5.3《人皆有不忍人之心》同步练习（含答案） 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

5.3《人皆有不忍人之心》同步练习
一、论述类文本阅读
阅读下面甲乙两文，完成下面小题。
甲
怜悯是人的天性（节选）
【法国】卢梭
①我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人：因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了：其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生才使法律成为必需的东西。既然布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他；如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的；如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达，也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知。
②此外霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。认为这是人类唯一具有的天然的美德。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。我们看到《蜜蜂的寓言》不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。书中描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊：目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？
乙
人皆有不忍人之心
《孟子》
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也：无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
1．依据甲文，用判断句给“怜悯心”下一个内涵和外延都具备的定义。
2．依据甲文，以下不是霍布斯观点的一项是（ ）。
A．因为没有任何善的观念，所以人天生是恶人。
B．因为人不知道什么是美德，所以人是邪恶的。
C．因为认为对同类无义务，所以人不对同类效劳。
D．因为人是宇宙的主人，所以自然权利互不妨碍。
3．甲文第①段划线部分两个“既然”领起两个方法相同的反驳，下列各项中与这两个反驳方法相同的一项是（ ）。
A．生物不变论是一种错误的观点，因为，生物不变论是一种违反客观事实的观点，违反客观事实的观点当然是错误的。
B．生物不变论不符合事实，动物是发展变化的，植物是发展变化的，微生物是发展变化的，所以，生物不变论是错误的
C．生物不变论是错误的，如果生物是不发展变化的，那么，古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大。
D．生物不变论是错误的，因为，恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇文章的题目就已表明人从猿进化而来。
4．甲文第②段画线部分和乙文画线句在逻辑论证上有重要作用，且作用相同，请加以分析。
5．甲乙两文的理论思想有相通之处，请加以概括。
二、文言文阅读
阅读下面的材料，完成题目。
材料一 楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”
孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
（《论语·微子》）
材料二 故士穷不失义，达不离道。……古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。
（《孟子·尽心上》）
6．材料一中，请用一句话概括孔子的处世态度： 。（不超过7个字）
7．结合上述材料，试评析孔子和孟子二人的人生态度有何不同。
三、选择题
8．下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是（ ）
A．《论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。
B．《礼记》据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。
C．孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。
D．“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。
9．下列句子中加点词全都属于古今同义现象的一项是（ ）
①见不贤而内自省也 ②有一言而可以终身行之者乎 ③回虽不敏
④君子博学而日参省乎己 ⑤古之学者必有师
A．②⑤ B．②④ C．①③ D．①④
10．下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．己所不欲，勿施于人 君子喻于义
B．多识于鸟兽草木之名 人非生而知之者
C．人而不仁，如礼何 登高而招
D．壹是皆以修身为本 不足以事父母
11．下列加点词活用情况与例句完全相同的一项是（ ）
例句：大学之道，在明明德
A．苟能充之，足以保四海 B．苟不充之，不足以事父母
C．又闻君子远其子也 D．欲治其国者，先齐其家
12．下列加横线的词的解释，不正确的一项是( )
A．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：恐惧。
B．非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交。
C．非所以要誉于乡党朋友也 要：通“徼”，求取。
D．若火之始然，泉之始达 然：……的样子。
四、选择题组
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国是文章大国，中国散文更是源远流长、　　　　　，在殷商时代初具特质，发展到今天已成为中国文学的重要门类。自由、开放、包容、博大，是中国散文的独特气质，它植根中国大地，元气蓬勃，　　　　　。
特别是新世纪以来，中国散文　　　　　喷薄的生产态势、磅礴的创作力量、多元的文化禀赋、厚重的文学积淀，是中国文学中不可忽视的力量。由此我们想到编选一套新世纪以来的优秀散文选集，并且以“观”与“天下”之间的动静、起承、转合，命名为《观天下·新世纪散文精品文存》。
观天下，其实亦是一种天下观。江山盛文藻，风流亦吾师。昔者，老子观道，张衡观天地，陆羽观茶茗，鬼谷子观兵势进退，司马迁观史海沉浮，徐霞客观山川纵横，曹雪芹观人情厚薄……但有如兰之心，如炬之眼，世间万物，莫不可观，每观一物，莫不有所得。因此，中华文化时有天光迸射，奇绝突进——(　　　　)，观天下事，察世间理，洞幽烛微，豁然开悟，由此写下　　　　篇章。
13．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(　　)
A．在漫长历史的某个节点，在广袤大地的某个角落，忽然就会有人源于一生默默积累，也源于一时灵感驾临
B．忽然在广袤大地的某个角落，在漫长历史的某个节点，就会有人源于一生默默积累，也源于一时灵感驾临
C．在漫长历史的某个节点，在大地广袤的某个角落，忽然就会有人源于一生默默积累，也源于一时驾临的灵感
D．忽然在漫长历史的某个节点，在广袤大地的某个角落，就会有人源于一生默默积累，也源于一时驾临的灵感
14．下列各句中的省略号与画线句子中的省略号，作用相同的一项是(　　)
A．他说：“我……我不是你的……朋友。”
B．有春天的太阳，夏天的向日葵，还有……
C．成岗说：“老许，你……”
D．这个呢……呃……我也不太清楚。
15．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(　　)
A．浩浩汤汤 淋漓酣畅 呈现 灿烂
B．浩浩汤汤 淋漓尽致 展现 辉煌
C．熙熙攘攘 淋漓酣畅 呈现 灿烂
D．熙熙攘攘 淋漓尽致 展现 辉煌
五、语言表达
16．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
中国的儒者将孔子看成圣人，把孟子看成亚圣。历代帝王几乎都将孔子视为无可挑剔的圣人，但对孟子，总觉得味道有点儿别致。既然如此，何不索性将孟子排除在圣贤之外呢？这也许有两方面的原因：一是孟子的性善论，一是他的民本思想。这里说孟子主张性善论，是和荀子的“人性本恶”相对而言的。① ，因为后来的不良教育及社会熏染而变坏了；荀子认为人性本是恶的，但通过教育和觉悟可以走向善。② ，其价值取向也都是让人培养和保持善和美，但切入点不同。
17．请筛选并整合下面文字中的主要信息，拟写一条关于“知人论世”的定义。要求语言简明，不超过75个字。
孟于在《孟子·万章下）中说:“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”由此提出了“知人论世”的说法。这意味着我们在阅读文学作品时，应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景。这样有助于我们准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。“知人论世”说和“以意逆志”说都是比较科学的文学批评方法。孟子以这种方法解说《诗经》中的一些作品，可以更接近它们作为文学作品的本来面目，也为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。
18．下面的一则材料给了你怎样的思考与感悟，请你认真阅读理解，并写一段不少于200字的评论。
“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”倘若唐代大诗人李白再游黄鹤楼，肯定不会有如此困扰。在2013年国庆期间，武汉黄鹤楼在景区内设立“电子涂鸦墙”供游客尽情抒怀，破解了文明旅游的一大顽症——“乱刻乱画”。
记者在现场看到，黄鹤楼主楼的第一、三、五层各设有一台两米多高的电子屏幕，引来众多的游客或在此围观，或在屏幕上涂写。游客在“电子涂鸦墙”上既可以通过手指书写作画，也可付费请有书法专长的景区员工专门题写。“挥毫泼墨”完毕，只需用手掌在墙上轻轻擦拭，墙壁即可恢复最初的洁净。也可以根据需要把涂鸦内容现场打印出来留作留念。还可以提交保存，轻松查到此前自己、家人和亲友的留念记录；若担心系统容量限制，涂鸦作品会自动覆盖，游客可将作品发到个人邮箱留存。
要求：（1）观点要鲜明；（2）评论不可脱离材料的中心；（3）结构紧凑完整，语言简洁连贯；（4）采用比喻论证、对比论证方法。
六、小阅读-课外
19．阅读下面的材料，回答问题。
恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。恻隐之心仁也，羞恶之心义也，恭敬之心礼也，是非之心智也。仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
（《孟子·告子上》）
人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。
（《荀子·札论》）
孟子和荀子认为道德分别起源于什么？
20．阅读下面的材料，完成问题。
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣……上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”
（节选自《孟子·梁惠王上》，有删改）
材料中孟子的观点是什么？请用自己的话概括。
七、小阅读-课内
21．子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”如何理解《论语》中“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的含义？
22．这一段是如何进行论证的？
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。《孟子·公孙丑上》
八、选择类
23．下列对《孟子》相关内容的分析，不正确的一项是（ ）
A．孟子由不忍人之心推出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。
B．虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想未能实现，所以其在晚年时和孔子一样退而著述。
C．《孟子》原本不在儒家经典之列，直到朱熹将《孟子》列为“四书”之一，其地位才最终确立。
D．《孟子》《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者气势磅礴，前者简约含蓄。
24．下列各句中，与例句句式相同的一项是（ ）
例句：无恻隐之心，非人也
A．廉颇者，赵之良将也 B．其斯之谓与
C．不学《礼》，无以立 D．治天下可运之掌上
九、非选择类
25．请指出下列句子在句式上的特殊之处并翻译。
（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。
（2）无恻隐之心，非人也。
（3）有是四端而自谓不能者，自贼者也。
26．解释文中加点词语的意思。
①惛： ②已： ③刑： ④制： ⑤事：
十、填空题
27．给下列加点字注音。
①赂秦( ) ②互丧( ) ③厥( )
④暴霜露( ) ⑤草芥( ) ⑥与嬴( )
⑦洎( ) ⑧殆尽( ) ⑨为国者( )
十一、句子默写
28．名句默写
（1）大学之道， ，在亲民， 。
（2）物有本末， ，知所先后， 。
（3）欲治其国者， 。欲齐其家者， 。
（4）物格而后知至， 。意诚而后心正， 。
（5）身修而后家齐， ， 。
十二、简答题组
阅读下面的文字，完成下面小题。
中医药学在其发展的历史长河中，逐渐形成了一套独具特色的医疗理论，蕴含着浓厚的中国传统文化。唐代名医孙思邈指出，维护和保障病人的健康与生命是医学的出发点和归宿。这种医学上的人道主义精神，正是儒家的“恻隐之心”、道家的“无欲无求”、佛家的“慈悲”等观念的具体体现。古典医著《黄帝内经》倡导“不治已病，治未病”，告诉人们必须注意身体保养调理，如能持之以恒，即可预防衰老疾病，该理念与中国文化中的忧患意识一脉相承。中医学从“天人合一，形神一体”“天人相应”等观点出发，认为影响健康和疾病的原因，固然有生理因素，但又有社会和心理的因素，应从人与自然、人与社会的整体关系中去理解和认识人体的健康。《周易》有“动静结合”的说法，中医认为人的生命活动也是如此，其发生、发展到消亡的过程，始终贯穿着矛盾运动，所以只有经常运动，才能增进健康、预防疾病、延年益寿。
29．中医药学的医疗理论体现了哪些中国传统文化的内容？请简要概括，每点不超过10个字。
30．幸福社区邀请中医专家为社区居民普及日常养身保健的方法。你作为志愿者，负责主持这项活动。请你根据以下材料内容向社区居民介绍该中医专家。
材料：①夏良方，男，东方医科大学教授。②系我国现代中医学专家。③其素有“把脉准，不差毫厘；开方神，对症病除”之美称。④专著《中医诊断学》（获优秀医学图书奖）在医学界享有盛誉。
十三、名著阅读
根据《<论语>选读》所学，结合下面材料，完成下面小题。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
——《孟子·公孙丑章句上》
31．概括孟子的中心论点。
32．根据材料谈谈孟子的思想与孔子的“性相近也，习相远也”有何不同。
参考答案：
1．怜悯心是在人类开始运用头脑思考以前就有的一种最应该具备的柔弱和最容易遭受苦难折磨的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心（秉性或美德）。 2．D 3．C 4．都用了因果论证、例证、正反对比、破立结合等论证方法，结构关系呈现步步深入循序渐进，作用是由果溯因逻辑性强，层层深入有条有理，选材典型新颖，论证充分、深入、有力，具有可信度和说服性，结构严谨，说理透彻，深入浅出。 5．孟子和卢梭都主张人性本善，它源于本性，也就是天生具有的温柔、善良、同情心，先天存在的自然情感，即自爱心和怜悯心。
6．知其不可而为之 7．孔子：无论世道好与坏，都应积极入世，担负变革社会的重任，坚持知其不可而为之。孟子：人生得志则施恩天下，不得志则洁身自好，独善其身。
8．A
9．C
10．A
11．C
12．D
13．A 14．B 15．A
16． 孟子认为人性本是善的 两人都是从人性出发（意思对即可）
17．知人论世是孟子提出的一种读者在阅读文学作品时通过了解作者生平经历和作品写作时代背景，准确把握作者写作意图和正确理解作品思想内涵的文学批评方法。
18．武汉黄鹤楼在景区内设立“电子涂鸦墙”供游客尽情抒怀，破解了文明旅游的一大顽症。不文明旅游，涂鸦乱画，破坏文物的现象屡禁不止，不仅让文物受损，还让此行为的始作俑者颜面尽失。而黄鹤楼“电子涂鸦墙”的设置，有效解决了这一犹如牛皮癣般的顽疾。以前，在景点涂鸦乱画，虽然一时爽，但会给文物造成不可逆转的损失；而“电子涂鸦墙”不仅让旅游者一时爽，还能打印出来留作纪念，且对文物没有损伤。发明者真是天才！
19．（1）孟子认为道德起源于内在的人性，是人性之善的自然发展（或：孟子认为道德起源于人心，是人先天固有的良知、本性）。
（2）荀子认为道德源于社会制度对人的欲望的约束、协调，是人们在社会生活中形成和发展起来的一种规范。
20．国君不应谈利而应该注重仁义，即以仁义为先，以利为后。
21．孔子认为，一切行为都应依照“礼”的准则。运用排比的修辞手法，突出了“礼”在人的思想、情感和行为等方面的规范、约束作用。
22．这里使用了举例论证的方法，说明“不忍人之心”是人所固有的，是人良心的本能反应而已。
23．D
24．A
25．（1）句式：状语后置句，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也，非所以于乡党朋友要誉也”；判断句，“也”表判断。
译文：这不是因为想要和小孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友中博取名誉。
（2）句式：判断句，“也”表判断。
译文：没有怜悯心，不能算是人。
（3）句式：宾语前置句，正常语序为“有是四端而谓自不能者，贼自者也”；判断句，“……者……也”表判断。
译文：有了这四种发端却认为自己不行的，是伤害自己。
26．①不明事理，糊涂。②表示确定语气。③处罚。④规定。⑤供养。
27． lù sàng jué pù jiè yǔ jì dài wéi
28． 在明明德 在止于至善 事有终始 则近道矣 先齐其家 先修其身 知至而后意诚 心正而后身修 家齐而后国治 国治而后天下平
29．（1）人道主义精神；（2）忧患意识；（3）天人合一；（4）矛盾统一。 30．各位居民，大家好！我们幸福社区有幸邀请东方医科大学夏良方教授来给我们普及日常养身保健的方法。夏教授是我国现代中医学专家，一向有把脉精确、开方精准的美称。他的专著《中医诊断学》获得优秀医学图书奖，在医学界非常有名。大家欢迎！
31．人人都有仁义礼智四个发端，如果扩充它们，足以拥有天下。 32．孟子强调人性本善，强调天赋道德；孔子强调后天影响的重要，要注重后天教育