二上学期10月月考
语文试题
时间：150分钟 总分：150分
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
文化的重要功能是以文化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。
“君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。但孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对君子的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，那么他苦苦追寻的结果，就是做人要做君子。
孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说。与儒家学派有颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如《墨子》中的“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，《韩非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之恶”等等，都是对君子人格的高度肯定。虽然道家学派在诸多思想观念上与儒家学派判然有别，但在看待君子人格上，两者颇为一致。至于被誉为“群经之首”的《周易》更是对君子人格赞不绝口，如“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。张岱年等哲学家认为这是对君子形象的生动描绘。于是，君子人格受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会底层百姓的广泛认同和追从。
从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实源于“君子比德于玉”的观念。
君子概念历久弥新，至今仍保持着旺盛的生命力。尽管当今社会发展迅速，观念多变，文化多样，但只要是中国人，都乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层的人群中都有相当的知晓度和认同度，君子风范在今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“近君子远小人”“君子喻于义，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。
君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉的精神追求和独特的精神标识，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 （摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》）
材料二：
如果说绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根。
春秋时期，礼崩乐坏，天子式微，君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家推崇，并被赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象，有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子……
当然，做君子不可能没有门槛。因此，君子文化对君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮，言谈举止都有标配，如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。对君子的内在要求则更为恢宏、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学，不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了 权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神，流淌在中华大地上。
君子文化是中华文化最具生命力的一种文化基因。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。对于普通人来说，虽不能与君子同一，但具有君子意识或君子风范，便值得称道，做个君子，不但预示了人生方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。君子既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。
弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化为“文弱书生”，这显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于没有血性和勇武。当下，君子文化的式微，缘于精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是弘扬君子文化的最好时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的提高。
（摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.君子人格是中华传统文化在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的被历代中国人广泛接受并尊崇的正面的人格范式。
B.“君子”一词在西周时期主要指贵族和执政者，后经孔子对其进行内涵改造，便被赋予了许多优秀道德的意蕴。
C.《周易》对君子形象的生动描绘使得君子人格受到历代政治家、思想家、文人士大夫及底层百姓的广泛认同和追从。
D.中国人爱玉的传统实源于“君子比德于玉”的观念。这说明君子文化及君子形象已渗透和融入到日常生活及器物之中。
2.根据原文内容，下列说法正确一项是（ ）（3分）
A.西方文化人格体现为绅士、骑士、牛仔，中华文化人格体现为“君子”，后者具有深厚的文化底蕴，且明显优于前者。
B.春秋时期，礼崩乐坏，天子式微，在这种历史背景下，“君子”被赋予了新的人文内涵，不再纯粹作为政治上的统治者。
C.君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。
D.君子以道德修养的践行者被推崇，却缺失了血性和勇武。因而我们传承君子文化时，也应正视其中的瑕疵。
3.结合材料内容，下列选项中最能体现材料二中“君子文化对君子的内在有质的规定”的一项是（ ）（3分）
A.君子食无求饱，居无求安。
B.有力如虎，执辔如组。
C.视思明，听思聪，色思温，貌思恭。
D.藏器于身，待时而动。
4.材料一和材料二都论述了君子文化，但各有侧重，请简要概括。（4分）
5.“当下是弘扬君子文化的最好时代”，时代青年当仁不让，请结合材料二谈谈我们该如何去做？（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
富裕的肥皂
李娟
对哈萨人来说，熬肥皂是极郑重的事情，忌讳有品行不端的人插手，否则会制作失败。
虽然一向觉得自己为人还不错，对个人品德还算有信心，但到了这会儿……就没信心了……万一肥皂真没做好……才开始有些想不通，不过是几块肥皂嘛，为什么看成如此严重的大事？现在才知道，肥皂最重要的原料之一是羊油脂肪。如果做失败了，便大大地浪费了食物，是罪过的。
除了羊油，还有炼制羊油后的肉渣以及……以及我不认得的一样东西。我看其质地雪白细腻，大约是工业用碱或食用碱。但到了今天，恐怕再也不会用到那样的土法子了。
把所有材料放进大锅里加水慢熬，黏稠的水中涌起丰富细腻的泡沫。
这一大锅汤液中，能够去掉污垢的粒子还在沸腾中沉睡……渐渐地，水中凝结出了块状物，将它们捞起放进盆里冷却，肥皂便出现在这世上了。
虽然是土法子，但凑近大锅闻了一下，肥皂味还真相当地道。虽然有些刺鼻，却是来自温柔和熟悉的事物的释放。
过不了几天，我们自己也要做肥皂了。
因为气味太呛人，妈妈把锅支得离毡房很远。这一回熬出来的汁水却非常黑，而且一点也不黏稠，清汤寡水的。
妈妈不但放了好几大块羊油，还倒进去了两碗炼油脂后剩下的肉渣一起熬着。怪不得，我用这种肥皂洗衣服时，总是一会儿洗出一块肉来，一会儿又洗出一块肉。
妈妈在外面熬肥皂汤，卡西在毡房里炸油饼。炸完后，她把一大锅沸腾的羊油端到屋外冷却。妈妈又顺手从滚烫的羊油锅里舀了一大勺油浇进肥皂汤里。想不到竟得用这么多羊油！以后洗衣服得珍惜使用肥皂了。
再想一想又觉得不可思议，用油制作的事物，我们却用它来消除种种油渍。这一次熬好肥皂汤后，却并不像沙里帕罕妈妈家那样倒入锅中凝固，而是像沥干酪素一样倒进编织袋悬挂了起来。倒完后，锅底上还粘了厚厚的一层黑糊糊。妈妈用水冲洗了一遍，然后开始直接用冲洗后的水洗衣服。卡西和斯马胡力赶紧将身上的脏衣服脱下来扔进肥皂水盆里，又翻出几双鞋子扔了进去。妈妈也回房间拆开被套，一口气洗了一大堆。小山顶上四处弥漫着肥皂的味道。
只是让人心悬的是，我家做的这锅肥皂，静放两天了还凝固不起来，跟糨糊似的。难道真的与我插手帮忙有关……妈妈只好掏出来重新煮，又加了很多羊油和其他什么东西。然后一块一块捏成团晾在门前。
肥皂是珍贵的，可仔细想想，生活中能用到肥皂的地方，也并不是很多。
鞋子穿脏以后，只要继续再穿它两天，还会再穿干净。
背柴下山时不提防一脚踩进沼泽，陷到小腿。回家后一时忙碌，没顾得上换掉泥鞋湿裤子。一直穿到晚上，硬是又把鞋和裤子给穿干了。
干后，把附在外面那层泥巴壳剥掉，用手搓一搓，仍旧是干干净净的布鞋和裤子。
①生活中会有什么脏东西呢？我们每天打扫出来的垃圾里几乎全是泥土和碎石块，偶尔会有几张糖纸。用过的塑料袋和塑料包装纸从不会扔掉，反复派用在各种地方。一直用到实在不能再用了才簇成一堆烧了。而十年前在沙依横布拉克，塑料袋之类的东西更少，偶尔在河边捡到一个从上游漂来的塑料瓶都会心花怒放，将其大派用场。
有一天我和扎克拜妈妈单独喝中午茶时，妈妈对我说，强蓬买了一种药回来，给牲畜吃的，非常“厉害”。为了强调那种东西的确是一种药，她还专门把家里的药包取下来冲我晃了晃。
但我不明白“厉害”意味着什么。接着，妈妈很厌恶地说道：“骆驼牛羊吃了会变胖。”我吓了一大跳，心想，她指的大约是催长素之类的激素吧？我听说有些复合饲料里会掺有那些东西。不可能吧，那种东西怎么会进入到深山里呢？是不是妈妈弄错了？
不管传言是否属实，这个消息都是可怕的。
如果有朝一日，牛羊不再依靠青草维持缓慢踏实的生长，而借助黑暗粗暴的力量去走捷径---②难以想象，那种东西才是最肮脏的东西。
我洗衣服时很怕洗到斯马胡力的东西，无论是秋裤或袜子，都又黑又硬，不如直接扔掉算了。况且斯马胡力这小子体味极大，洗完后，铁盆里里外外都缭绕着那股味道。等下一次再使这个盆洗我的衣服时，总觉得那味道会完全苏醒过来，并全面入侵我的衣服纤维，挥之不去。
只好努力地涂肥皂，搓得衣服上都是肥皂里的肉末儿，却几乎没什么泡沫。
家里也有一小袋洗衣粉，但一般情况下大家谁都舍不得取出来使用。明明土肥皂比洗衣粉可靠多了，为什么大家都认为后者更好更珍贵呢？大约因为它是雪白的，而且闻起来香喷喷的。然而又怎能说这是“无知”？世人谁不为着取悦了自己眼睛的事物所欢喜？
③洗衣粉也是肮脏的东西。我们大量地使用它，又使之大量从衣服上清除，只留得自身的干净与体面，却弄脏了我们之外的事物---水、泥土和植物。我们不顾一切地从世界中抽身而出，无底限地追求着生活的舒适与欢悦。说起来，又似乎没什么不对。
黄昏独自出去散步，站在山顶，总是忍不住为世界的“大”和“静”而深深激动。总是深爱着门前石山上那棵夕阳里的树。我洗过的牛仔裤寂静地晾挂在树枝上，它背后是低处的森林，苍茫的远山。④我的牛仔裤又幸福，又孤独。（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 妈妈熬肥皂汤，卡西炸油饼，“我”在一边旁观整个熬制过程，由此可见，“我”对熬肥皂充满了好奇与憧憬。
B.熬肥皂需要将材料慢熬、沸腾、凝结、冷却，今天不再运用这种方法，是因为生活中用到肥皂的地方不多。
C. “我家做的这锅肥皂，静放两天了还凝固不起来”，许是因为妈妈为了增加肥皂的利用率，更改了制作程序。
D. 强蓬买回来的药很“厉害”，却惹得妈妈“很厌恶”，可见哈萨人对现代文明的一些粗暴力量是比较排斥的。
7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 句子①运用设问，突出生活中的“脏东西”无非是泥土、碎石，其实不脏。
B. 句子②直指现代文明的产物才是真正“最脏的东西”，也是最应该摒弃的。
C. 句子③中的“也”，再一次强调、抨击了现代人为一己私利而罔顾自然的行为。
D. 句子④中的“幸福”“孤独”，既有对传统仍在的欣慰，又有因传统渐失的伤感。
8. 为什么说肥皂是“富裕”的？请结合文本简要分析。（4分）
9. 作家李娟曾获“在场主义散文奖新锐奖”。所谓“在场”，就是“直接面向事物的本身”，强调经验的直接性、无遮蔽性和敞开性。请结合全文对此加以赏析。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14小题。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正：有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟①焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 （节选自《礼记·大学》）
[注]①辟：亲近、偏爱之意。
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
富A润屋B德C润身D心广E体胖F故G君子H必诚其意。
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．齐，指使……和睦，《谏逐客书》中“却宾客以业诸侯”中“业”的用法与之相同。
B．厌，指满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”中的“厌”词义相同。
C．形，指显现出，与《齐桓晋文之事》中“不为者与不能者之形”中的“形”用法不同。
D．心不在焉，指心思不在这里，与现代汉语中“心不在焉”在感彩上是不同的。
12.下列对上文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．选文第一节提出了“八条目”之说，它们之间不是并列关系，其中“格物”是核心。
B．上自国家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否则，就不可能有好的治理。
C．要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。
D．选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。
13．把下面的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）欲诚其意者，先致其知，致知在格物。（4分）
（2）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。（4分）
14．“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”是什么意思 请简述材料二引用此谚语的用意。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成15～16题。
八月十二日得替后移居霅溪馆因题长句四韵①
杜牧
万家相庆喜秋成，处处楼台歌板声。
千岁鹤归②犹有恨，一年人住岂无情。
夜凉溪馆留僧话，风定苏潭③看月生。
景物登临闲始见，愿为闲客此闲行。
[注]①大中四年七月，杜牧任湖州刺史，大中五年八月将离任赴京，新任刺史到任交接时，诗人由官署暂移居乌程县霅（zhà）溪馆驿。②《搜神记》载：辽东人丁令威学道于灵虚山，千年后化鹤归乡。③苏潭，湖州乌程县有苏公潭。
15.下列对这首诗的内容和表现手法的赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.首联写百姓以“歌板之声”庆贺秋收，其中“万家”“处处”二语充分呈现了喜庆的宏大场面。B.颔联抒写诗人的不舍之意，虽然他只担任了一年的刺史，却对当地的一草一木都有了感情，“岂
无情”三字，采用反问方式，情感深沉。
C.颈联写溪馆内与僧人夜话，苏潭上明月升起，“夜凉”“风定”可以看出诗人平静的内心下面有着一丝落寞。
D.尾联不避重复，连用三个“闲”字，写诗人卸任湖州刺史时的心理，表现他对闲适生活的期待。16．朱三锡《东岩草堂评订唐诗鼓吹》评此诗说：“惟贤刺史胸中眼中乃能有此境界”，结合全诗谈谈刺史之“贤”是如何体现的。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任。曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句：“___________________，___________________ ”。
（2）《〈老子〉四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“___________________ ”，如果能做到“___________________”，就不会失败。
（3）《春江花月夜》中的“________________，________________”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成18～20小题。
《尚书》叙事里的主角是尧、舜、禹、汤等具有历史决定意义的英雄人物。这些英雄人物的形象通常是半人半神，庄严崇高，不苟言笑，很少见到他们情绪的变化。他们的语言常常是自上而下的训话，高屋建瓴，一言九鼎，不容置疑。这样的历史叙事美学风格在《春秋》中也鲜明地表现出来。
《左传》的文学突破恰恰是对宏大事件，即所谓“正笔”的历史突破。在“正笔”之外，《左传》对小事件、小情绪、小趣味的所谓“闲笔”的历史叙述上，发生了（ ）的审美转向，体现了春秋文学的历史进步。必须强调的是，“闲笔”看似“叙事文学作品人物和事件主要线索外穿插进去的部分”，但其绝不是对历史主题的游离之笔，而是对作品思想和艺术的深化，是对历史人物精神世界的深度挖掘。这种文学上的闲笔看似无足轻重，却更富有艺术趣味，更具有揭示历史本质的力量。
《左传》叙事往往愈是紧张处，愈使用“闲笔”，以缓解惊心动魄的历史故事带来的某些精神压力，从而制造一种紧张与悠闲参差错落的美学效果。《左传》叙事常常在宏大处用“闲笔”，围绕细琐的世俗生活，显现恢宏的政治主题，表现了小事件推动大历史。
18. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）（3分）
A. 从心灵叙事向外在叙事，从诙谐幽默向拘谨肃穆，从生活细节向宏大事件
B. 从外在叙事向心灵叙事，从拘谨肃穆向诙谐幽默，从宏大事件向生活细节
C. 从生活细节向宏大事件，从心灵叙事向外在叙事，从诙谐幽默向拘谨肃穆
D. 从宏大事件向生活细节，从外在叙事向心灵叙事，从拘谨肃穆向诙谐幽默
19. 有人认为第一段中划波浪线的句子连用三个词语“高屋建瓴，一言九鼎，不容置疑”，显得冗杂多余，你同意这种说法吗？请说说你的理由。（6分）
20. 文中划横线的句子有两处语病，请修改。（2分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成21～22小题。
① 。《论语》包含丰富的、密集的、精练的、非常纯粹的文化知识，文化含量非常高。举例说，一本《论语》五百多则，一万五千余字，有一百多个成语，成语是最原始的出处，最原始的本意，不是成语字典里的教条。《论语》里几百则终生可以引用的格言，包含了大量的人生智思。这种知识体系，跟今天的教材相比，完全不可同日而语。
读《论语》一年，与其他孩子差距有多大，不用考试证明。一个台阶一个台阶往山上走，走得有点吃力，才有提升。每一步走得很轻松，一定是在往山下走。教育也是一样的道理， ② ，结果不一样；一个在山上，一个在山下。
现在的孩子，甚至读到博士、博士后了，工作了，还是心智不成熟。 ③ ：一是正确认识自己，二是正确认识他人和环境，三是正确处理自己与他人和环境之间的关系。真正的成熟很正派很规矩，同时温良恭俭让。
21.下列句子中画横线的“规矩”和文中加点处的“规矩”，用法相同的一项是( )（3分）
A.《红楼梦》第七回：“亲友知道，岂不笑话咱们这样的人家，连个规矩都没有？”
B.《第比利斯的地下印刷所》：“靠右的一间正屋住着屋主罗斯托玛乞维列，一个规矩的市民。”C.《荀子·儒效》：“设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人。”
D.《官场现形记》第三十一回：“如今我拿待上司的规矩待他，他还心上不高兴。”
22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
清晨的一句温馨问候，可以成全一天的好心情；陌生人的一句鼓励，可以带给人心灵的慰藉；书里的一句劝诫，可以给予青年成长的启示或警省；互联网上的一句评论，可能会影响我们对事物的认知与判断……
有时候，一句话很轻，轻得微不足道；有时候，一句话又很重，有着无穷的力量。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字济宁市名校2023-2024学年高二上学期10月月考
语文试题答案
1. C （C.因果关系不成立）
2.B （A.“且明显优于前者”于文无据，材料二只是提到中华文化人格与西方文化人格的不同，并没有将二者进行比较。C. “君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲”错，根据材料二第3段中的“当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵”可知，选项把充分条件当作了必要条件。D.“却缺失了血性和勇武”错，由材料二第5段 “君子文化不等于腐儒文化，不等于没有血性和勇武。” 可知君子文化亦有血性和勇武，且“因而”因果不成立。）
3. D （A说君子饮食不追求饱足，居住不追求安适，是对君子生活的规定；B说强健有力如猛虎，手执缰绳如丝带一般轻松，是对君子动作力量的规定；C说思考眼睛是否看明白，思考耳朵是否听懂，待人是否温和，举止是否恭敬，是对君子言谈举止的规定；ABC三项都是对君子外在的要求；D意为“君子有卓越的才能,超群的技艺,不到处炫耀,而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。”属内在品德的涵养。）
4. 材料一主要谈君子人格的发展及历久弥新的影响力。材料二主要谈君子文化对君子内外的规定及弘扬君子文化。 （每点2分）
5. ①君子文化是联系中国人的血脉之根，是中华文化最具生命力的一种文化基因,所以当代青年应努力传承君子文化优良基因。②当代青年受教育程度普遍提高，应努力塑造和培育自己的君子人格，内外兼修，使自己成为一个真正意义上具有审美内涵的人。③当下君子文化式微，需要当代青年努力弘扬君子文化,确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰。（每点2分）
6. B （ “今天不再运用这种方法，是因为生活中用到肥皂的地方不多”强加因果，原文“但到了今天，恐怕再也不会用到那样的土法子了。”“肥皂是珍贵的，可仔细想想，生活中能用到肥皂的地方，也并不是很多”分属文章的不同部分段落，二者并无因果关系。故选B。）
7. B （ “直指现代文明的产物才是真正‘最脏的东西’，也是最应该摒弃的”表述错误，从原文看，此处作者特指激素这类“借助黑暗粗暴的力量去走捷径”的东西，作者并非认为所有现代文明的产物都是“‘最脏的东西’，也是最应该摒弃的”。故选B。）
8. ①肥皂的制造需要大量的羊油脂肪，肥皂从原料上来说是富裕的。②肥皂承载着人们对生活的敬重与追求的态度，被赋予了丰富的精神内核。③肥皂见证着游牧民族的历史和现实，肥皂中蕴含着游牧民族丰厚的历史文化传统。（每点2分，答任意两点即可）
9. ①以“我”的介入写出了“我”对熬肥皂生活的真实体验。②不加修饰地真实表现了哈萨人真实的生活处境。③语言富有口语化、地域化特点，质朴真实（去除口号式的、制度化、意识形态化的语言），给人强烈的在场感。（每点2分）
10.BDF
11.B （文中“厌”是遮掩的意思，《烛之武退秦师》中“厌”是满足的意思。）
12.A（修身是核心）
13（1）要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于穷究事物的原理。（诚、致、格物各1分，句子通顺1分）
（2）所以喜爱一个人但又认识到他的缺点、不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。（好、恶、美、鲜各1分）
14.意思：人总看不到自己儿子身上的恶习，总不认为自家禾苗比别家硕壮。（1分）用意：说明人都是有私心和偏见的（1分），所以要注重修身，破除这种偏见。（1分，从反面答也可）
15．C（全诗看不出“落寞”）
16．①心系百姓，乐见百姓喜庆丰收；②在湖州虽只当政一年，但已情深不舍；③直到离任之际才有闲暇与僧话，看月生，侧面说明平时忙于公务而无暇他顾。（抓“闲始见”，侧面反映平时公务繁忙也可）（每点2分）
17. （1）士不可以不弘毅 任重而道远
（2）常于几成而败之 慎终如始
（3）江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰
18. D（上文说《左传》的文学突破恰恰是对宏大事件，之后提及在“正笔”之外，《左传》对小事件、小情绪、小趣味的历史叙述，应指“从宏大事件向生活细节”的转变；后文“‘闲笔’看似“叙事文学作品人物和事件主要线索外穿插进去的部分”，……而是对作品思想和艺术的深化，是对历史人物精神世界的深度挖掘”对应“从外在叙事向心灵叙事”；本段最后一句说“这种文学上的闲笔看似无足轻重，却更富有艺术趣味”则对应“从拘谨肃穆向诙谐幽默”。依据文本的前后内容，正确排列为：从宏大事件向生活细节，从外在叙事向心灵叙事，从拘谨肃穆向诙谐幽默。只有D项符合题意。）
19. 不同意。①三个词语的侧重点不同，“高屋建瓴”突出训话的站位高，“一言九鼎”突出训话的分量重，“不容置疑”突出训话的权威性。②三个词语层层递进，且不可调换顺序，具有内在的逻辑性。③连用三个词语，起强调作用，突出这些英雄人物的庄严崇高。
【详解】本题考查学生正确运用成语和分析词语表达效果的能力。
作答时首先明确观点“我不同意”，然后再从内容、逻辑关系、效果等方面进一步分析理由。
①高屋建瓴：指在很高的屋顶上把水瓶里的水倒下来，比喻居高临下，势不可当。在现代汉语中指对事物把握全面，了解透彻。可见，“高屋建瓴”突出训话的站位高。一言九鼎：一句话抵得上九鼎重。比喻说话力量大，能起很大作用。可见，“一言九鼎”突出训话的分量重。不容置疑：不允许有什么怀疑。表示论证严密，无可怀疑。可见，“不容置疑”突出训话的权威性。从内容上看，三个词语的侧重点不同，因而并不冗杂多余。
②从逻辑上看，“高屋建瓴，一言九鼎，不容置疑”，三个词语先凸显训话的站位高，再体现其分量重，最后强调其权威性，层层递进，不可调换顺序，逻辑严密。
③从效果上看，“高屋建瓴，一言九鼎，不容置疑”，连用三个词语，起强调作用，说明自上而下的训话对事物了解得全面透彻，既有高度，又值得人们信任，影响力大，突出这些英雄人物的庄严崇高。
20. ①搭配不当，把“围绕”改为“用”或“通过”②成分残缺，改为“表现了小事件推动大历史的历史观”
【详解】划横线的句子有两处语病：
一是搭配不当，“围绕细琐的世俗生活”介宾搭配不当，把“围绕”改为“用”或“通过”。
二是成分残缺，“表现了小事件推动大历史”缺宾语的中心词，在其后加上“的历史观”。
修改后：通过（或“用”）细琐的世俗生活，显现恢宏的政治主题，表现了小事件推动大历史的历史观。
21.B（B项和文中“规矩”是形容词。其他选项均为名词。）
22.示例：①《论语》是知识体系 ②往上走还是往下走 ③心智成熟需要做到三个方面
23.【审题指导】
这是一道引语式的材料作文题。
第一段材料列举了不同渠道的一句话所带来的意义。有正面的，也有反面的。
第二段材料概括了“一句话”轻与重的力量。
第三段引导我们去联系自身，进行联想和思考。
恰到好处时，良言一句，有可能促成好事一桩，让人感到美妙无比。一句话，很轻，也很重一句话，很普通，也很珍贵。心中；有尺，口中才有度，人有谦卑，斟酌再出言。人人都有不足，如同有缺口的杯子。只要你不从缺口处去看，杯子就是完整的。良药苦口，忠言逆耳。虽说是出于好心。好话也要委婉说，想想后推敲出言，以免好心让人误解，以防话直带芒伤人。
所以，多欣赏别人的优点。少一分指责，要知道自身也有不足。与其眼睛盯着别人的优点、羡慕、嫉妒，不如把目光收回，让自己成为优秀的人。
联系自身与生活，思索：一句话的力量到底有多大吗？
孤单、失落的时候，温暖的话就如黑暗中的点点星光，照亮枯寂、沉重的心灵。
伤心、痛苦的时候，安抚的话就如荒地中的一弘清泉，滋润干燥、爆裂的伤口。
难过、委屈的时候，支持的话就如严寒中的一缕篝火，激励低落、委靡的心绪。
落泪、失败的时候，加油的话就如深谷中的野生绿藤，打败艰难、无助的困境。
处于人生的低谷，对生活失去期望，对未来失去信心，对自己的能力不再肯定……鼓劲的话也许正好可以成为定心丸。
所以，让我们用关心去温暖每一颗心，用爱去说每一句话。让我们友善地对待一切，让伤害别人的话语与我们远离。
作文也可以思辨思考一句话的正面负面效应，思索在当今信息时代，要明辨是非，理性思考，同时说话要慎重。
【参考立意】
1、良言入耳三冬暖，恶语伤人六月寒
2、一句话，一束光
3、以语言之力，奏响生命之音
4、一句轻与重，格局判高下
5、一句话的力量，一个人的成长
6、常怀“良言”，温暖你我
7、理性发声，敬畏人言
附：
文言文译文：
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以君子在独处时一定要慎重。品德低下的人在私下里做坏事，没有什么做不出来的，一见到品德高尚的人便遮遮掩掩，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实，一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正：心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样，虽然在看却像没有看见一样，虽然在听却像没有听见一样，虽然在吃东西却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱，对于自己厌恶的人会有偏恨，对于自己敬畏的人会有偏向，对于自己同情的人会有偏心，对于自己轻视的人会有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点、不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
（节选自《礼记 大学》）
