高中语文统编版选择性必修上册6.1《老子》四章课件（共55张ppt）

(共55张PPT)
《老子》四章
目录
知人论世
壹
解读文本
贰
扩展延伸
叁
一、知人论世
知人论世
老子，姓李名耳，字聃，字伯阳，春秋末期人，生卒不详，籍贯也多有争议。
我国春秋时期著名的哲学家，老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。
道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。
在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
知人论世
【名家说】
　　《道德经》像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得。
——德国·尼采
【相关链接】
　　1.老子是孔子前最伟大的哲学家。《道德经》 出自何人的手笔,倒是次要的问题,最重要的乃是它所蕴含的思想,在思想史中,它的确可称得上是最迷人的一部奇书……或许,除了《道德经》外,我们将要焚毁所有的书籍,而在《道德经》中寻得智慧的摘要。
——美国·杜兰
《道德经》
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，并分为81章。
《道德经》
《道德经》文本以哲学意义之“道”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王”。
老子思想
老子对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。
在政治上，主张无为而治、不言之教。
在权术上，讲究物极必反之理。
在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
《老子》影响
(1)《老子》开创了我国古代哲学思想的先河。道家学派成为与儒家学派并列的思想流派,“儒道互补”是中国传统文化中的两大支柱之一。
(2)近代以来,《老子》也受到了西方思想家的重视,成为世界哲学宝典之一。当今世界,更是掀起“老子热”“大道热”以应对21世纪的新挑战。
二、疏通文本
辐 毂 埏埴
户牖 赘行 易泮
累土 强行 几
正字音
fú
gǔ
shān
zhí
yǒu
zhuì
pàn
lěi
qiǎng
jī
《老子》四章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
分析第11章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
疏通文本第11章
辐：辐条 毂：车轮的中心部位 当：在
埏埴：揉和黏土 户牖：门窗。 以为：把.....作为
译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。
文化常识
古代马车的各部分名称
文意理解
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
辐和毂
埏埴以为器
凿户牖以为室
思考1：本段主要论证了什么观点 是如何论证的？
明确：比喻论证，主要以车子、器皿和屋室三者为例，说明“有”和“无” 的相对性（有无的关系），表达了“故有之以为利，无之以为用。”的观点。
器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；
器物中空的“无” ，才是其发挥作用的关键。
通过“有”和“无” 辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点
思考2：怎样理解第十一章的“有”“无”？
明确：“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。
正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
思考3：老子对“有”和“无”的认识，过人之处在哪？
明确：过人之处在于一般人只看到“实”和“有”的东西及其作用，忽略另一面“空”和“无”的东西及作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。被眼前能看见的迷惑，而忽略了真正的事实。
老子：把“无”的作用突显出来，论述“有”“无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。
真正的智者并非只注重所谓的“实在的”东西，他们知道在那些实在的东西背后有很多真正重要，却未能显示出来的事物。
思考3：对于“无”，现实生活中我们可以想到哪些例子？
明确：留白，虚实相生，美的最高境界:
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
只有处于空杯状态，才能注入活水。
比如“休息和工作”:休息是“无”:没干活，没有创造价值，浪费时间;工作是“有”，创造价值。但实际上休息是为了更好的工作。如果一直工作，不休息，身体很快就会累垮掉。正因为休息的“无”，成就了“工作”的有。
分析第24章
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
疏通文本第24章
企者：踮起脚尖的人 不行：行走不稳
自见：见，通“现”，显露 ，自我显露
自是：自以为是。 是，意动，以……为是。
伐：伐、矜均为夸耀之意。 矜：名词作动词，建立功勋。
长：长久 赘：肉瘤 行：同“形”
物：代词，常人，人们 或：常常 处：做
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
疏通文本第24章
译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
思考1：本段主要论证了什么观点 是如何论证的？
明确：比喻论证，用“企者不立，跨者不行”作比喻，说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的结果都是不好的，会使人们离自己的目标越来越远。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进、自我炫耀，反而达不到自己的目的。
思考2：怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？
明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”“跨者不行”相同。
①“企”意思是举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高、王德元，结果反而站不稳，甚至摔跤。
②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人先走一步，想走得快、走得远，结果反而走不远、走不快，也走不久。
③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本身具有的天性所致。凡是急躁冒进，急功近利，违背自然规律的行为都不会长久，甚至会受到惩罚。
思考3：老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？
明确：
用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者
迈大步行走，不是行走的最自然状态。
企者
自见、自是、自伐、自矜者
是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。
思考4：老子的观点对我们有哪些启示？
明确：
做人不要“企立”、“跨行”。不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道”而行。
做人不要“自见”、“自是”、自伐”、“自矜”，而要谦虚、谦让。“曲则全”的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自足、不自伐、不自矜。
企立、跨行
自见、自是
自伐、自矜
急于求成
内心焦躁
本 质
恶 果
根 源
追逐显相
看重我“有”
余食赘行
令人厌恶
有道者不处
研读文本——第二十四章
思考5：老子的观点在现实生活中我们可以想到哪些例子？
明确：马谡失街亭
在街亭之战中，马谡自荐去守街亭，并立下军令状，若失街亭愿被斩首。当马谡到达街亭后，不遵循诸葛亮的部署，又不接受王平的劝谏，执意扎营于山上。结果，被张郃切断水源，蜀军大乱。张郃乘势进攻，马谡弃军逃亡，街亭失守。
分析第33章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
疏通文本第33章
智：智慧 明：聪明 自胜：宾语前置句
强行：qiǎnɡ古今异义，古：勤勉而行 今：用强制的方法进行 所：名词，地方、位置（立身之处）
译文：了解别人的人是聪明的，了解自己的人是有智慧的，能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自我的人才是强大的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
思考1：本段主要阐述了什么观点 本段的几个核心概念是什么关系？
明确： 知人与自知 胜人与自胜 知足与强行
强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。
在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，从而“死而不亡”。
“知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，也要看清自己的优点和缺点，给人生以合理的定位。
思考2：如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句与上文的联系？
明确："知人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强"为一组,强调人欲知人,必先自知,人欲胜人,必先自胜,故以"自知""自胜"为立身之本。
如果对已经达到的境界(自知,自胜的程度)感到知足,可称得上富有,但精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志。
那些知足者"不失其所",可以立身长久;但强行者求道不息,身死道存,与道同在,才称得上"寿",即不朽。
思考2：如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句与上文的联系？
明确： (1)知足者富——真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知，自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富足。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。
（如把“知足者富”解释为“知足常乐”，或理解为对物质生活不做过多要求就是富有，都与老子思想不相符合。）
思考2：如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句与上文的联系？
明确： (2)强行者有志——强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上长寿不朽。
（如把“强行者有志”简单理解成发愤图强，才算有志气;把“死而不之者寿”简单比附为“有的人死了，但还活在人民心中”，这就脱离了语境，与老子主张完全不同。）
思考3：联系现实，我们可以想到哪些例子？
明确：张老师(张桂梅)对学生的爱真挚热烈，又一以贯之。拖着病体，她坚持为毕业班的孩子上课;节衣缩食，她把省下来的钱捐给学生……有人曾说，张老师快枯竭了，人的爱是有限的。张桂梅听后说:“不会的，因为有源源不断的爱奔向我、鼓励我!”
——《爱让梦想飞越大山》
(《人民日报》)
思考3：联系现实，我们可以想到哪些例子？
明确：《回村三天，二舅治好了我的精神内耗》讲述了“衣戈猜想”二舅一生的经历。
这个曾经村子里的天才少年，十几岁时因为发烧，被村医在屁股上打了四针后成了残疾。后来自学木工谋生，一生未婚，收养了一个女儿，现在独自照顾生活不能自理的母亲，还成了村里的“维修多面手”。
分析第64章
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
疏通文本第64章
持：持守 兆：征兆，迹象 谋：解决 泮：同“判”，分离。
毫末：比喻极其细微的事物 累土：同“蔂”，土筐
译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
疏通文本第64章
者：助词， .....的 是以：因此 从事：古今异义，古义：行事、做事 今：投身到（事业中去） 几：接近 慎：形作动，慎重对待。不欲：常人所不想要的 贵：意动，以……为贵。
复：弥补、补救
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
疏通文本第64章
译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
思考1：本章的主要内容是什么？
明确：
本章阐述事物变化发展的规律
说明“合抱之木”“九层之台”“千里之行”分别是以“毫末”“累土”“足下”为开端的，形象地证明了由小变大、积少成多的道理。
思考2：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。
荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。
《老子四章》的第四章和荀子的《劝学》都谈到来事物发展变化的辩证法，都主张积累的重要性，这两者有什么不同？
明确：不完全相同
老子主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。
荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。
思考3：仔细阅读品味课本的第四章，选出你最喜欢的一句话 并说说你从中得到的启发
明确：
1.学会未雨绸缪，防患于未然，关键时刻才能临危不乱。
2.不要轻视小事:天下难事必作于易;天下大事必作于细。
3.“为”应该分两种:一种是顺应规律，把事情做好，如“为之于未有”;一种是违背自然规律，恣意妄为，如“为者败之”。我们应该学习前一种，警惕后一种。
4.慎终如始:重视开头，因为“万事开头动;军视收尾，因为“行百里者半九十”“靡不有初，鲜克有终”。
小结
第11章：论道
辩证分析“有”和“无”的关系，强调“无”的作用。
第24章：修身
做人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”。
第33章：修身
人要“自知”“自胜”“知足”“强行”。
第64章：治国
治事者要遵循自然规律，不忘加干预。
阅读《老子》四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。
(1)如”民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事”，告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利!
(2)”合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。"从"大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
(3)“知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。
三、扩展延伸
艺术特色
◆设喻生动形象，使抽象的道理浅显易懂。
◆善于用逆向思维来观察社会和人生。
◆行文简洁，洁净精微，凝练畅达。
《老子》是论说抽象道理的，而其中经常采用比喻的手法，借物说理，使文章生动形象、简洁直观。如第四十六章，以“合抱之木”设喻，形象地阐明了任何事情都要从头积累才能成功的道理。
老子常常从世人不太看重的那些方面，发掘出理论或实践上的巨大价值。此外，老子还善于从世人的习性中发掘出其负面因素。比如日常生活中，人们往往在事情接近成功时有所懈怠。
《老子》既不同于《论语》的语录体，又不同于《庄子》的对话体，也不同于《荀子》的论说体，而是洁净、精炼、畅达的格言体，如诗如歌，显示出独特的魅力。
儒道佛文化
唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。
南怀瑾——《论语别裁》
自身修养
积极进取
使命责任
自然天性
宁静和谐
超越世俗
疗救社会，使之恢复正常的秩序
儒
道
加法
减法
异同
粮店
药店
平衡
儒道互补
理解性默写
（1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“___________，___________”，以提高自身修养。
（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：_____________，___________。
（3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“___________，___________”的结果。
（4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________，_______________。
【答案】（1）知人者智，自知者明（2）合抱之木，生于毫末
（3）民之从事，常于几成而败之（4）故有之以为利，无之以为用
作业
《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争......夫唯不争，故无尤""夫唯不争，故天下莫能与之争"“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题
作业
观点一:竞争是一种客观的现实存在。
观点二:过度竞争导致无序。
观点三:"不争之德”助不争而胜。
老子所谓的"不争"不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道”的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现，又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘，凡好争者，终必是得而复失;而不争者，则终是得而不失。德者自得，无德者不得。得失之理，唯在一个“德”字上。
感谢观看