双鸭山市重点中学2023-2024学年高二上学期10月月考
语文试题 答案版
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国现代社会的变迁，主要还是由社会和技术要素引起的，“处境”一词似乎可以包括这意思。
对于变迁的概念，我也想作一注脚。变迁是一个替易或发展的过程，从一种状态变成另一种状态。若要描写这过程，方便的是比较这两种状态的差别。但这是须在后起的局面多少已成形的时候才能有此方便。中国社会未来一定会变成什么样子，现在还没有人敢说，所以我只能先说明传统的方式。传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查。关于新兴的方式则除了可以观察者外，只能参考所采取的新的要素在其他社会里所引起的变迁了，我并不愿承认中国从西洋传入了新工具必然会变成和西洋社会相同的生活方式。我不过是借镜西洋指出这可能的趋向。
中国现代社会变迁的过程，简单的说法是农业文化和工业文化的替易。这个说法固然需要更精细的解释，不能单从字面上做文章，但是大体上指出了中国是在逐渐脱离原有位育于农业处境的生活方式，进入从工业革命之后在西洋所发生的那一种方式。让我以这一句笼统的说法为出发点，进而说明农业处境的特性和在这处境里所发生的价值观念和社会结构。
中国传统处境的特性之一是“匮乏经济”，正和工业处境的“丰裕经济”相对照。我所说的匮乏和丰裕，并不单指生活程度的高下，而是偏重于经济结构的本质。匮乏经济不但是生活程度低，而且没有发展的机会，物质基础被限制了；丰裕是指不断的累积和扩展，机会多，事业众。这两种经济所养成的基本态度是不同的，价值体系也是不同的。匮乏经济主要的态度是“知足”，知足是欲望的自限。丰裕经济所维持的精神是“无餍求得”。关于西洋资本主义的发展和“无餍求得”精神的关系，我不必在这里详述。我在这里想用同样方法来分析的是匮乏经济和知足观念的关系。
传统匮乏经济的形成有着许多条件。首先，中国是个农业国家。中国人民的生活多少是直接用人力取给于土地的。土地经济中的报酬递减原则限制了中国资源的供给。其次，我们可耕地的面积受着地理的限制。北方有着戈壁的沙漠，而且日渐南移，黄沙覆盖了农业发祥地的黄河平原。西方有着高山。东方和南方是海洋，农夫们缺乏航海的冒险性。中华腹地，年复一年地滋长着人口，可耕的可说都耕了。悠久的历史固然是我们的骄傲，但这骄傲并不该迷眩了我们为此所担负的代价。这个旧世界是一个匮乏的世界，多的是人，少的是资源。
马尔萨斯的人口论似乎适合于中国的情势了。但是我却常觉得并不够解释为什么中国人口会这样多，使他们生活程度不能不降得这样低。人究竟不是普通的动物，依着生物原性去增加他们后裔的。中国人口的庞大实在是农业经济所造成的，在利用人力和简单的工具去经营农业的时代，这也许是不能避免的现象。农作活动是富于季候性的。在农忙时节，很短的时间中，必须做完某项工作，不能提早，也不能延迟。若是要保证在农忙时节不缺乏劳力，在每一个区域之内，必须储备着大量人口，农忙一过，农田上用不着这些劳力了，但是这批人口还得养着。生产是季候性的，消费却是终年的事。农田不但得报酬所费的劳力本身，而且还要担负培养和储备这些劳力的费用。农业和工业性质的不同也分出了担负的轻重，表现出来的是人多资源少的现象。
我这种分析并不想把价值观念只视作客观经济处境的心理反映。观念是文化中不能分的一部分，是一种帮助社会位育处境的力量。在资源有限的匮乏经济里有不知足不安分的人，而且对于物质享受的爱好，本是人性之常，但是这种精神并不能使人在这处境中获得满足，于是有知足安分的观念发生了。这观念把人安定在这种处境里。我并不是在批评这种观念，我不过想了解这观念。
从这个角度去看传统的儒家思想，可以帮助我们对它的领会。我常觉得我们这位“万世师表”所企图的是规划出一个社会结构，在这结构中有着各种身分（君臣父子之类），每个人在某种身分中应当怎样想，怎样做。社会结构本是人造的，人造的东西都可以是一种艺术。社会也可以是一种艺术。身分安排定当，大家安分地生活下去，人生的兴趣就在其中——“吾与点也”。人生的鹄的若在“游于艺”的话，我们似乎必须有一套社会结构。这结构的创立固然需要合于艺术的原则，大同之境，而人也需要安分的精神。这精神就是“礼”，我很想翻译成英国人民所熟习的sportsmanship。Sportsmanship是承认自己所处的地位，自动地服从于这地位的应有的行为，也就是“克己”。在北平街上，有些门上还可以看到“知足常乐”四字。快乐是人生的至境，知足是达到境界的手段。
我并不知道传统社会中的中国人是否快乐，但是知足的态度使他们并不能欣赏进步的价值，尤其是一种不说明目的地的“进步”。唯一对于技术有兴趣的是墨家，在中国思想上所占的地位远不如儒家，这也可以说明在一个劳力充斥的农业处境中去讲节省劳力的技术，是件劳而无功的事。我在这里并不能对中国传统思想多作介绍，我想指出的是知足、安分、克己这一套价值观念与传统的匮乏经济是相配合的，共同维持着这个技术停顿、社会静止的局面。
（摘编自费孝通《中国社会变迁中的文化结症》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 中国现代社会的变迁是用现代西方工业处境的生活方式代替传统农业处境生活方式的过程。
B. 在中国传统处境中，虽然生活水平低下，缺少发展机会，发展希望渺茫，但人们却能知足。
C. 农业社会中，生产力落后，有大量劳力才能不误农时，这导致中国出现人多资源少的现象。
D. 不安分不知足，追求物质享受，乃人之常情，但在匮乏经济中，这种愿望却没法得到满足。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 在受地理资源限制环境中，年复一年滋长着的人口不是社会发展的优势，而是其负担。
B. 作者主要从学术上客观分析了中国人知足安分的传统观念，而涉及情感的成分则较少。
C. 作者认为，我们可以描述和说明中国传统社会的样子，但不能预测中国社会未来的样子。
D. 中国传统社会技术停顿、社会静止的局面，是由匮乏经济和由其滋生的观念来共同维持的。
3. 下列各项，能作为论据证明文中主要观点的一项是（ ）
A. 孔子对于生产技术是没有兴趣的，他只是一个在农业社会里不甚懂农事的人。
B. 孔子视稼穑为“小人”之事，而孟子也认为“劳心者治人，劳力者治于人”。
C. 庄子在主张限制欲望、让人知足这一点时，认为以“有限”去追求“无限”，无聊而且危险。
D. 商鞅提出“禁游宦之民而显耕战之士”，对耕战之士必须按“任其力不任其德”。
4. 文章主要采用什么方法阐述中国传统农业处境的特性和在这处境里所发生的价值观念的？请简要分析。
5. 中国传统社会中的“礼”是如何形成的？请根据文本内容简要说明。
【答案】1.D 2. B 3. C
4. ①将中国传统处境的特性“匮乏经济”与工业处境的特性“丰裕经济”进行比较，分析“匮乏经济”的本质特征。②以儒家、墨家思想观点和对现实农作活动的考察为例，指出知足、安分、克己等价值观念和传统的匮乏经济相配合，共同维持中国传统社会的局面。
5. ①传统中国是农业国家，可耕土地受地理的限制，长期处于匮乏经济状态；②在资源有限的匮乏经济里有不知足不安分的人，于是儒家根据安分精神这一社会需要规划出一个社会结构；③这种结构让每个人安于自己的身份和角色，承认自己所处的地位并服从相应的社会规范，这就形成了“礼”。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。
A.“但人们却能知足”错，根据原文第七段内容可知，在传统处境中有不知足不安分的人。
B.“这导致”强加因果，“生产力落后”和“中国出现人多资源少的现象”之间没有直接的因果关系。
C.根据原文内容可知，此处讲的是“知足安分”观念产生的背景，并不是说“追求物质享受”的想法无法得到满足。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“不能预测中国社会未来的样子”错，从原文“我不过是借镜西洋指出这可能的趋向”可知，中国未来的样子是可以预测的。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
文章观点是：中国传统社会具有知足安分的观念。
A.指出孔子不懂农事，对生产技术不感兴趣，不能证明文章观点。
B.强调儒家对农业和体力劳动的轻视态度。不能证明文章观点。
C.强调庄子主张知足、安分。这可以证明文章中，中国传统社会具有知足安分观念的观点。
D.商鞅反对游手好闲的儒生，提倡表扬做出实际贡献的人，不能证明文章的观点。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生分析论证方法的能力。
①结合“中国传统处境的特性之一是‘匮乏经济’，正和工业处境的‘丰裕经济’相对照”“匮乏经济不但是生活程度低，而且没有发展的机会，物质基础被限制了；丰裕是指不断的累积和扩展，机会多，事业众”“匮乏经济主要的态度是‘知足’，知足是欲望的自限”可知，将中国传统处境的特性“匮乏经济”与工业处境的特性“丰裕经济”进行比较，分析“匮乏经济”的本质特征。
②结合“农作活动是富于季候性的。在农忙时节，很短的时间中，必须做完某项工作，不能提早，也不能延迟……农业和工业性质的不同也分出了担负的轻重，表现出来的是人多资源少的现象”“从这个角度去看传统的儒家思想，可以帮助我们对它的领会”“唯一对于技术有兴趣的是墨家，在中国思想上所占的地位远不如儒家，这也可以说明在一个劳力充斥的农业处境中去讲节省劳力的技术，是件劳而无功的事”可知，以儒家、墨家思想观点和对现实农作活动的考察为例，指出知足、安分、克己等价值观念和传统的匮乏经济相配合，共同维持中国传统社会的局面。
【5题详解】
本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。
①结合“中国是个农业国家。中国人民的生活多少是直接用人力取给于土地的。土地经济中的报酬递减原则限制了中国资源的供给”“我们可耕地的面积受着地理的限制”“这个旧世界是一个匮乏的世界，多的是人，少的是资源”可知，传统中国是农业国家，可耕土地受地理的限制，长期处于匮乏经济状态；
②结合“在资源有限的匮乏经济里有不知足不安分的人，而且对于物质享受的爱好，本是人性之常，但是这种精神并不能使人在这处境中获得满足，于是有知足安分的观念发生了”“我常觉得我们这位‘万世师表’所企图的是规划出一个社会结构，在这结构中有着各种身分（君臣父子之类），每个人在某种身分中应当怎样想，怎样做”可知，在资源有限的匮乏经济里有不知足不安分的人，于是儒家根据安分精神这一社会需要规划出一个社会结构；
③结合“身分安排定当，大家安分地生活下去”“承认自己所处的地位，自动地服从于这地位的应有的行为，也就是‘克己’”可知，这种结构让每个人安于自己的身份和角色，承认自己所处的地位并服从相应的社会规范，这就形成了“礼”。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面文字，完成下面小题。
春联儿
叶圣陶
出城回家常坐鸡公车。十来个推车的差不多全熟识了，只要望见靠坐在车座上的人影儿，或是那些抽叶子烟的烟杆儿，就辨得清谁是谁。其中有个老俞，最善于招揽主顾，见你远远儿走过去，就站起来打招呼，转过身，拍拍草垫，把车柄儿提在手里，这就叫旁的车夫不好意思跟他竞争，主顾自然坐了他的。
老俞推车，一路跟你谈话。他原籍眉州，苏东坡的家乡，五世祖放过道台，只因家道不好，到他手里流落到成都。他在队伍上当过差，到过雅州和打箭炉。他做过庄稼，利息薄，不够一家子吃的，把田退了，跟小儿子各推一挂鸡公车为生。大儿子前方打国仗，由二等兵升到了排长，隔个把月二十来天就来封信，封封都是航空挂。他记不清那些时时改变的地名，往往说：“他又调动了，调到什么地方——他信封上写得清清楚楚，下回告诉你老师吧。”
约莫有三四回出城没遇见老俞。听旁的车夫说，老俞的小儿子胸口害了外症，他娘听信邻居妇人家的话，没让老俞知道请医生给开了刀，不上三天就死了。老俞哭得好伤心，哭一阵子跟他老婆拼一阵子命。哭了大半天才想起收拾他儿子，把两口猪卖了买棺材。那两口猪本来打算腊月间卖，有了这本钱，他就可以做一些小买卖，不再推鸡公车，如今可不成了。
一天，我又坐老俞的车。看他那模样儿，上下眼皮红红的，似乎喝过几两白干酒，额骨以下的面颊全陷了进去，左边陷进更深，嘴就见得歪了。他改变了往常的习惯，只顾推车，不开口说话，呼呼的喘息声越来越粗，我的胸口也仿佛感到压迫。
“老师，我在这儿想，通常说因果报应，到底有没有的？”他终于开口了。
我知道他说这个话的所以然，回答他说有或者没有，一样地嫌啰嗦，就含糊其辞应接道：“有人说有的，我也不大清楚。"
“有的吗？我自己摸摸心，考问自己，没占过人家的便宜，没糟蹋过老天爷生下来的东西，连小鸡儿也没踩死过一只，为什么处罚我这样地凶？老师，你看见的，长得结实干得活儿的一个孩儿，一下子没有了！莫非我干了什么恶事，自己不知道？我不知道，可以显个神通告诉我，不能马上处罚我！”
这跟《伯夷列传》里的“天之报施善人其何如哉！”“倘所谓天道是耶非耶？”是同类的调子，我想，我不敢多问，随口地说：“你把他埋了？”
“埋了，就在邻居张家的地里。两口猪，卖了四千元，一千元的地价，三千元的棺材——只是几块薄板，像个火柴盒儿。"
“两口猪才卖得四千元？”
“腊月间卖当然不止，五千六千也卖得。如今是你去央求人家，人家买你的是帮你的忙，还论什么高啊低的。哎，说不得了，孩子死了，猪也卖了，先前想的只是个梦，往后还推我的车子——独个儿推车子，推到老，推到死！”
我想起他跟我同年，甲午生，平头五十，莫说推到死，就是再推上五年六年，未免太困苦了。于是转换话头，问他的大儿子最近有没有信来。
“有，有，前五天接了他的信。我回复他，告诉他弟弟死了，只怕送不到他手里，我寄了航空双挂号。我说如今只剩下你一个了，你在外头要格外保重。打国仗的事情要紧，不能叫你回来，将来把东洋鬼子赶了出去，你赶紧就回来。"
“你明白，”我着实有些激动。
“我当然明白。国仗打不胜，谁也没有好日子过，第一要紧是把国仗打胜，旁的都在其次。——他信上说，这回作战，他们一排弟兄，轻机关枪夺了三挺，东洋鬼子活捉了五个，只两个弟兄受了伤，都在腿上，没关系。老师，我那儿子有这么一手，也亏他的。”
他又琐琐碎碎地告诉我他儿子信上其他的话，吃些什么，宿在哪儿，那边的米价多少，老百姓怎么样，上个月抽空儿自己缝了一件小汗衫，鬼子的皮鞋穿上脚不如草鞋轻便，等等。我猜他把那封信总该看了几十遍，每个字都让他嚼得稀烂，消化了。
他似乎暂时忘了他的小儿子。
新年将近，老俞要我替他拟一副春联儿，由他自己去写，贴在门上。他说好几年没贴春联儿了，这会子非要贴一副，洗刷洗刷晦气。我就替他拟了一副；
有子荷戈庶无愧
为人推毂亦复佳
约略给他解释一下，他自去写了。
有一回我又坐他的车，他提起步子就说：“你老师替我拟的那副春联儿，书塾里老师仔细讲给我听了。好，确实好，切，切得很，就是我要说的话。有个儿子在前方打国仗，总算对得起国家。推鸡公车，力气换饭吃，比哪一行正经行业都不差。老师，你是不是这个意思？”
我回转身子点点头。
“你老师真是摸到了人家心窝里，哈哈！”
选自《中国现当代文学作品鉴赏》，语文出版社2017年版
[注]①鸡公车：当时四川成都地区一种独轮手推车。
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 老俞的祖辈做过地方长官，家道中落的他流落到成都，参过军，种过庄稼，现在依靠推独轮手推车谋生。
B. 小儿子的死，对老俞打击很大，他怀疑因果报应论，质问老天为什么这样惩罚他，但他并没有一蹶不振。
C. 老俞做小买卖梦想破灭了，因为他的两口猪才卖了四千元，他决定以后继续推独轮车，推到老，推到死。
D. “我”给老俞拟对联这个情节，表现出了“我”对这个同龄人理解和同情，也是对他人生写照的评价。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本第一段对老俞一连串动作描写，生动细致地表现出他的性格，从而使老俞这一人物形象跃然纸上。
B. 引用《伯夷列传》的话，既承接前文老俞提出的问题，又引出后文他大儿子的近况，使文章更有文采。
C. 《春联儿》作为题目，起到统率全篇、突出全文高潮的作用；又揭示了文本的主题，有深刻的寓意在内。
D. 作者以客观冷峻的态度，以朴素平淡而满蕴深情的文字，表达了对老俞这样底层人物遭遇的满腔悲悯。
8. “我”在文本中的主要作用是什么？请简要分析。（5分）
9. 顾炎武说：“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”请结合文本相关内容谈谈你的理解。（5分）
【答案】6. C 7.D
8. （1）“我”是线索人物，贯穿了全文始终，推动了情节发展；（2）我是见证者、亲历者和叙述者，使小说更真实；（3）衬托了主人公老俞，使老俞的性格特点更鲜明。
9. （1）顾炎武所说的“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”的意思是天下的兴盛、灭亡，每一个普通老百姓都有义不容辞的责任；（2）文中的主人公老俞是独轮手推车的老车夫，一个普通人，在痛失小儿子的情况下，依然写信给大儿子说“打国仗的事情要紧”将来把东洋鬼子赶了出去”“国仗打不胜，谁也没有好日子过”由此可见老俞虽身处底层也能将国家民族利益置于个人利益之上，表现出朴素而又崇高的爱国情怀；（3）文中的“我”身为老师，也是普通人，送给老俞一副对联，既是对老俞的安慰和他爱国精神由衷的敬佩，也是自我内心独白的写照；（4）“我”和老俞一起凸显了文章的主题:“位卑不敢忘忧国”的爱国情操。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
C.“因为他的两口猪才卖了四千元”不只是因为猪卖便宜了，还因为小儿子的死。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。
D.“引出后文他大儿子的近况”错，引用《伯夷列传》的话与他大儿子的近况没有关系，没有引出后文的作用。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象和作用的能力。
（1）“我”是线索人物，贯穿了全文始终，推动了情节发展“约莫有三四回出城没遇见老俞。听旁的车夫说，老俞的小儿子胸口害了外症”“一天，我又坐老俞的车”“新年将近，老俞要我替他拟一副春联儿，由他自己去写，贴在门上”“有一回我又坐他的车”。“我”亲耳听到、看到老俞发生的人生变故，又与老俞对话，给他拟春联，“我”贯穿全文，见证了老俞一家的命运变迁。
（2）我是见证者、亲历者和叙述者，使小说更真实。“约莫有三四回出城没遇见老俞。听旁的车夫说，老俞的小儿子胸口害了外症”“看他那模样儿，上下眼皮红红的，似乎喝过几两白干酒……”“我知道他说这个话的所以然，回答他说有或者没有，一样地嫌啰嗦，就含糊其辞应接道：‘有人说有的，我也不大清楚。’”“我”听旁的车夫讲述老俞的遭遇小儿子死去的事情，又亲眼看见老俞丧子之后的模样，还跟老俞有因果报应的对话，“我”使故事更具真实感。
（3）“我想起他跟我同年，甲午生，平头五十，莫说推到死，就是再推上五年六年，未免太困苦了”“我”与老俞同年，老俞用卖两口猪的钱埋葬了小儿子，命运何其悲苦，“我”的存在衬托了主人公老俞，使老俞的性格特点更鲜明。“于是转换话头，问他的大儿子最近有没有信来”“打国仗的事情要紧，不能叫你回来，将来把东洋鬼子赶了出去，你赶紧就回来”体现了老俞勤劳质朴又勇于承担国家责任、深明大义的精神品质。
【9题详解】
本题考查学生鉴赏艺术形象、评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。
（1）顾炎武“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”大意是说，国家的兴旺与衰亡，即使是普通人也有责任。近代以来，“天下兴亡，匹夫有责”逐渐成为中国人民爱国精神的高度概括。
（2）“他做过庄稼，利息薄，不够一家子吃的，把田退了，跟小儿子各推一挂鸡公车为生。大儿子前方打国仗”文中的主人公老俞是独轮手推车的老车夫，一个普通人，“我回复他，告诉他弟弟死了，只怕送不到他手里，我寄了航空双挂号。我说如今只剩下你一个了，你在外头要格外保重。打国仗的事情要紧，不能叫你回来”在痛失小儿子的情况下，依然写信给大儿子说“打国仗的事情要紧”将来把东洋鬼子赶了出去”“国仗打不胜，谁也没有好日子过”由此可见老俞虽身处底层也能将国家民族利益置于个人利益之上，表现出朴素而又崇高的爱国情怀；
（3）文中的“我”身为老师，也是普通人，送给老俞一副对联“有子荷戈庶无愧为人推毂亦复佳”，春联实际上是车夫老俞的精神写照，它既能体现老俞身上那种自顾不暇尚能勇于承担国家、社会责任的高尚品德，也表现出老俞不屈于悲惨命运压迫的韧性；既是对老俞的安慰和他爱国精神由衷的敬佩，也是自我内心独白的写照。
（4）“我”和老俞一起凸显了文章的主题：“位卑不敢忘忧国”的爱国情操。作者以客观冷峻的态度，以朴素平淡而满蕴深情的文字，表达了对老俞这样底层人物的敬意。
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。体貌丰伟，美皙如玉，秀眉而长目，顾盼烨然。自为童子时，见学宫所祠乡先生欧阳修、杨邦乂、胡铨像，皆谥“忠”，即欣然慕之。曰：“没不俎豆其间，非夫也。”年二十举进士，对策集英殿。时理宗在位久，政理浸怠，天祥以法天不息为对，其言万余，不为稿，一而成。帝亲拔为第一，考官王应麟奏曰，是卷古谊若龟鉴，忠肝如铁石，臣敢为得人贺。
祥兴二年二月，天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”弘范义之，遣使护送天祥至京师。
帝求南人有才者甚急，王积翁荐之。天祥曰：“国亡，吾分一死耳。倘缘宽假，得以黄冠，归故乡，他日以方外备顾问可也。”积翁欲令宋官谢昌言等十人请释为道士，留梦炎不可，曰：“天祥出，复号召江南，置吾十人干何地！”事遂寝。帝知其不可屈，议将释之，天祥曰：“愿赐一死！”帝犹未忍，左右力赞从其请，遂诏杀之。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”
史臣曰：“志士欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心。文天祥奉两孱主，兵败身执，而从容伏锧，可不谓之仁哉！”许有壬曰：“文天祥万变不渝，事固不可以成败论也。”
（节选自《宋史纪事本末》卷一百九、《宋史》卷四百十八）
文本二：
文丞相甫冠奉廷对，即极口论国家大计。未几元兵渡江，又上书乞斩嬖近之主迁幸议者，以一人心安社稷，固已气盖天下矣。自是而断断焉殚力竭谋扶颠持危以兴复为己任。虽险阻艰难，百挫千折，有进而无退，不幸国亡身执，而大义愈明。盖公志正而才广，识远而器闲，浩然之气以为之主，而卒之其志弗遂者，盖以天命去宋也。虽天命去宋，而天理在公，必不可已。故宋亡其臣之杀身成仁者不少。论者必以公为称首公。
（杨士奇《重修文丞相祠记》）
10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
自是A而断Ｂ断焉C殚力D竭谋E扶颠F持危G以兴H复I为己任
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 对策，古时就政事、经义等设问，由应试者对答，自汉起为取士考试的一种形式。
B. 敢，自言冒昧的谦辞，与《烛之武退秦师》中“敢以烦执事”的“敢”字意思相同。
C. 赞，常用作议论史事的文体，附于史传后以阐发议论，而文中指文天祥的遗书。
D. 信，确实、实在，与《梦游天姥吟留别》中“烟涛微茫信难求”的“信”字意思相同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 张弘范认为，文天祥在南宋王朝灭亡的时候已经尽到忠孝之心了，如果效忠元人，也能得到高官厚禄，但文天祥坚决地拒绝了。
B. 留梦炎反对释放文天祥，他认为一旦文天祥回到江南再起义兵，会使他们陷入尴尬的境地。元主虽不忍心，但最终还是杀了文天祥。
C. 文天祥在被元人囚禁期间，元人敬重文天祥的忠义精神和为政才华，始终对他很恭敬，而且想尽一切办法劝他投降归附。
D. 文天祥虽然抗元最终失败，但因为他能舍生取义，从容赴死，充分体现了儒家“仁”的精神境界，对此两个文本都给予了极高的评价。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）没不俎豆其间，非夫也。
（2）而卒之其志弗遂者，盖以天命去宋也。
14. 两则文本都评价了文天祥以身许国的行为，请分别概括其主要观点。
【答案】10. CEG 11. D 12. C
13. （1）死后如果不置身在他们中间享受祭祀，就不是大丈夫。
（2）而最终他的理想没有实现，大概是因为天命不佑护大宋。
14. ①文本一赞美文天祥志向坚定，忠心耿耿（坚持“仁”的精神境界），不可用成败结果评价他。
②文本二赞美文天祥为国竭忠尽智，百折不回；在南宋杀身成仁的忠臣中，文天祥是当之无愧的第一。
【解析】
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：从此，忠心耿耿，竭力尽智，力挽狂澜，以复兴为己任。
“自是而断断焉”，“焉”句末语气词，断句标志，其后断开，即在C处断开；
“殚力竭谋”“扶颠持危”结构对称，在E处断开；
“以兴复为己任”，“以……为”固定句式，其前断开，即在G处断开。
故在CEG三处断开。
【11题详解】
本题考查学生掌握古代文化常识以及辨析一词多义的能力。
B.正确。
C.正确。句意：所以臣冒昧地为您获得人才而庆贺。/怎敢冒昧地拿这件事情来麻烦您。
D.正确。
A.错误。本文中的“信”通“伸”，伸张的意思。句意：想要在天下伸张大义的有志之士。/大海波涛渺茫确实不易寻求。
故选A。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“始终对他很恭敬，而且想尽一切办法劝他投降归附”错误。根据“帝犹未忍，左右力赞从其请，遂诏杀之”可知，不是“始终”对他很恭敬；根据“弘范笑而置之”“积翁欲令宋官谢昌言等十人请释为道士，留梦炎不可……事遂寝”可知，“想尽一切办法劝他投降归附”也不对。
故选B。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“没”，通“殁”，死；“俎豆”，古代祭祀、宴飨时盛食物用的礼器，引申为祭祀和崇奉之意；“非夫也”，判断句。
（2）“卒”，最终；“遂”，实现；“去”，舍弃，抛弃；“盖以天命去宋也”，判断句。
【14题详解】
本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
根据文本一“文天祥奉两孱主，兵败身执，而从容伏锧，可不谓之仁哉”“文天祥万变不渝，事固不可以成败论也”可知，文本一赞美文天祥志向坚定，忠心耿耿（坚持“仁”的精神境界），不可用成败结果评价他。
根据文本二“虽险阻艰难，百挫千折，有进而无退，不幸国亡身执，而大义愈明”“故宋亡其臣之杀身成仁者不少。论者必以公为称首公”可知，文本二赞美文天祥为国竭忠尽智，百折不回；在南宋杀身成仁忠臣中，文天祥是当之无愧的第一。
参考译文：
文本一：
文天祥，字宋瑞，又字履善，吉州吉水人。身材高大相貌堂堂，漂亮白皙像玉石，眉清目秀，顾盼生辉。在童子时，看到学校祭供的同乡先辈欧阳修、杨邦乂、胡铨的塑像，谥号都叫“忠”，就景仰他们。说：“死后如果不置身在他们中间享受祭祀，就不是大丈夫。”二十岁考中进士，在集英殿考策问。当时宋理宗在位时间长，政务渐渐懈怠，文天祥以遵循天意不懈怠作答，长达一万多字，不起草稿，一挥而就。皇帝亲自选拔为第一名，考官王应麟上奏：“这份答卷流露的古风（古代贤人的风义）如龟镜一般可供人学习，他的忠心像铁石，所以臣冒昧地为您获得人才而庆贺。”
祥兴二年二月，文天祥被押到潮阳，见张弘范，左右元军命令文天祥叩拜，文天祥拒不叩拜，张弘范于是用宾客的礼节接见他，文天祥与元军一起进入崖山，张弘范让文天祥写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保护父母，难道还能教别人背叛父母吗？”张弘范不听，一再强迫文天祥写信。文天祥于是将自己所写的《过零丁洋》一诗抄录给张弘范。这道诗的尾句说道：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”张弘范笑着把它放在一边。崖山被攻破之后，元军举行宴会，张弘范说：“国家已亡，丞相你已经尽了忠孝之心了，如果你改变对宋的忠心来效忠于我们皇上，还给你宰相的官职。”文天祥流泪说：“国家灭亡不能拯救，做人臣子的死有余罪，怎么还敢摆脱杀头之罪而怀有二心呢？”张弘范敬佩他的仁义，派人护送文天祥到京师。
元帝非常着急地寻求有才华的南方人，王积翁推荐文天祥。文天祥说：“国家灭亡，从本分上说我只能以死报国。倘若因为你们宽大为怀，我能够以道士身份回到故乡，来日以世俗之外的身份聊备顾问是可以的。”王积翁想让降元的宋官谢昌言等十人上书请求释放文天祥去做道士，留梦炎却认为不可以，他说：“一旦文天祥放出来，会在江南重新号召百姓，那么我们十人会置于何种境地呢！”此事就搁置了。元帝知道文天祥不可屈服，商议将他释放，文天祥说：“希望赐我一死！”元帝还是不忍心，但身边人却极力怂恿元帝听从文天祥的请求，于是元帝下诏杀了文天祥。他的衣带中有遗书，这样写道：“孔子说成仁，孟子说取义，只有把道义践行到了极点，仁德自然也就达到了最高境界。读圣贤书，想学的是什么呢？从今以后，大概可以问心无愧！”
史臣说：“想要在天下伸张大义的有志之士，是不会因为事情的成败或难易（或译为：失败或困难）而使自己的心志动摇的（或译为：动摇自己的心志）。文天祥迎奉两位弱主，兵败之后被捕，从容就义，能不说是仁吗！”许有壬说：“文天祥经历各种变故却不改变志向，事情本来是不可以简单地用成败而论的。”
文本二：
文丞相刚刚二十岁就在朝廷回答皇帝问题，极尽论辩才能议论国家大事。不久，元兵渡过长江，他又上书请求斩杀君主宠幸亲近的小人中主张皇帝迁居他处的人，凭他一个人的力量安定国家，本来已经气魄盖过天下了。从此，忠心耿耿，竭力尽智，力挽狂澜，以复兴为己任。虽然历尽艰难险阻，各种挫折，只能前进不能后退，不幸国家灭亡自身被俘，而忠贞大义更加显明。文丞相志向刚正，有大才能，认识高远而且有气度，身上充满浩然正气，而最终的理想没有实现，大概是因为天命不佑护大宋的原因。虽然天命不眷顾大宋王朝，但是天理还在，一定不会停止。所以宋亡了，杀身成仁的臣子却不少，评论者一定称赞文丞相为第一忠臣。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首元词，完成下面小题。
风入松·寄柯敬仲①
虞集
画堂红袖倚清酣。华发不胜簪。几回晚直金銮殿，东风软、花里停骖。书诏许传宫烛，轻罗初试朝衫。
御沟冰泮水挼蓝。飞燕又呢喃。重重帘幕寒犹在，凭谁寄、银字泥缄。报道先生归也，杏花春雨江南。
【注】①陶宗仪《辍耕录》记载：“吾乡柯敬仲先生，际遇文宗，起家为奎章阁鉴书博士，以避言路居吴下。时虞邵庵先生在馆阁赋《风入松》词寄之，词翰兼美，一时争相传刻，而此曲遂遍满海内矣。”
15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 上片开头将女子的娇艳欲滴和自己华发不胜簪的老迈进行对比，引出下文对往事的回忆。
B. 词人和柯敬仲深得皇帝厚爱，每次起草完诏书，皇帝都让宫人用宫灯照引着他们回去休息。
C. “御沟”句和“飞燕”句写眼前的景色变化，冰白水蓝，颜色鲜明，“又”字与上片“几回”照应。
D. “杏花”句运用写实手法，将江南春色描绘得有声有色，和“枯藤老树昏鸦”有异曲同工之妙。
16. 这首词是如何表现词人对友人的怀念和关心之情的？请结合全词作简要分析。
【答案】15. D 16. ①“几回晚直金銮殿，东风软、花里停骖”通过回忆词人和友人当年在当值途中驻马花间，流连瞻顾，不忍离去的情景来表现怀念之情。②“重重帘幕寒犹在，凭谁寄、银字泥缄”一语双关，写好友遭受的流言蜚语，如清寒还未散尽，还有谁会寄给你银字信笺呢？同时诉说自己因为好友的离去而寂寞冷清，完全感受不到春意的融和。③结尾处以景结情，告诉友人到了杏花春雨江南时候，他也要南归了。
【解析】
【15题详解】
本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
D.“写实手法”错，“杏花春雨江南”句运用意象叠加的表现手法想象江南春色，是虚写。
故选D。
【16题详解】
本题考查学生评价诗歌思想内容和表现手法的能力。
①“几回晚直金銮殿，东风软、花里停骖”，叙述自已在金銮殿当值的情景。金殿当值是作者写自已的生活，也是写柯敬仲当年的工作。此句回忆当年和友人一起多次晚上在金銮殿值宿，春风轻柔，万花齐放，惹人停住车马流连。通过回忆词人和友人当年在当值途中驻马花间，流连瞻顾，不忍离去的情景来表现怀念之情。
②“重重帘幕寒犹在，凭谁寄、银字泥缄”这是描写春天的气温，却不仅仅去写春寒。柯敬仲是遭受猜忌、诽谤而不得不隐居家乡的，故此“重重帘幕寒犹在”便一语双关，说明柯敬仲虽回乡隐居，但对他的飞短流长并没因此而消失，相反，流言蜚语仍象“重重帘幕”包裹着他，让人感到寒气森森。当此之时，连柯敬仲昔日的朋友怕招惹是非，竟也不敢同柯教仲来往了。“凭谁”句看似矛盾：既然已经填了这首词寄给柯九思了，怎么又说“凭谁寄银字泥缄”呢？既有对好友的同情，同时诉说自己因为好友的离去而寂寞冷清，完全感受不到春意的融和。
③“报道先生归也，杏花春雨江南”以景结情，极为警策。“杏花春雨江南”，通过这六个字，仿佛看到了：春日江南，杏花盛开，烟雨蒙蒙，如诗如画，令人心醉而神往。诗人要告诉好友的真实意图也正在这里，到了杏花春雨江南时候，我也要南归了。结尾处以景结情，告诉友人到了杏花春雨江南时候，他也要南归了。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句：“士不可以不弘毅，任重而道远”。
（2）《大学之道》中，用“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”两句，强调上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作为为人处世的根本。
（3）《大学之道》中，写心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑精详的句子是“静而后能安，安而后能虑”。
（4）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《老子》中的“自伐者无功，自矜者不长”正好说明这个道理。
（5）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“民之从事，常于几成而败之”的结果。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共2小题，6分）（深度改编）
阅读下面的文字，完成下面小题。
进入数字时代，互联网技术的应用日益广泛， ① 。无人经济、平台经济、共享经济等新业态，智慧交通、智慧医疗、智慧农业等新模式应运而生、快速发展，驱动我们的生产和生活方式发生全方位的变革。赋能千行百业、助力城市乡村，“数字+”正展现出强大的影响力、创造力。
数字经济方兴未艾，在服务美好生活的同时，也成为吸纳就业的重要蓄水池。近年来，人社部已发布4批56个新职业，“互联网营销师”“在线学习服务师”等， ② ，拓展着职业版图。
推动数字经济新业态持续便民利民， ③ 。新业态蕴藏无限潜力，也面临着“成长的烦恼”。如何保障新就业形态劳动者的合法权益？如何平衡数据开发与隐私保护？……这些都对完善制度、规范管理提出了更高要求。一段时间以来，数据安全法、个人信息法等法律接连出台，着力夯实数字经济的法治基石，引导新业态新模式健康发展。顺应数字经济蓬勃发展的趋势，完善数字经济规则制度、提升数字治理能力，才能更好为数字经济新业态保驾护航。
18．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）
1．示例：①“数字+”新业态遍地开花/数字技术与各行各业加速融合/数字化触角延伸到各行各业；②一批数字经济催生的新职业；③离不开规范有序的制度环境/需要完善相关法律法规。
【解析】1．本题考查学生情境补写的能力。
第一空，结合语境“应用日益广泛”“无人经济、平台经济、共享经济等新业态，智慧交通、智慧医疗、智慧农业等新模式应运而生、快速发展，驱动我们的生产和生活方式发生全方位的变革”可知，这里是说“数字+”已经延伸到了各行各业。所以可填“‘数字+’新业态遍地开花/数字技术与各行各业加速融合/数字化触角延伸到各行各业”等。
第二空，所填内容应是后半句的主语，再结合语境“人社部已发布4批56个新职业”可知，第二段是说数字经济下出现了许多新职业。所以可填：一批数字经济催生的新职业。
第三空，依据后文“如何保障新就业形态劳动者的合法权益？如何平衡数据开发与隐私保护？……这些都对完善制度、规范管理提出了更高要求”可知，推动数字经济新业态持续便民利民需要相关法律的支持和规范。所以可填“离不开规范有序的制度环境/需要完善相关法律法规”等。
（二）课内文言文基础知识（10分）（深度改编）
19．下列句子中加点的词，都是古今异义词的一项是( )
①何不虑以为大樽而浮乎江湖
②古之学者必有师
③客得之，以说吴王
④君子博学而日参省乎己
⑤客闻之，请买其方百金
A．①② B．②③ C．③④ D．④⑤
19．解析：①虑：古义，用绳结缀；今义，思考。②师：古今义同，指老师。③说：古义，游说；今义，说话。④博学：古义，广泛地学习；今义，学识渊博。
C
20．下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是( )
①大学之道，在明明德 ②在止于至善 ③欲治其国者，先齐其家 ④先正其心 ⑤先诚其意 ⑥必先苦其心志 ⑦南征北战
A．①④/②③/⑤⑥⑦ B．①/②/③/④⑤⑥⑦
C．①/②/③④⑤⑥/⑦ D．①④⑤⑥/②/③/⑦
20．解析：①形容词作动词，彰明。②形容词作名词，完善的境界。③④⑤⑥形容词的使动用法：齐，使……整齐有序；正，使……端正；诚，使……真诚、无私；苦，使……受苦。⑦名词作状语，向南，向北。
答案：C
21．下列对文化常识的解说，不正确的一项是( )
A．《论语》由孔子弟子及其再传弟子编写而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
B．“庠序”都是学校，其中，商代叫庠，周代叫序；太学是中国古代的国立大学，是古代设在京城的全国最高学府。
C．“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称，是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级教科书。南宋朱熹撰写了《四书章句集注》，“四书”之名由此而来。
D．周朝时期，周天子分给诸侯的地方，叫作“国”；诸侯封给大夫的地方，叫作“家”，也就是“采邑”；而周天子的辖区一般叫“天下”。
21．解析：“商代叫庠，周代叫序”顺序颠倒了，商代叫序，周代叫庠。
答案：B
22．下列选项中，加点虚词意义和用法全都相同的一项是( )
A．人皆有不忍人之心 采采芣苢，薄言采之
B．谓其君不能者 仁也者，人也
C．非所以要誉于乡党朋友也 此非孟德之困于周郎者乎
D．以不忍人之心行不忍人之政 以小人之心，度君子之腹
22．解析：A.之：结构助词，的/句末衬字，无实义。B.者：代词，……的人/助词，表判断。D.介词，用。C.于：介词，在……中/介词，表被动。
答案：D
23．下列对句子的句式类型判断不正确的一项是(3分)( )
A．臣子之不孝君父，所谓乱也。(判断句)
B．不可以不劝爱人者，此也。(定语后置句)
C．皆起不相爱。(省略句)
D．当察乱何自起？(宾语前置句)
解析：选B。此句应为判断句。
四、写作（60分）
24. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“子绝四：勿意①，勿必②，勿固③，勿我④。”——《论语·子罕篇》
“不懂的东西，不要评判。”——鲍勃·迪伦
信息化时代的便利让每个人都能跨越时空的阻隔，对过去的人、他人的事轻易发表自己的评判。而这些可能有理有据、可能毫无根据、可能善意提醒、可能恶意中伤的评判却会给受评者的生活和生命带去巨大的冲击。基于此，网络平台成为了道德批判的博弈场，每个人貌似站在道德的制高点，又随时可能被“堕入”道德的深渊。
【注】①意：通“臆”，主观揣测。②必：绝对。③固：固执。④我：自以为是。
以上材料，引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料由三段文字组成，第一段是孔子对自身修行的四点标准要求，意思是说：“孔子杜绝了四种毛病：不凭空臆测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。”从“勿意”的角度出发，做任何事、说任何话都要有真凭实据，不凭空臆测，不胡乱揣度，否则会引起种种矛盾、带来一系列问题。从“勿必”和“勿固”两个方面综合分析，自己的判断不一定是正确的，不应独断、固执己见，要广泛听取周围人的意见。从“勿我”的角度切入，不以自己的得失、利益为原则，即要换位思考，多从他人角度出发，为他人着想。针对这一则，李泽厚先生在其《论语今读》指出，什么是“我”，是最大的问题，此处的“我”应是“不自以为是”，包括不自以为是和不以自己的得失、利益为原则或准绳。结合这些内容，可以帮助我们理解孔子的话。
第二段，鲍勃·迪伦的话，则告诫我们，只有经过充分调查、充分了解之后的判断，才可能是准确的。在这之前，我们不能妄下论断。在此背景下，材料第三段，结合当下网络化时代的特点，指出很多人轻易发表评判的问题。在这个“激流的年代”，网络迅猛发展恰如高速行驶的列车，“碎片化信息”以难以抵挡之势将触手向生活的多重广角延伸。时代看似赋予了我们以评判的自由，就像勒庞于《乌合之众》中说的：“为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。”直面现实的沉疴，我们所接受的大多数教育与训练往往教导我们在“思考”的过程中走捷径，直接对事物进行评估和判断，而不先收集可得的客观资料，进而将某种带有固化认知与刻板印象的观点投诸日益膨胀的信息浪潮中，或“遁入池塘无影踪”，或“一石激起千层浪”。我们心安理得地确信着充盈自我意志的“正解”，却遗忘了言论的产出本是又一层福柯所言“社会规训”的产物；我们同帕斯卡尔一同欣慰地感叹“人是一根能思想的苇草”，却对日益迫近的“流言风暴”视而不见；我们把阿兰·德波顿所言“自我的追寻”弃掷在跳过思考过程、为了“自由的评判”和“压倒他人”而行事的标的物中。
所以，本次写作的核心，就是剖析这一社会现象，探寻其原因，剖析其利弊，并指出我们应当如何去做。对此，很容易能想到苏格拉底的“未经审察的人生是不值得过的”，以及维特根斯坦的“凡是不可言说之物，必须保持沉默”。写作时，就可以此作为核心观点，从“省察”之前和之中，分别展开分析。首先，可以指出我们想要发表观点，必须要经过充分的调查研究。在这之前，我们可以适当“沉默”。对此，应说明强调“沉默”并非放弃“表达”与“爆发”的能力，更绝非陷入“灭亡”的泥淖，而是给予理性的思索、缜密的推理以一点时间。当我们把可以言说的东西弄清楚了，我们才有资格对不可说的沉默展开触及的机会和勇气。在“省察”之中，我们则绝不能因为暂时的沉默而放弃大胆探索与坚守自我的果敢与勇毅，当在“知其不可而为之”的探索途中开凿一缕欣赏与“发问”的眼光：以谦卑的姿态对这个世界抱有不断建立与修正的好奇；也同样用辩证的慧眼体认万事万物的价值，不轻信，不盲从，不将就。
立意：
1.经理性审察过的言论方才无罪。
2.对不可言说之事保持沉默。
3.大胆探索，小心说话双鸭山市重点中学2023-2024学年高二上学期10月月考
语文试题
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。（深度改编）
中国现代社会的变迁，主要还是由社会和技术要素引起的，“处境”一词似乎可以包括这意思。
对于变迁的概念，我也想作一注脚。变迁是一个替易或发展的过程，从一种状态变成另一种状态。若要描写这过程，方便的是比较这两种状态的差别。但这是须在后起的局面多少已成形的时候才能有此方便。中国社会未来一定会变成什么样子，现在还没有人敢说，所以我只能先说明传统的方式。传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查。关于新兴的方式则除了可以观察者外，只能参考所采取的新的要素在其他社会里所引起的变迁了，我并不愿承认中国从西洋传入了新工具必然会变成和西洋社会相同的生活方式。我不过是借镜西洋指出这可能的趋向。
中国现代社会变迁的过程，简单的说法是农业文化和工业文化的替易。这个说法固然需要更精细的解释，不能单从字面上做文章，但是大体上指出了中国是在逐渐脱离原有位育于农业处境的生活方式，进入从工业革命之后在西洋所发生的那一种方式。让我以这一句笼统的说法为出发点，进而说明农业处境的特性和在这处境里所发生的价值观念和社会结构。
中国传统处境的特性之一是“匮乏经济”，正和工业处境的“丰裕经济”相对照。我所说的匮乏和丰裕，并不单指生活程度的高下，而是偏重于经济结构的本质。匮乏经济不但是生活程度低，而且没有发展的机会，物质基础被限制了；丰裕是指不断的累积和扩展，机会多，事业众。这两种经济所养成的基本态度是不同的，价值体系也是不同的。匮乏经济主要的态度是“知足”，知足是欲望的自限。丰裕经济所维持的精神是“无餍求得”。关于西洋资本主义的发展和“无餍求得”精神的关系，我不必在这里详述。我在这里想用同样方法来分析的是匮乏经济和知足观念的关系。
传统匮乏经济的形成有着许多条件。首先，中国是个农业国家。中国人民的生活多少是直接用人力取给于土地的。土地经济中的报酬递减原则限制了中国资源的供给。其次，我们可耕地的面积受着地理的限制。北方有着戈壁的沙漠，而且日渐南移，黄沙覆盖了农业发祥地的黄河平原。西方有着高山。东方和南方是海洋，农夫们缺乏航海的冒险性。中华腹地，年复一年地滋长着人口，可耕的可说都耕了。悠久的历史固然是我们的骄傲，但这骄傲并不该迷眩了我们为此所担负的代价。这个旧世界是一个匮乏的世界，多的是人，少的是资源。
马尔萨斯的人口论似乎适合于中国的情势了。但是我却常觉得并不够解释为什么中国人口会这样多，使他们生活程度不能不降得这样低。人究竟不是普通的动物，依着生物原性去增加他们后裔的。中国人口的庞大实在是农业经济所造成的，在利用人力和简单的工具去经营农业的时代，这也许是不能避免的现象。农作活动是富于季候性的。在农忙时节，很短的时间中，必须做完某项工作，不能提早，也不能延迟。若是要保证在农忙时节不缺乏劳力，在每一个区域之内，必须储备着大量人口，农忙一过，农田上用不着这些劳力了，但是这批人口还得养着。生产是季候性的，消费却是终年的事。农田不但得报酬所费的劳力本身，而且还要担负培养和储备这些劳力的费用。农业和工业性质的不同也分出了担负的轻重，表现出来的是人多资源少的现象。
我这种分析并不想把价值观念只视作客观经济处境的心理反映。观念是文化中不能分的一部分，是一种帮助社会位育处境的力量。在资源有限的匮乏经济里有不知足不安分的人，而且对于物质享受的爱好，本是人性之常，但是这种精神并不能使人在这处境中获得满足，于是有知足安分的观念发生了。这观念把人安定在这种处境里。我并不是在批评这种观念，我不过想了解这观念。
从这个角度去看传统的儒家思想，可以帮助我们对它的领会。我常觉得我们这位“万世师表”所企图的是规划出一个社会结构，在这结构中有着各种身分（君臣父子之类），每个人在某种身分中应当怎样想，怎样做。社会结构本是人造的，人造的东西都可以是一种艺术。社会也可以是一种艺术。身分安排定当，大家安分地生活下去，人生的兴趣就在其中——“吾与点也”。人生的鹄的（目标）若在“游于艺”的话，我们似乎必须有一套社会结构。这结构的创立固然需要合于艺术的原则，大同之境，而人也需要安分的精神。这精神就是“礼”，我很想翻译成英国人民所熟习的sportsmanship。Sportsmanship是承认自己所处的地位，自动地服从于这地位的应有的行为，也就是“克己”。在北平街上，有些门上还可以看到“知足常乐”四字。快乐是人生的至境，知足是达到境界的手段。
我并不知道传统社会中的中国人是否快乐，但是知足的态度使他们并不能欣赏进步的价值，尤其是一种不说明目的地的“进步”。唯一对于技术有兴趣的是墨家，在中国思想上所占的地位远不如儒家，这也可以说明在一个劳力充斥的农业处境中去讲节省劳力的技术，是件劳而无功的事。我在这里并不能对中国传统思想多作介绍，我想指出的是知足、安分、克己这一套价值观念与传统的匮乏经济是相配合的，共同维持着这个技术停顿、社会静止的局面。
（摘编自费孝通《中国社会变迁中的文化结症》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）(3分）
A. 在中国传统处境中，虽然生活水平低下，缺少发展机会，发展希望渺茫，但人们却能知足。
B. 农业社会中，生产力落后，有大量劳力才能不误农时，这导致中国出现人多资源少的现象。
C. 不安分不知足，追求物质享受，乃人之常情，但在匮乏经济中，这种愿望却没法得到满足。
D. 中国现代社会的变迁是用现代西方工业处境的生活方式代替传统农业处境生活方式的过程。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分）
A. 在受地理资源限制环境中，年复一年滋长着的人口不是社会发展的优势，而是其负担。
B. 作者认为，我们可以描述和说明中国传统社会的样子，但不能预测中国社会未来的样子。
C. 作者主要从学术上客观分析了中国人知足安分的传统观念，而涉及情感的成分则较少。
D. 中国传统社会技术停顿、社会静止的局面，是由匮乏经济和由其滋生的观念来共同维持的。
3. 下列各项，能作为论据证明文中主要观点的一项是（ ）(3分）
A. 孔子对于生产技术是没有兴趣的，他只是一个在农业社会里不甚懂农事的人。
B. 孔子视稼穑为“小人”之事，而孟子也认为“劳心者治人，劳力者治于人”。
C. 庄子在主张限制欲望、让人知足这一点时，认为以“有限”去追求“无限”，无聊而且危险。
D. 商鞅提出“禁游宦之民而显耕战之士”，对耕战之士必须按“任其力不任其德”。
4. 文章主要采用什么方法阐述中国传统农业处境的特性和在这处境里所发生的价值观念的？请简要分析。（4分）
5. 中国传统社会中的“礼”是如何形成的？请根据文本内容简要说明。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面文字，完成下面小题。（深度改编）
春联儿
叶圣陶
出城回家常坐鸡公车。十来个推车的差不多全熟识了，只要望见靠坐在车座上的人影儿，或是那些抽叶子烟的烟杆儿，就辨得清谁是谁。其中有个老俞，最善于招揽主顾，见你远远儿走过去，就站起来打招呼，转过身，拍拍草垫，把车柄儿提在手里，这就叫旁的车夫不好意思跟他竞争，主顾自然坐了他的。
老俞推车，一路跟你谈话。他原籍眉州，苏东坡的家乡，五世祖放过道台，只因家道不好，到他手里流落到成都。他在队伍上当过差，到过雅州和打箭炉。他做过庄稼，利息薄，不够一家子吃的，把田退了，跟小儿子各推一挂鸡公车为生。大儿子前方打国仗，由二等兵升到了排长，隔个把月二十来天就来封信，封封都是航空挂。他记不清那些时时改变的地名，往往说：“他又调动了，调到什么地方——他信封上写得清清楚楚，下回告诉你老师吧。”
约莫有三四回出城没遇见老俞。听旁的车夫说，老俞的小儿子胸口害了外症，他娘听信邻居妇人家的话，没让老俞知道请医生给开了刀，不上三天就死了。老俞哭得好伤心，哭一阵子跟他老婆拼一阵子命。哭了大半天才想起收拾他儿子，把两口猪卖了买棺材。那两口猪本来打算腊月间卖，有了这本钱，他就可以做一些小买卖，不再推鸡公车，如今可不成了。
一天，我又坐老俞的车。看他那模样儿，上下眼皮红红的，似乎喝过几两白干酒，额骨以下的面颊全陷了进去，左边陷进更深，嘴就见得歪了。他改变了往常的习惯，只顾推车，不开口说话，呼呼的喘息声越来越粗，我的胸口也仿佛感到压迫。
“老师，我在这儿想，通常说因果报应，到底有没有的？”他终于开口了。
我知道他说这个话的所以然，回答他说有或者没有，一样地嫌啰嗦，就含糊其辞应接道：“有人说有的，我也不大清楚。"
“有的吗？我自己摸摸心，考问自己，没占过人家的便宜，没糟蹋过老天爷生下来的东西，连小鸡儿也没踩死过一只，为什么处罚我这样地凶？老师，你看见的，长得结实干得活儿的一个孩儿，一下子没有了！莫非我干了什么恶事，自己不知道？我不知道，可以显个神通告诉我，不能马上处罚我！”
这跟《伯夷列传》里的“天之报施善人其何如哉！”“倘所谓天道是耶非耶？”是同类的调子，我想，我不敢多问，随口地说：“你把他埋了？”
“埋了，就在邻居张家的地里。两口猪，卖了四千元，一千元的地价，三千元的棺材——只是几块薄板，像个火柴盒儿。"
“两口猪才卖得四千元？”
“腊月间卖当然不止，五千六千也卖得。如今是你去央求人家，人家买你的是帮你的忙，还论什么高啊低的。哎，说不得了，孩子死了，猪也卖了，先前想的只是个梦，往后还推我的车子——独个儿推车子，推到老，推到死！”
我想起他跟我同年，甲午生，平头五十，莫说推到死，就是再推上五年六年，未免太困苦了。于是转换话头，问他的大儿子最近有没有信来。
“有，有，前五天接了他的信。我回复他，告诉他弟弟死了，只怕送不到他手里，我寄了航空双挂号。我说如今只剩下你一个了，你在外头要格外保重。打国仗的事情要紧，不能叫你回来，将来把东洋鬼子赶了出去，你赶紧就回来。"
“你明白，”我着实有些激动。
“我当然明白。国仗打不胜，谁也没有好日子过，第一要紧是把国仗打胜，旁的都在其次。——他信上说，这回作战，他们一排弟兄，轻机关枪夺了三挺，东洋鬼子活捉了五个，只两个弟兄受了伤，都在腿上，没关系。老师，我那儿子有这么一手，也亏他的。”
他又琐琐碎碎地告诉我他儿子信上其他的话，吃些什么，宿在哪儿，那边的米价多少，老百姓怎么样，上个月抽空儿自己缝了一件小汗衫，鬼子的皮鞋穿上脚不如草鞋轻便，等等。我猜他把那封信总该看了几十遍，每个字都让他嚼得稀烂，消化了。
他似乎暂时忘了他的小儿子。
新年将近，老俞要我替他拟一副春联儿，由他自己去写，贴在门上。他说好几年没贴春联儿了，这会子非要贴一副，洗刷洗刷晦气。我就替他拟了一副；
有子荷戈庶无愧
为人推毂亦复佳
约略给他解释一下，他自去写了。
有一回我又坐他的车，他提起步子就说：“你老师替我拟的那副春联儿，书塾里老师仔细讲给我听了。好，确实好，切，切得很，就是我要说的话。有个儿子在前方打国仗，总算对得起国家。推鸡公车，力气换饭吃，比哪一行正经行业都不差。老师，你是不是这个意思？”
我回转身子点点头。
“你老师真是摸到了人家心窝里，哈哈！”
选自《中国现当代文学作品鉴赏》，语文出版社2017年版
[注]①鸡公车：当时四川成都地区一种独轮手推车。
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）(3分）
A. 老俞的祖辈做过地方长官，家道中落的他流落到成都，参过军，种过庄稼，现在依靠推独轮手推车谋生。
B. 小儿子的死，对老俞打击很大，他怀疑因果报应论，质问老天为什么这样惩罚他，但他并没有一蹶不振。
C. 老俞做小买卖梦想破灭了，因为他的两口猪才卖了四千元，他决定以后继续推独轮车，推到老，推到死。
D. “我”给老俞拟对联这个情节，表现出了“我”对这个同龄人理解和同情，也是对他人生写照的评价。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）(3分）
A. 文本第一段对老俞一连串动作描写，生动细致地表现出他的性格，从而使老俞这一人物形象跃然纸上。
B. 《春联儿》作为题目，起到统率全篇、突出全文高潮的作用；又揭示了文本的主题，有深刻的寓意在内。
C. 作者以客观冷峻的态度，以朴素平淡而满蕴深情的文字，表达了对老俞这样底层人物遭遇的满腔悲悯。
D. 引用《伯夷列传》的话，既承接前文老俞提出的问题，又引出后文他大儿子的近况，使文章更有文采。
8. “我”是作者的眼睛，本文采用第一人称叙述有怎样不同的表达效果呢？（深度改编）（5分）
9. 顾炎武说：“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”请结合文本相关内容谈谈你对此观点的理解。（深度改编）（5分）
二、文言文文阅读（39分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。（深度改编）
文本一：
文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。体貌丰伟，美皙如玉，秀眉而长目，顾盼烨然。自为童子时，见学宫所祠乡先生欧阳修、杨邦乂、胡铨像，皆谥“忠”，即欣然慕之。曰：“没不俎豆其间，非夫也。”年二十举进士，对策集英殿。时理宗在位久，政理浸怠，天祥以法天不息为对，其言万余，不为稿，一而成。帝亲拔为第一，考官王应麟奏曰，是卷古谊若龟鉴，忠肝如铁石，臣敢为得人贺。
祥兴二年二月，天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”弘范义之，遣使护送天祥至京师。
帝求南人有才者甚急，王积翁荐之。天祥曰：“国亡，吾分一死耳。倘缘宽假，得以黄冠，归故乡，他日以方外备顾问可也。”积翁欲令宋官谢昌言等十人请释为道士，留梦炎不可，曰：“天祥出，复号召江南，置吾十人干何地！”事遂寝。帝知其不可屈，议将释之，天祥曰：“愿赐一死！”帝犹未忍，左右力赞从其请，遂诏杀之。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”
史臣曰：“志士欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心。文天祥奉两孱主，兵败身执，而从容伏锧，可不谓之仁哉！”许有壬曰：“文天祥万变不渝，事固不可以成败论也。”
（节选自《宋史纪事本末》卷一百九、《宋史》卷四百十八）
文本二：
文丞相甫冠奉廷对，即极口论国家大计。未几元兵渡江，又上书乞斩嬖近之主迁幸议者，以一人心安社稷，固已气盖天下矣。自是而断断焉殚力竭谋扶颠持危以兴复为己任。虽险阻艰难，百挫千折，有进而无退，不幸国亡身执，而大义愈明。盖公志正而才广，识远而器闲，浩然之气以为之主，而卒之其志弗遂者，盖以天命去宋也。虽天命去宋，而天理在公，必不可已。故宋亡其臣之杀身成仁者不少。论者必以公为称首公。
（杨士奇《重修文丞相祠记》）
10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分）
自是A而断Ｂ断焉C殚力D竭谋E扶颠F持危G以兴H复I为己任
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分）
A. 信，确实、实在，与《梦游天姥吟留别》中“烟涛微茫信难求”的“信”字意思相同。
B. 对策，古时就政事、经义等设问，由应试者对答，自汉起为取士考试的一种形式。
C. 敢，自言冒昧的谦辞，与《烛之武退秦师》中“敢以烦执事”的“敢”字意思相同。
D. 赞，常用作议论史事的文体，附于史传后以阐发议论，而文中指文天祥的遗书。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）(3分）
A. 张弘范认为，文天祥在南宋王朝灭亡的时候已经尽到忠孝之心了，如果效忠元人，也能得到高官厚禄，但文天祥坚决地拒绝了。
B. 文天祥在被元人囚禁期间，元人敬重文天祥的忠义精神和为政才华，始终对他很恭敬，而且想尽一切办法劝他投降归附。
C. 留梦炎反对释放文天祥，他认为一旦文天祥回到江南再起义兵，会使他们陷入尴尬的境地。元主虽不忍心，但最终还是杀了文天祥。
D. 文天祥虽然抗元最终失败，但因为他能舍生取义，从容赴死，充分体现了儒家“仁”的精神境界，对此两个文本都给予了极高的评价。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）没不俎豆其间，非夫也。（4分）
（2）而卒之其志弗遂者，盖以天命去宋也。（4分）
14. 两则文本都评价了文天祥以身许国的行为，请分别概括其主要观点。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首元词，完成下面小题。（深度改编）
风入松·寄柯敬仲①
虞集
画堂红袖倚清酣。华发不胜簪。几回晚直金銮殿，东风软、花里停骖。书诏许传宫烛，轻罗初试朝衫。
御沟冰泮水挼蓝。飞燕又呢喃。重重帘幕寒犹在，凭谁寄、银字泥缄。报道先生归也，杏花春雨江南。
【注】①陶宗仪《辍耕录》记载：“吾乡柯敬仲先生，际遇文宗，起家为奎章阁鉴书博士，以避言路居吴下。时虞邵庵先生在馆阁赋《风入松》词寄之，词翰兼美，一时争相传刻，而此曲遂遍满海内矣。”
15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）(3分）
A. 上片开头将女子的娇艳欲滴和自己华发不胜簪的老迈进行对比，引出下文对往事的回忆。
B. 词人和柯敬仲深得皇帝厚爱，每次起草完诏书，皇帝都让宫人用宫灯照引着他们回去休息。
C. “御沟”句和“飞燕”句写眼前的景色变化，冰白水蓝，颜色鲜明，“又”字与上片“几回”照应。
D. “杏花”句运用写实手法，将江南春色描绘得有声有色，和“枯藤老树昏鸦”有异曲同工之妙。
16. 这首词是如何表现词人对友人的怀念和关心之情的？请结合全词作简要分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，10分）（深度改编）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句：“ ， ”。
（2）《大学之道》中，用“ ， ”两句，强调上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作为为人处世的根本。
（3）《大学之道》中，写心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑精详的句子是“ ， ”。
（4）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《老子》中的“ ， ”正好说明这个道理。
（5）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“ ， ”的结果。
三、基础知识（16分）
（一）补写语句题（本题共1小题，4分）（深度改编）
阅读下面的文字，完成下面小题。
进入数字时代，互联网技术的应用日益广泛， ① 。无人经济、平台经济、共享经济等新业态，智慧交通、智慧医疗、智慧农业等新模式应运而生、快速发展，驱动我们的生产和生活方式发生全方位的变革。赋能千行百业、助力城市乡村，“数字+”正展现出强大的影响力、创造力。
数字经济方兴未艾，在服务美好生活的同时，也成为吸纳就业的重要蓄水池。近年来，人社部已发布4批56个新职业，“互联网营销师”“在线学习服务师”等， ② ，拓展着职业版图。
推动数字经济新业态持续便民利民， ③ 。新业态蕴藏无限潜力，也面临着“成长的烦恼”。如何保障新就业形态劳动者的合法权益？如何平衡数据开发与隐私保护？……这些都对完善制度、规范管理提出了更高要求。一段时间以来，数据安全法、个人信息法等法律接连出台，着力夯实数字经济的法治基石，引导新业态新模式健康发展。顺应数字经济蓬勃发展的趋势，完善数字经济规则制度、提升数字治理能力，才能更好地为数字经济新业态保驾护航。
18．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）
（二）课内文言文基础知识（本题共5小题，10分）（深度改编）
19．下列句子中加点的词，都是古今异义词的一项是( )（2分）
①何不虑以为大樽而浮乎江湖
②古之学者必有师
③客得之，以说吴王
④君子博学而日参省乎己
⑤客闻之，请买其方百金
A．①② B．②③ C．③④ D．④⑤
20．下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是( )（2分）
①大学之道，在明明德 ②在止于至善 ③欲治其国者，先齐其家 ④先正其心 ⑤先诚其意 ⑥必先苦其心志 ⑦南征北战
A．①④/②③/⑤⑥⑦ B．①/②/③/④⑤⑥⑦
C．①/②/③④⑤⑥/⑦ D．①④⑤⑥/②/③/⑦
21．下列对文化常识的解说，不正确的一项是( )（2分）
A．《论语》由孔子弟子及其再传弟子编写而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
B．“庠序”都是学校，其中，商代叫庠，周代叫序；太学是中国古代的国立大学，是古代设在京城的全国最高学府。
C．“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称，是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级教科书。南宋朱熹撰写了《四书章句集注》，“四书”之名由此而来。
D．周朝时期，周天子分给诸侯的地方，叫作“国”；诸侯封给大夫的地方，叫作“家”，也就是“采邑”；而周天子的辖区一般叫“天下”。
22．下列选项中，加点虚词意义和用法全都相同的一项是( )（2分）
A．人皆有不忍人之心 采采芣苢，薄言采之
B．谓其君不能者 仁也者，人也
C．非所以要誉于乡党朋友也 此非孟德之困于周郎者乎
D．以不忍人之心行不忍人之政 以小人之心，度君子之腹
23．下列对句子的句式类型判断不正确的一项是(3分)( )（2分）
A．臣子之不孝君父，所谓乱也。(判断句)
B．不可以不劝爱人者，此也。(定语后置句)
C．皆起不相爱。(省略句)
D．当察乱何自起？(宾语前置句)
四、写作（60分）（原创）
24. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“子绝四：勿意①，勿必②，勿固③，勿我④。”——《论语·子罕篇》
“不懂的东西，不要评判。”——鲍勃·迪伦
信息化时代的便利让每个人都能跨越时空的阻隔，对过去的人、他人的事轻易发表自己的评判。而这些可能有理有据、可能毫无根据、可能善意提醒、可能恶意中伤的评判却会给受评者的生活和生命带去巨大的冲击。基于此，网络平台成为了道德批判的博弈场，每个人貌似站在道德的制高点，又随时可能被“堕入”道德的深渊。
【注】①意：通“臆”，主观揣测。②必：绝对。③固：固执。④我：自以为是。
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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
