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汕尾市华大实验学校 2023—2024 学年上学期高二年级
9 月月考考试语文试卷
（时间：2022.09.26 试卷满分：150 分；考试时间：150 分钟）
祝考试顺利
注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题,19 分)
阅读下面的文字,完成 1~5 题。材料一
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收以构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。同时必须说明的是，儒、道两家的核心思想也不是绝对不可调和或相互融摄的。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避、什么都不去做的主张。其实，这是很不全面也不十分准确的。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾丧我”（同前《齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（同前五十一章）和“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”（同前二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于拙（曲），无见于信（伸）”
（同前《天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，
强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏。汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以言其莫从己出也。”（《主术训》）“若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，而曲故不得容者。故事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻而不动者。”（《修务训》）总而言之， “所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。
由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）同时，他也赞扬效法天道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”（《泰伯》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”
（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中一定要按自然界的法则去行动。 如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草不殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、?鳣孕别之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏， 四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污汙渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
（摘编自楼宇烈（中国文化中的懦释道》，有删改）
材料二：
孔子世界观中的怀疑论因素（“敬鬼神而远之可谓知矣”等等），一方面终于发展为荀子的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊业（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的。一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。 不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”：那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。庄子尽管避弃现世，却并不否定生命，而无宁对自然生命抱着珍贵爱惜的态度，这就根本不同佛家的涅槃，使他的泛神论的哲学思想和对待人生的审美态度充满了感情的光辉，恰恰可以补充、加深儒家而与儒家一致。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。
（摘编自李泽厚《美的历程》，有删改）
下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。
把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。
韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。
荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。
根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）
班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。
在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。
对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。
儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。3．根据材料，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”观点的一项是（ ）（3 分） A.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》）
B.天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子》） C.天行健，君子以自强不息。（《周易》）
D.唯天为大，唯尧则之。（（论语》）
请简要分析材料一的论证思路。（4 分）
“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对此句的理解。（6 分）
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题,16 分)
阅读下面的文字,完成 6~9 题。
空鸟巢刘照进
春天，总是在繁花绿叶间看到一些被遗弃的空鸟巢，像是村子的角落里失去烟火气的破败茅屋，房檐上蛛网密布，主人已不知去向。
大多数鸟儿并不选择去年的旧巢孵蛋育雏。一棵树，一处房檐，石壁间长满荒草的缝隙，都有可能成为鸟儿暂时栖身的村庄。它们在这块地域上衔草筑巢，构筑临时的家园，培育孩子，然后又匆匆地搬迁——这成了鸟儿世界难解的一道谜。
或许有一个词能够解开这样的谜团：安全感。飞翔在空中的鸟儿，早已洞悉了脚下的危险。一棵树似乎总是逃不开这样的宿命：风摧，雨打，雷劈，火烧，砍伐……倾巢之下，岂有完卵！树的命运的不确定性让鸟儿失去准确而明智的判断，逃离是唯一的选择。灾难来临，飞翔的姿势已无所谓优不优美，像战乱时期的难民， 鸟儿匆匆从一棵树逃离到另一棵树，卑小的命运里饱含许多沧桑和流浪感。
细小的鸟巢依附树身，临空危悬，仿佛警惕的眼睛。
几乎无人知晓鸟儿的仇恨，它们内心的悲恸与哀怨常常被暗藏花香的语言忽略。
小时候，总喜欢上山去寻找树丛中藏着的新鲜鸟窝，这几乎是整个童年的乐趣和向往。小小年纪，隐含许多成年的狡谲。拇指大的几枚鸟蛋，颜色雪白，或者暗褐中夹杂着斑纹，婴儿一般地安睡在巢里。一对幸福的夫妻携手在林间觅食，全然不知灾祸濒临。一双幼嫩的小手取走了鸟蛋，仿佛偷摘邻家未成熟的瓜果一样随心所欲。肇事者并不逃逸，仿佛有意滞留现场，观看伤心欲绝的父母怎样扯开喉咙怒骂。强者的霸道遮掩了制度和道德的约束，弱者只有通过一张相对自由的嘴巴远距离地发泄愤慨。
恶毒的举止来源于对未知事件的好奇，对悲惨结局的出现毫不在意，人类的心灵永远无法装下对弱小生命的尊重。家毁子亡，一春的希望瞬间化为乌有，鸟儿的伤心不亚于未亡人的恸哭，凄楚的哀叫电线一般绵长地划过那无边旷野……
再次见到鸟巢的时间是今年三月。阳台的花盆间不知什么时候悄悄筑起了一只鸟巢，妻子发现它的时候已经完全成型。饭碗大的体积依旧做工精巧，仿佛记忆中某只鸟儿的手艺。已经无法确切叫出这只鸟儿的姓名 了。……
一只鸟儿从旷野迁徙到喧嚷的城市，是不是对高楼如林的城市的误读？空荡荡的鸟巢并不能给予答案。好在，它依旧置于我家阳台，作为怀旧时抵达疼痛的路径。
每次回到老家都要惊叹故乡的变化，只是屋檐下再没见到燕子的新巢，地里迷惑鸟兽的稻草人也不见踪迹， 曾经被祖母用来驱赶麻雀的竹制响器早已变成灰烬。房脊上挂着几滴细微的鸟鸣，但那声音与儿时听到的鸟声大合唱简直无法相提并论……
尚记着许多鸟儿的俗名：红肚儿，水鸦雀，啄木官（啄木鸟），地麻雀，夜老鼠（蝙蝠），牛屎雁，鬼鬼阳（阳雀），薅草包谷（布谷鸟），扁茶罐（脚鸡）……像幼时一同玩耍过的伙伴，多年之后，依旧能够轻易喊出他们的乳名。
是人的欲望打断了鸟儿的飞翔。那么多的鸟儿已被死亡收藏。那么多的鸟儿，像宝贵的眼泪，被我们随意挥霍。
天空是一只倒悬的巨巢，衔着地球这枚鸟蛋——一枚病变的鸟蛋，正在加深天空的空度。
（选自《陶或易碎的片段》，有删改）
下列对相关内容的理解，正确的一项是（ ）（3 分）
鸟巢被鸟儿遗弃的原因是缺失环境的安全感:树的命运不确定，鸟巢充满危险。
“肇事者并不逃逸，仿佛有意滞留现场，观看伤心欲绝的父母怎样扯开喉咙怒骂。”作者在此目的是批评孩子太调皮捣蛋，偷了鸟蛋并不离开，还要恶作剧地看丢了鸟蛋的鸟儿怎么办。
“它依旧置于我家阳台，作为怀旧时抵达疼痛的路径。”鸟巢留在阳台，成为我回想儿时伤害鸟儿的行为的媒介，表达出作者对自己幼时行为的自责与反省。
“天空是一只倒悬的巨巢，衔着地球这枚鸟蛋——一枚病变的鸟蛋，正在加深天空的空度。”把天空类比巢，地球类比“病变的鸟蛋”，引发对人类欲望造成环境破坏问题的反思，从而揭示出文章主旨。
下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是( )（3 分）
第一段以繁花绿叶的生机反衬被遗弃鸟巢的的落寞，又采用比喻手法描述出空鸟巢的破败，突出鸟巢之空， 表达出伤感之情。
第四段将鸟巢比作警惕的眼睛，承接上文突出了鸟儿内心的不安全感，并为下文写人对鸟巢的破坏给鸟带来的悲痛作铺垫。
文章写“我””惊叹故乡的新变化，但故乡的鸟却越来越少，主要是为了表现农村的现代化发展对传统村乡村的巨大冲击。
本文语言朴实而灵动，如“房脊上挂着几滴细微的鸟鸣”，在朴素的叙述中用“挂”“滴”的词语将“鸟鸣”写得具体可感。
文中详细记叙了幼时“掏鸟蛋”的事情，有何用意？（4 分）
试探究文章以“空鸟巢”为题目，有何好处？（6 分）
二、古代诗文阅读(35 分)
(一)文言文阅读(本题共 5 小题,20 分)
阅读下面的文言文,完成 10~14 题。
（一）
孟．子．曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡．党．朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非
人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子·公孙丑上》）
（二）
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡①；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
（节选自《孟子·告子上》）
（三）
梁．惠．王．曰：“晋国②天下莫强焉叟之所知也及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝．悌．忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
（节选自《孟子·梁惠王上》） [注]①颡：额头②晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。
下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）(3 分)
A.晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身东败/于齐长子死焉/西丧地于秦七百里南/辱于楚 B.晋国天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里南/辱于楚
C.晋国天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身东败/于齐长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚D.晋国/天下莫强焉/叟之所知也/及寡人之身/东败于齐/长子死焉/西丧地于秦七百里/南辱于楚 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3 分)
孟子，和孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物。《孟子》一书共七篇，由孟子及其弟 子（万章等）共同编撰而成。
乡党，泛指乡里、家乡；也可指乡族朋友，文中指后者。古代五百家为党，一万二千五 百家为乡，合而称之乡党。
孝悌，孝，指孝顺父母；悌，指敬爱兄长。儒家非常重视“孝悌”之义，把它看作是实行“仁”的重要条件。
梁惠王，即战国时魏惠王魏罃，因秦国的压力，魏惠王曾迁都大梁（今河南开封），故 魏也被称为梁，“惠”是其庙号。
下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）(3 分)
文段一中孟子从人性的前提推导政治，正是因为这种“不忍人之心”是人们本身所固有 的，所以施行仁政也应该是天经地义的。
对于人性孟子也重视后天努力的作用，在文段一中他说人们如果能够扩充四端，便足以 安定天下，反之就连侍奉父母都成问题。
文段三中孟子告诉梁惠王要实施“仁政”，只需减省刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除 草，这样就可以轻而易举地打败秦楚。
文段三中孟子为了让梁惠王进一步相信自己的治国良方——施行仁政是无敌于天下的， 他还帮助梁惠王具体分析了敌国的致命弱点。
把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8 分)
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。
文段二告子和孟子都以水为喻，各自意在说明什么道理？请作简要分析。（3 分）
(二)古代诗歌阅读(本题共 2 小题,9 分)
阅读下面这首诗歌,完成 15~16 题。
致酒行李贺
零落栖迟一杯酒，主人奉觞客长寿。主父①西游困不归，家人折断门前柳。
吾闻马周②昔作新丰客，天荒地老无人识。 空③将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽。 我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。
少年心事当拏云④，谁念幽寒坐呜呃⑤？
【注释】①主父：即汉朝时的主父偃，久不得进，后终得汉武帝信任，官至齐相。②马周：唐朝人，西游长安时宿于新丰，被客店老板冷待，后因替他人上书陈事切中时弊，得到唐太宗赏识，拜为监察御史。③空：只。
④拏云：凌云，比喻高昂的志趣。⑤呜呃：悲叹声。
下列对诗中句子的理解，不正确的一项是（3 分）
首句“零落栖迟”与“一杯酒”，写诗人于飘零落拓中，遇主人捧杯劝酒，受到祝福。
诗人以主父偃自比，“困不归”中含辛酸之情；“家人折柳”，即想象家人的望眼欲穿。
“天荒地老无人识”以夸张手法表现马周有才华却“无人识”，最终冒犯皇帝的悲苦。
全诗运用主客对话的方式：“吾闻”的“吾”指劝酒的主人，“我有”的“我”指诗人。
此诗与李白的《将进酒》均为劝酒之作，都含有怀才不遇之愁。《致酒行》结尾划线句与《将进酒》结尾 “五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”所表达的情感有何不同？（6 分）
(三)名篇名句默写(本题共 1 小题,6 分)
补写出下列句子中的空缺部分。(6 分)
在《<论语>十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈、并向有道德的人学习以匡正自己的句子是 “ , 。”
儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故不积跬步,无以至千里”，《老 子》中说“ ， ”。
李斯在《谏逐客书》中从史实的角度通过假设“ ， ”的情况，得出国家就会既不富裕也不强大的结论，从而论证了“逐客过矣”的观点。
三、语言文字运用(20 分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共 3 小题,11 分)
阅读下面的文字,完成 18~20 题。
(
1
)右北平是一个伟大的地名，与北平有着 ① 的联系，但它比北平大得多，也古老得多。右北平像一个 ② 的父亲，在漫长历史中经历了无数艰难和坎坷，却仍心胸宽广，把自己朴素坚忍和乐善好施的性格全部遗传给了北平，包围并庇护着北平。
(
2
)沿着华北平原北部的边缘地区，北平停住了自己的脚步。它守在长城内侧，把一切都托付给了右北平。 在古代中国历史上，右北平大约是第一个被官方命名的“北”这个方位词的地方，因此可以被官方视为中国的北方之源。虽然现代地理学告诉我们，北纬 40°以上大致都是北方了，但是在河西走廊以北，在巴丹吉林沙漠以北，在阴山山脉以北，广袤的沙海、戈壁与深厚的黄土限制了绿色，也限制了人们的脚步与目光。对于中原来说，这些地方是 ③ 的美丽“绝域”，苍凉、沉寂。然而同样是塞上，右北平却是有温度的，它向华北平原敞开了自己。先民们“越过高山，越过平原，跨过奔腾的黄河长江”，来到这里。他们扎根在被称为“坝上”的那些地方，世世代代 ④ 自荒芜贫瘠中创造出厚重的历史与文明。
请在文中横线处填入恰当的成语。（4 分）
文中画波浪线句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（4 分）
下列选项中，与文中画横线的句子所使用的修辞手法相同的一项是（3 分） A.山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
B.高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。C.野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。D.战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共 2 小题,9 分)
阅读下面的文字,完成 21~22 题。
食盐是日常生活中不可缺少的调味料，也是维持人体正常发育的重要物质。其主要成分是氯化纳，当食盐在人体内形成溶液后，就会分解成为钠离子和氯离子， ① 钠离子能维持人体全身血容量和细胞渗透压， 维持神经与肌肉的正常兴奋性和应激性，激活人体肌肉收缩等多种功能：氯离子则可帮助调节人体的酸碱平衡， 生产胃酸和激活淀粉酶，这些对于生命活动是极为重要的。
然而，长期摄入过量食盐或口味过咸会增加患病风险。 ② ，高盐饮食通过增加细胞外液量、血容量， 引起心输出量增加，使血管平滑肌细胞内钠，水增加而发生肿脉，使管腔变小，增高周围血管阻力，从而升高血压。
③ ，可按含盐量多少分为高盐食物、中盐食物和低盐食物，高盐食物就是指每 100 克含盐量≥1.5 克、每 100 克含钠量≥0.6 克的食物；中盐食物就是指每 100 克舍盐量为 0.3-1.5 克、每 100 克含钠量为 0.1-0.6 克的食物：低盐食物则是指每 100 克含盐量＜0.3 克、每 100 克舍钠量＜0.1 克的食物。根据这组数据，大家可以在食品的包装上加以比对。
下列句子中的“大家”和文中画横线处的“大家”，用法相同的一项是（3 分）
A.栏目通过季羡林等大家的成长故事、人生智慧、创新精神、治学态度展现中华民族的精神境界。 B.大家要坚定发展信心，明确发展路径，用我们每个人的辛勤汗水创造更加美好幸福的明天.
C.张厚粲渐渐养成了天不怕地不怕的胆量和自信，大家闺秀的外表下，装着桀骜不驯的心性。 D.老师讲课时候说，经常要用到的知识大家一定要掌握，检查下有没有问题，有问题赶紧问.
请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超 10 个字（6 分）
四、写作(60 分)
阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一：
北宋王安石在宋神宗的支持下进行变法。司马光和苏轼表示强烈反对，王安石也不退让。后来苏轼因为“乌台诗案”，面临被处死的危险，王安石却为其求情。虽政见不同，但王安石评司马光：“司马君实，君子人也！”司马光论王安石：“介甫文章节义，皆有过人之处。”
王安石被罢相，与苏轼同游后，感叹道：“不知更几百年，方有如此人物！”王安石病逝，司马光请求朝廷对其厚加礼赠，苏轼为其起草制书，提笔评价：“名高一时，学贯千载。智足以达其道，辩足以行其言。瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方。”
材料二：
《论语》中有诸多关于君子的言论：
君子和而不同，小人同而不和。（子路篇） 君子坦荡荡，小人长戚戚。（述而篇）
君子喻于义，小人喻于利。（里仁篇）
读了上面的材料，你有怎样的感触与思考？学校刊物将举办“君子之风”征文活动，请结合上述材料，联系社会现实，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800
字。汕尾市华大实验学校2023—2024学年上学期高二年级
9月月考考试试卷答案
一、现代文阅读(35分)
(一)
1．B【解析】本题考查对多个信息进行比较、辨析的能力。B．“其中老子学派所说的无为就完全是积极的”错误，材料一第二段的“而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”是说老子学派所说的无为“有积极的”，但不能说“完全是积极的”。故选B。
2．C【解析】本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。A．“最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的”错误。结合材料一第一段内容分析，班固虽指出儒、道两家思想不是绝对不可调和或相互统摄的，但并没有说是“最早”论述这一观点。B.“在我国古代的各个历史时期······更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。D.“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误。强加因果关系。结合“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世：一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度······另一方面则演化为庄周的泛神论”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。故选C。
3．A【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。A．意思是认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。B.意思是大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。C.意思是宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。讲宇宙不停，属于自然规律；人应该效法天地，即人的做法。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。D.意思是唯有天最高最大，只有尧能效法于上天。强调“天大”“效法”，能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。故选A。
4．材料一按总分的论证思路展开论述。（1分）先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神；（1分）然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为；（1分）最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。（1分）
【解析】本题考查分析文章结构和思路的能力、开头第一段首先提出观点，指出道家和儒家的思想核心，然后点明“这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的”。
第二段讲人们片面认识道家的无为，然后点明在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说。分别以道家的庄子学派和老子学派为代表。第三段讲韩非的观点，即“强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的”，明确观点“君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性”。第四段讲汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。第五段得出结论“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”，这五段主要讲道家的无为不是与儒家的有为截然不相容的，是为了达到更好的有为，乃至于无不为。第六段讲“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”，“防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的”。论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒、道两家也有一致认同的思想观点
5．“兼济天下”是儒家的有为，（1分）“独善其身”是道家的无为，（1分）二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇时追求的侧重点不同。（1分）
示例一：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。
示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出“独善其身”的无为思想。（所举人物是中国古代文人且符合史实，能结合“独善其身”“兼济天下”两方面分析既可得3分。）
【解析】本题考查理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
“兼济天下”，同时救济各个方面。使天下民众、万物都受到恩惠和帮助。是儒家的有为。
“独善其身”，原指独自修养身心，保持个人的节操。后指只顾自己，不管他人的个人主义处事哲学。是道家的无为。
“后世士大夫的互补人生路途”，结合“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为”“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世：一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”分析，“儒家的有为”和“道家的无为”看似矛盾，但实际上它们刚好相互补充而协调。
从古至今，就有“穷则独善其身，达则兼济天下”的说法，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇，追求的侧重点不同。
如陶渊明，从小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。但他不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遇无为思想。
如苏轼，苏轼在政治上奋发有为、希望实现他经世济民的政治思想时，曾经批判过释、道思想，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想。在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难以实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为、超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托，表现为“独善其身”的无为思想。
（二）
6. C（A.鸟巢被鸟儿遗弃的原因不仅是缺失环境的安全感:树的命运不确定，还有人类行为的强横霸道，使鸟儿不断逃离。B. “肇事者并不逃逸，仿佛有意滞留现场，观看伤心欲绝的父母怎样扯开喉咙怒骂。”作者通过比喻反思人类的欲望对鸟儿的伤害。D.比喻，不是类比。）
7. C（写鸟儿变少是为了和文记忆中的鸟儿的乳名情形对比，进一步加深“人的欲望”破坏了鸟类生存空间的主题。）
8.（1）生动真实地写出了人类恶行对鸟儿的伤害；记叙越详细，越能展现人类欲望恶行之重，越能使读者深入反思。（2）与下文“我”保护鸟巢的事情前后呼应，形成对比，表现“我”的反省与改变，使文章反思的主题更为深入。
【解析】幼时“掏鸟蛋”是破坏行为，与鸟巢之空有何关系？不难明确。详细记叙这样一种“恶”，目的自然是使之醒目，引起反思。“掏鸟蛋”的事是旧事，是内心之悔与痛，与现在保护鸟巢的“新”对比，作者反思的用意就很清楚了。
9.（1）引出鸟巢空置原因等文章具体内容，是文章写作的线索。（2）揭示主题，通过对鸟巢“空”的原因的追问与分析，引发对人类欲望造成环境破坏问题的反思。（3）喻指人类整个生存环境，以此为题，更有警示意味，深化主题内涵。
【解析】“空鸟巢”是物，引发对“空”的追问，成为引领文章内容推进的线索。鸟巢之空，归根结底是因为人不能给予弱小的生命以尊重，从而揭示出文章主旨。文章结尾，将天空比作巢，地球是“病变的鸟蛋”，赋予“空鸟巢”以新的意义，增加了文章警示呼吁的意味。
古代诗文阅读(35分)
10. D
11. D “惠”是其谥号
12. C还要注重教化，加强教育
13.（1）有了这四种发端却自认为无所作为的人，是自己伤害自己的人；（有了这四种发端）却认为他的君主是无所作为的人，是伤害他的君主的人。
（2）他们（秦、楚）常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。
14. ①告子以水不分东西而流，说明人性无所谓善，也所谓不善。（1分）
②孟子以水有明确的上下流向为喻，来说明人性向善是确定无疑的（1分）；孟子还以流水受击打而飞溅、受拦截而倒流为喻，来说明人的本性会因外在环境的影响而改变（1分）。
15. C.“最终冒犯皇帝的悲苦”错误。“空将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽”，意思是“借纸上几行奏章，直接向皇帝进言，博得了皇帝垂青”，没有冒犯皇帝，更无所谓悲苦，本诗表达其虽备受挫折但凌云之志不改之意。故选C。
16.（示例）《致酒行》结尾，李贺虽然感叹自己有迷失的魂魄，无法召回，但还是相信雄鸡一声则天下大亮，年轻人应当心怀凌云壮志，不必总是唉声叹气。表现了诗人积极进取，要求抒展抱负的心情。《将进酒》结尾，李白大声呼喊，要将手中名贵宝物都换成美酒，与友人一起排遣心中之愁。表现了诗人在穷愁之境中狂放不羁的心情（慷慨豪迈、纵情享乐之情亦可）。
17.
敏于事而慎于言 就有道而正焉
千里之行 始于足下
（向使）四君却客而不内 疏士而不用
三、语言文字运用(20分)
18．①千丝万缕②饱经沧桑③人迹罕至④筚路蓝缕（每空1分，有错别字不得分）
【解析】1．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。
第①处，形容地名与地方之间联系密切，可用“千丝万缕”。千丝万缕：比喻彼此间的关系错综复杂或感情、思绪纷繁。
第②处，形容右北平古老而经历的磨难多，可用“饱经沧桑”。饱经沧桑：比喻经历了许多艰苦磨难。
第③处，“绝域”形容荒僻，可用“人迹罕至”。人迹罕至；人的足迹很少到达。指荒凉偏僻的地方。
第④处，形容世代创业的艰难，可用“筚路蓝缕”。筚路蓝缕：驾着柴车，穿着破衣去开辟山林。形容创业的艰辛。
19．右北平大约是第一个被官方命名的拥有“北”这个方位词的地方，（2分）因此可以将它视为中国的北方之源。（2分）
或者：右北平大约是第一个被官方以“北”这个方位词命名的地方，（2分）因此它可以被视为中国的北方之源。（2分）
【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。画波浪线部分存在两处错误：
第一处，“命名的“北＇这个方位词”，成分残缺，改为“命名的拥有“北＇这个方位词”或者“以“北＇这个方位词命名”；
第二处，“可以被官方视为……”，不合逻辑，改为“可以将它视为中国的北方之源”，或者“它可以被视为中国的北方之源”
20．C【解析】本题考查学生辨析常见修辞手法的能力。原文画线句中的“守”“托付”人格化，采用了拟人的修辞手法。
A.比喻，意思是山河破碎得像飘飞在风中的柳絮，身世浮沉如同被雨打的浮萍。
B.夸张和比喻，“朝如青丝暮成雪”是时间范畴的夸张，悲叹人生苦短。运用比喻，将白发比喻为雪。
C.拟人，“含笑”“自摇”人格化
D.对比，将战士在前线奋勇拼杀与将军悠闲欣赏歌舞作对比。
21．B【解析】本题考查学生中重要词语含义和用法的把握能力，文中画线句子中的“大家”是代词，但不限定范围。
A.“大家”指的是大方之家（泛指见识广博或学有专长的人）的意思，
B.“大家”为代词，但不限定范围。
C.“大家”指的是世家望族。
D.“大家”为代词，指一定范围内的所有人。
22．①分别发挥不同的作用②高盐饮食会诱发高血压③我们日常摄入的食物（意思对即可，每空2分）
【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力，
第一句，根据后文“钠离子能维持人体全身血容量和细胞渗透压，维持神经与肌肉的正常兴奋性和应激性，激活人体肌肉收缩等多种功能：氯离子则可帮助调节人体的酸碱平衡，生产胃酸和激活淀粉酶，这些对于生命活动是极为重要的”可知，食盐在人体内分解成的钠离子和氯离子发挥的作用是不同的，可填“分别发挥不同的作用”，
第二句，前文说到会增加患病风险，而后文是说的高血压的患病原理，所以长期摄入过量食盐或口味过咸会增加患高血压的风险，可填“高盐饮食会诱发高血压”，
第三句，根据后文“高盐食物”“中盐食物”“低盐食物”可知，这是将我们日常生活中摄入的食物根据含盐量的多少进行的分类，可填“我们日常摄入的食物”.
四、写作(60分)
【材料解读】
从两则材料，不难看出，“君子”是写作核心词，“君子之风”是写作的主题。
材料一：王安石、司马光和苏轼三人的交往轶事。
王安石变法，司马光和苏轼强烈反对，王安石也排挤二人。然而当苏轼要被处死时，王安石又为他求情。王安石和司马光虽为政治死敌，却对对方的才能或品德评价很高。
王、司马、苏三人，都可以称得上君子，彼此政治主张有异，意见不和.但可以存异求同，做到和而不同，这也意味着他们拥有海纳百川的胸襟和包容万象的气度.
材料二：儒家经典关于“君子”的阐释。
君子和而不同，小人同而不和：君子在人际交往中能与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上，却不相互苟同：小人喜欢迎合别人的看法，附和别人的言论，但在内心深处却并不真诚友善。
君子坦荡荡，小人长戚戚：君子光明磊落，心胸坦荡，能包容他人，小人则心胸狭窄，患得患失，爱斤斤计较。
君子喻于义，小入喻于利：君子懂得的是道义，而小人懂得的是利益。
文章应该综合两则材料、联系现实生活，谈自己的看法。
【写作指导】
综合两则材料，中心应该是“君子之风和而不同”。
材料二提到三种君子的表现，因为材料一的存在，更适合以“和而不同”为核心，“坦荡”“喻以义”作为辅佐，而非均匀用力的三个论点。
和而不同是最高境界，源自坦荡的处事方式；
坦荡在于与他人交往，于自己则要做到重义。
三个词是一步步挖掘到君子内心观念的关系。
今天试一下“概念分析”，姑妄这么叫它，其实就是用相关的词去解释中心词的概念，分解掉表面的抽象感；同时进行概念辨析。整体上呈现的就是：XX是一种XXX的XX，是一种XXX的XX，是XX的XX，而非XX的XX，跟《师说》中“师者，所以传道授业解惑也”“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”两句类似。
【下水作文】
君子坦荡 和而不同
世界风云激荡了千百年，人类历史更迭向前。在这片古老文明的土地上，有过星空灿烂，有过炮火轰鸣，有过迷茫探索，终于复兴前行……而自始至终，和而不同的“君子之风”一直助推中国人走向新的纪元。
君者，主也，当胸纳百川，以大器求“和”。
君子之“求和”，是包容，是敬畏，是面对世上所有与自我预期相左的事物的欣然接受，是先“国家之急而后私仇”的公心正义（概念分析，抽象展开）。是介甫、君实、子瞻三人互为政治理念上的“政敌”却又赞叹对方“高义”的“相爱相杀”，是林语堂面对与自己文学观点泾渭分明的鲁迅秉承的“所见相左，离合绝无私人意气”的真诚坦荡（举例，具体表现，借用概念分析的句式）。源自对他人的尊重，源自对自己的戒谦，才是真正的“求和”（原因分析，概念辨析“是什么”）。那些语言上“人云亦云”，心态上浮躁动摇，只图表面和谐，暗地里剑拔弩张的小人行径，在“和光同尘”的大气伟岸君子之风面前，显得卑微而丑陋。（概念辨析“不是什么”）
子者，首也，当立根破岩，以毅心求“异”。
君子之“求异”，不为驳倒对方，只为坚守自己，所有的争锋和战斗都只为看到真理。当先觉者看到了智慧的光，先驱者必然率先笃行致远。即使殊途同归，也要将一条路坚定走穿（抽象展开）。为开启民智，百家可以争鸣；为救亡图存，诸君合该相斗。在那个最迷茫最屈辱的时代，无数思想主义飘荡在神州大地上：君主立宪、民主共和；三民主义、阶级斗争……终于长空红旗展，江山尽马鸣（具体表现）。正是“求异”的坚定，才让中华民族历尽千帆，寻找到适合自己的立身之本（强调总结）。君子求异从不是浸染个人利益的意气之争，鸡飞狗跳；而是直指天下理想的历久弥坚，一往无前（回到概念辨析，“是什么”与“不是什么”）。
君子者，人杰也，当和而不同，存异求同。
“和”与“不同”看似两相异，实则相辅成。（“和而不同”中的“而”，两者配合，弥补缺点。）在“和”的氛围中，必要求“不同”才能带来清醒，在繁花似锦的表象中看到隐藏的问题，在自以为是的幻想中知止而后进；（常用对句，800字作文秒变400字）在“不同”的立场中，只有求“和”才能带来优化，让符合个人的思想适应普罗大众，既让观点走向完美，又使方案行之有效（具体表现。除了举例外，创设情境也是一个很好的方法）。修身如此，邦交亦然（由此及彼地论述）。人类命运，休戚与共，“和而不同”“求同存异”，正是世界共谋发展、赓续文明的不二法门。秉承大义，坦荡行事，需相和，则炬火烈烈（化用鲁迅名言“此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。”），携手齐心；需存异，则金石铮铮，无畏冷声（化用鲁迅名言“我又愿中国青年都只是向上走，不必理会这冷笑和暗箭。”）。
谦谦君子风，求和而不同。各雅其所雅，襟抱坦怀中。（呼告式结尾，振臂而声，可；祈愿式结尾，极目而望，可；重申式结尾，简练而劲，亦可。）
