高中语文统编版（部编版）必修 上册第五单元 整本书阅读《乡土中国》初读检测题（含答案）

　　整本书阅读《乡土中国》初读检测题
　　说明
　　（1）本检测题所据文本为人民文学出版社出版的《乡土中国》。
　　（2）本检测为单选题，检测时间为40分钟。
　　1.《乡土中国》属于哪一门学科著作？（ ）
　　A.哲学 B.社会学 C.统计学 D.政治学
　　2.下列对《乡土中国》的理解与分析，不正确的一项是（ ）
　　A.首版于1948年的《乡土中国》是社会学家费孝通著述的一部研究中国乡村社会的著作。
　　B.作者在书中提出“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的学科问题。
　　C.费孝通以“引导学生敢于向未知的领域进军”为研究目的。
　　D.作者用社区分析的传统研究法，尝试借“乡村社会学”教学来探究中国乡村社会的特点。
　　3.小刚同学读了《乡土中国》，一周后忘记了该书的文章标题，以下是他根据记忆写下的篇目名称，正确的一项是（ ）
　　A.《文字下乡》《维系着众人的道德》
　　B.《乡土本色》《家庭》
　　C.《差序格局》《男女有别》
　　D.《再论文字乡下》《从需要到欲望》
　　4.关于中国“乡土本色”的提炼，表述不当的一项是（ ）
　　A.粘着土地
　　B.世代定居
　　C.聚村而居
　　D.村落之间相互熟悉
　　5.根据《乡土本色》内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )
　　A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
　　B．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
　　C．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则有别。
　　D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
　　6.《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列不能反映乡土文化的一项是（ ）
　　A.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊
　　B.苟日新，日日新，又日新
　　C.露从今夜白，月是故乡明
　　D.人归落雁后，思发在花前
　　7.某校高一学生阅读《乡土中国》前三章（即《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》）后写了“阅读感受”，下列说法不恰当的一项是（ ）
　　A.了解中国乡村社会的基本面貌以及文化特性。
　　B.学习一些社会学研究中观察社会的途径方法。
　　C.探究中国基层社会语言文字发展演变的规律。
　　D.解决家乡新农村建设过程中存在的相关问题。
　　8.根据《文字下乡》《再论文字下乡》的相关内容，下列表述不正确的一项是 ( )
　　A.语言是用声音来表达的象征体系，每个社群中，都有属于他们的“特殊”语言。
　　B.在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言也并不是传情达意的唯一象征体系。
　　C.在熟人社会的面对面交际中，有时声音比表情、动作更容易起到传情达意作用。
　　D.说话时可以不太注意文法，并不是不需要文法，而是因为我们有很多辅助表情。
　　9.下列关于《乡土中国》的核心概念，与所给语段相契合的一项是（ ）
　　归有光在《项脊轩志》中有这样一段文字：“轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖（闭窗）而居，久之，能以足音辨人。”
　　A．聚村而居 B．熟人社会 C．特殊语言 D．信用契约
　　10.《再论文字下乡》篇中写道：“习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。”下列行为不属于“习”的一项是（ ）
　　A．中国人习惯见面以“吃了吗”打招呼
　　B．端午节吃粽子
　　C．定时定点投放垃圾
　　D．新团员学团章
　　11.以下和“差序格局”契合度最低的一项是（ ）
　　A.家里我爸说了算
　　B.谁有理我就帮谁
　　C.远亲比不上近邻
　　D.出门靠朋友帮衬
　　12.下列说法不属于“差序格局”之下的道德规范的一项（ ）
　　A.没有笼统性的道德观念。
　　B.根据所施对象与“自己”的关系而加以不同程度上的伸缩。
　　C.从亲属角度考虑的“孝悌”和从朋友角度考虑的“忠信”。
　　D.个人与团体之间，往往先公后私。
　　13.下列作品的核心观点与“差序格局”差异最大的一项是（ ）
　　A.《论语》
　　B.《礼记》
　　C.《墨子》
　　D.《中庸》
　　14.下列说法中，不属于中国乡土社会家庭特点的一项是（ ）
　　A.没有严格团体界限。
　　B.在父系方面可以无限扩大。
　　C.除生育任务之外，还经营政治、经济、宗教等长期绵续性事务。
　　D.以夫妻感情为主，父子、婆媳感情为辅。
　　15.下列说法中，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（ ）
　　A.修身，齐家，治国平天下
　　B.老吾老，以及人之老
　　C.弟子入则孝，出则悌
　　D.三个臭皮匠，顶个诸葛亮
　　16.下列说法不符合《家族》观点的一项是（ ）
　　A.一个只有公婆儿媳四人的家可以称为“小家族”。
　　B.无论西方家庭还是中国传统乡土家庭，生育都是重要功能。
　　C.在传统中国农村，丈夫在家守着妻子，会被人理解为理所当然的。
　　D.中国两性间的感情比较矜持和保留。
　　17.用《乡土中国》的“家族”观点来阐述“《红楼梦》中贾母、王夫人等长辈最后选择薛宝钗而并非林黛玉和贾宝玉成婚”场景，最恰当的一项是（ ）
　　A.这种界限模糊，有伸缩性，更像是“家族”
　　B.家族中父子、婆媳是主轴，夫妇是配轴
　　C.事业社群承担着除生育之外的其他功能
　　D.这里的家族是具有绵续性特征的
　　18.用《乡土中国》的关键词来阐述下面场景，最恰当的一项是( )
　　鲁迅《祝福》：这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用；拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。
　　A.乡土本色
　　B.差序格局
　　C.礼治秩序
　　D.从欲望到需要
　　19.根据《礼治秩序》相关内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )
　　A.“法官有个人偏见”，说明“法治”离不开人的因素。
　　B.在印度，妻子在丈夫葬礼上被火烧死，说明“礼”可以很野蛮。
　　C.昆明乡村老太太用咸菜、蓝青布治疗婴儿口腔疾病，说明传统的有效性。
　　D.曾子易箦，说明“礼”的强制性。
　　20.根据《无讼》相关内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )
　　A.乡土社会奉行礼治秩序，乡民经过长期教育而将外在规则内化为习惯。
　　B.乡民发生争端，一般交由地方长老调解，调解实则是教化的过程。
　　C.法律追求权利，调解注重分清是非。
　　D.中国乡土社会如果变动，可以简单地推行司法制度。
　　21.对下面这句话，解说错误的一项是（ ）
　　《论语·颜渊》：“子曰：‘听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。’”
　　A.孔子说：我审判案件和别人没有什么不同,但是我的目标在于使人们不争讼。
　　B.“无讼”就是指人们在发生纠纷时不主张利用诉讼法律来解决问题。
　　C.孔子倡导无讼，说明在古代农村完全没有诉讼发生。
　　D.“无讼”观念在古代中国比较盛行，时至今日仍有一定的影响力。
　　22.根据《无为政治》相关内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )
　　A.横暴权力是基于不平等关系的具有压迫性质的权力，在社会冲突中产生。
　　B.同意权力是为了保证分工合作顺利、基于社会契约的权力，在社会合作中产生。
　　C.同意权力、横暴权力存在冲突，不会同时存在于社会。
　　D.如果没有经济利益可得，横暴权力也不容易产生。
　　23.中国传统乡土社会中主要是哪一种权力？（ ）
　　A.横暴权力
　　B.教化权力
　　C.同意权力
　　D.时势权力
　　24.根据《血缘与地缘》相关内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )
　　A.生育所发生的的社会关系规定人的社会地位。
　　B.年长者对年幼者不具有强制的权力，双方地位平等。
　　C.人与人的权利和义务根据亲属关系决定。
　　D.血缘社会是稳定的，地缘只是血缘的投影。
　　25.下列“金陵十二钗”中的人物，与贾宝玉血缘关系最疏远的是( )
　　A.史湘云
　　B.薛宝钗
　　C.妙玉
　　D.林黛玉
　　26.下面对“时势权力”的理解，不正确的一项是（ ）
　　A.发生在安定的社会中。
　　B.不是根据传统而获得的。
　　C.在初民社会中经常看到。
　　D.与横暴权力、同意权力并不相同。
　　27.根据《从欲望到需要》相关内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )
　　A.乡土社会的人靠欲望行事，现代社会的人根据需要行事。
　　B.人类欲望支配下的行为目的与后果一定一致。
　　C.乡土社会的欲望是不自觉的，但由于长期的自然选择、文化陶冶而适宜人类生存。
　　D.不自觉的欲望能够恰好达到人类生存的目的，中间经历了大量的盲目试验和错误。
　　28.下列选项中，不能用来解释语段所描述的文化现象的是（ ）
　　鲁迅《故乡》：那一年，我家是一件大祭祀的值年。这祭祀，说是三十多年才能轮到一回，所以很郑重；正月里供祖像，供品很多，祭器很讲究，拜的人也很多，祭器也很要防偷去。
　　A．礼治秩序 B．家族 C．长老统治 D．血缘和地缘
　　29.下列各组概念中，不是相对关系的一组是（ ）
　　A.差序格局——团体格局
　　B.礼俗社会——法理社会
　　C.礼治秩序——法治秩序
　　D.时间阻隔——空间阻隔
　　30.下列《红楼梦》中的故事，与《乡土中国》相关观点不相符的一项是（ ）
　　A.元妃省亲——发生在贾家内部，以亲属关系为主轴的网络关系，体现差序格局
　　B.雨村断案——从自身利益出发，刻意讨好贾府，体现以自我为中心的差序格局
　　C.宝玉挨打——贾政管教宝玉，这体现了封建家长用横暴权力强制维系压迫关系
　　D.探春理家——探春虽庶出，但贾政女儿的血缘所决定的社会地位不容个人选择
　　31.下列关于《乡土中国》“人治”和“法治”的理解和分析，不正确的一项是( )
　　A.人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点不合实际，维持中国乡土社会运转靠的是“礼治”。
　　B.礼是乡土社会公认合式的行为规范，有的可能是残酷的。
　　C.礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形成的，而是通过传统的约束主动服膺。
　　D.相比而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为我国礼治社会是靠礼来维持秩序的。
　　32.下列关于中国乡土社会“家的性质”的理解，不正确的一项是（ ）
　　A.中国的乡土社会中，家作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的家庭无需担负政治、经济、宗教等功能，一般具有临时性。
　　B.氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。
　　C.家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。
　　D.中国乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰。
　　33.下列对《乡土中国》有关内容的理解,不正确的一项是( )
　　A.《乡土本色》描述了中国社会的基本特征,同时也是全书的基础。
　　B.《文字下乡》和《再论文字下乡》从空间和时间角度阐述乡土社会的特点。
　　C.《乡土中国》探究了乡土社会中的人际关系、家庭结构、人口繁殖速度等问题。
　　D.费孝通不仅研究传统乡村，而且思考社会变动之后的乡土社会走向。
　　《乡土中国》初读检测题 参考答案
　　1.B
　　2.D（《乡土中国》的研究方法是“社区分析的比较研究法”。）
　　3.C（A《系维着私人的道德》；B《家族》；D《从欲望到需要》。）
　　4.D
　　5.D（“信用远胜于法理社会中的一纸契约”错，原文没有下此判断。）
　　6.B（“苟日新，日日新，又日新”本意是指洗去身上污垢，使身体焕然一新，引申为思想上、精神上的弃旧图新，不能反映乡土文化。）
　　7.C（费孝通先生认为在乡土社会文字不是必要的，没有探究语言文字在中国基层社会的发展规律。）
　　8.C（表情、动作在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。）
　　9.B
　　10.D(“新团员学团章”不属于“反复地做，靠时间中的磨练”的“习”。)
　　11.B（“差序格局”描述的是亲疏远近的人际格局。）
　　12.D
　　13.C（“差”即等差，等级；“序”即次序，“差序”指按等级形成的次序。《墨子》是墨家经典，墨家提倡“兼爱”即“无差别”的爱。）
　　14.D（中国乡土家庭以父子、婆媳感情为主，夫妻感情为辅。）
　　15.D（“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”体现团队的力量。）
　　16.C（在传统中国农村，丈夫守着妻子，会被人看作没出息，男子一般不会在家。）
　　17. C（贾家长辈是从家族作为事业社群具有的复杂功能角度考虑的。从家族利益来看，宝钗是薛家女儿，与之成婚利于贾家作为事业社群的发展，而黛玉父母双亡，只是一个孤女，不适合做一个大家族的长孙媳妇，所以贾宝玉即使倾心于黛玉，也只能屈从家族的事业型社群发展需要，与宝钗成婚。）
　　18.C（“拜的却只限于男人”，这体现了“礼治秩序”。）
　　19.D（说明人经过“礼”的教化之后，主动服从“礼”。）
　　20.D（乡土社会发生变动，需要周全的法律来代替礼治，而不宜用简单的法律代替。）
　　21.C（过于绝对。）
　　22.C（两种权力会同时存在。）
　　23.B
　　24.B（年长者对年幼者具有强制的权力。）
　　25.C（妙玉与宝玉没有血缘关系，史湘云、林黛玉是宝玉的堂妹，薛宝钗是宝玉的表姐。）
　　26.A（发生在变迁的社会。）
　　27.B（人类欲望支配下的行为目的与后果不一定一致。）
　　28.C（在祭祀中，参加祭祀的人是血缘亲情的关系，他们有着家族观念，靠礼治维持秩序，没有体现长老统治。）
　　29.D（两者是并列关系。）
　　30.C（“横暴权力强制维系压迫关系”错误，宝玉挨父亲贾政打，是贾政作为家长对儿子的教育，在《乡土中国》中讲“每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力”。）
　　31.D（我国“礼治社会比法治社会更为优越”错误，文中只讨论了两者的区别，并没有表明谁更优越，也不能因为“礼治社会是靠礼来维持秩序的”就说它更优越。）
　　32.D（“只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰”，表述过于绝对。）
　　33.C（“人口繁殖速度”不是书中的探究内容。）