河南省洛阳市孟津区2023-2024学年高二上学期9月月考语文试题（含答案）

洛阳市孟津区2023-2024学年高二上学期9月月考语文试题
一、现代文阅读(35分)
（一）现代文阅读I(本题共5小题，17分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一 在《论语》里，孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确是如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给予它们以新的解释。例如讲到《诗》时，他强调它的道德价值，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。
这种“以述为作”的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。
（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）
材料二 “述”的内涵非常丰富，《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等。在《中庸》中，儒家行“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，那么“述”的深层含义便跃然纸上了，也就是，“述”表达了“孝”的德行。
孔子践履“孝”这种德行的对象是天，《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。此处，孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德行的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德行的活动则表达了对孔子的“孝”。
因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情，儿子对父亲最大的孝是对父亲的志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样，孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。
孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子对“孝”的理解与柏拉图的早期对话体文章《游叙弗伦》中对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦，得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉，苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对于哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述，他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德行活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。
孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联系起来，但是每个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。
（摘编自余纪元著，金小燕、韩燕丽译《“述而不作”何以成就孔子？》）
材料三 “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功夫。
孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向。伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。
（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）
1．下列对材料内容的相关理解和分析，正确的一项是( )（3分）
A．孔子提出了“三年之丧”的礼制，认为孩子出生后的头三年完全依赖父母，故父母死后，孩子应以同样长的时间服丧以表感恩。
B．孔子“述而不作”的思想体现为向弟子们解释古代文化遗产并且必须严格遵循其原意。
C．孔子不只单纯地传述，也会“作”出新东西，《十三经注疏》就是受其影响对经书原文进行注释而形成的。
D．因为在《中庸》中对“孝”的解释和“述”相关，所以“述”表达了“孝”的德行。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )（3分）
A．孔子和子贡践履德行的活动都印证了“述”表达了“孝”的德行这一观点。
B．亚里士多德认为践行“孝”这一德行活动的对象应是真理而不是上帝。
C．孔子之后，儒家教育遵从“述而不作”的信条，熟记经典成为学生必备的基本能力。
D．只要转变传统教育中以教师解释、学生背诵的教学方式，学生就能具备创新精神。
3．结合材料内容，下列不属于“孝”的表现的一项是( )（3分）
A．三年无改于父之道，可谓孝矣。
B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
C．父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。
D．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
4．简要阐述材料二的论证结构。（4分）
5．孔子“述而不作”的思想及做法，对后世有哪些影响？试结合材料一和材料三分析说明。（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
主席先生，各位同事：
在联合国成立75周年之际，在各国致力于抗击新冠肺炎疫情、推动经济高质量复苏这一特殊时刻，联合国举办生物多样性峰会，大家共同探讨保护生物多样性、促进可持续发展的重大课题，具有现实而深远的意义。
中国将于明年在昆明举办《生物多样性公约》第十五次缔约方大会，同各方共商全球生物多样性治理新战略。
当前，全球物种灭绝速度不断加快，生物多样性丧失和生态系统退化对人类生存和发展构成重大风险。新冠肺炎疫情告诉我们，人与自然是命运共同体。我们要同心协力，抓紧行动，在发展中保护，在保护中发展，共建万物和谐的美丽家园。我建议：
第一，坚持生态文明，增强建设美丽世界动力。生物多样性关系人类福祉，是人类赖以生存和发展的重要基础。工业文明创造了巨大物质财富，但也带来了生物多样性丧失和环境破坏的生态危机。生态兴则文明兴。我们要站在对人类文明负责的高度，尊重自然、顺应自然、保护自然，探索人与自然和谐共生之路，促进经济发展与生态保护协调统一，共建繁荣、清洁、美丽的世界。
第二，坚持多边主义，凝聚全球环境治理合力。联合国成立以来，国际社会积极推进全球环境治理。《生物多样性公约》《联合国气候变化框架公约》及其《巴黎协定》等国际条约是相关环境治理的法律基础，也是多边合作的重要成果，得到各方广泛支持和参与。面对全球环境风险挑战，各国是同舟共济的命运共同体，单边主义不得人心，携手合作方为正道。我们要坚定捍卫以联合国为核心的国际体系，维护国际规则尊严和权威，提升全球环境治理水平。
第三，保持绿色发展，培育疫后经济高质量复苏活力。新冠肺炎疫情对全球经济社会发展造成全面冲击，我们要着眼长远，保持定力，坚持绿色、包容、可持续发展。联合国发布的《2030年可持续发展议程》为各国发展指明了方向，生物多样性既是可持续发展基础，也是目标和手段。我们要以自然之道，养万物之生，从保护自然中寻找发展机遇，实现生态环境保护和经济高质量发展双赢。
第四，增强责任心，提升应对环境挑战行动力。发达国家和发展中国家处于不同发展阶段，在环境问题上的历史责任和现实能力存在差异。我们要坚持共同但有区别的责任原则，坚持公平公正惠益分享，照顾发展中国家资金、技术、能力建设方面的关切。我们要切实践行承诺，抓好目标落实，有效扭转生物多样性丧失，共同守护地球家园。
主席先生！
“生态文明：共建地球生命共同体”既是明年昆明大会的主题，也是人类对未来的美好寄语。作为昆明大会主席国，中方愿同各方分享生物多样性治理和生态文明建设经验。
——中国用生态文明理念指导发展。从道法自然、天人合一的中国传统智慧，到创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念，中国把生态文明建设放在突出地位，融入中国经济社会发展各方面和全过程，努力建设人与自然和谐共生的现代化。
——中国采取有力政策行动。中国坚持山水林田湖草生命共同体，协同推进生物多样性治理。加快国家生物多样性保护立法步伐，划定生态保护红线，建立国家公园体系，实施生物多样性保护重大工程，提高社会参与和公众意识。过去10年，森林资源增长面积超过7000万公顷，居全球首位。长时间、大规模治理沙化、荒漠化，有效保护修复湿地，生物遗传资源收集保藏量位居世界前列。90%的陆地生态系统类型和85%的重点野生动物种群得到有效保护。
——中国积极参与全球环境治理。中国切实履行气候变化、生物多样性等环境相关条约义务，已提前完成2020年应对气候变化和设立自然保护区相关目标。作为世界上最大发展中国家，我们也愿承担与中国发展水平相称的国际责任，为全球环境治理贡献力量。中国将承持人类命运共同体理念，继续作出艰苦卓绝努力，提高国家自主贡献力度，采取更加有力的政策和措施，二氧化碳排放力争于2030年前达到峰值，努力争取2060年前实现碳中和，为实现应对气候变化《巴黎协定》确定的目标作出更大努力和贡献。
主席先生！
“山积而高，泽积而长。”加强生物多样性保护、推进全球环境治理需要各方持续坚韧努力。我欢迎大家明年聚首美丽的春城昆明，共商全球生物多样性保护大计，期待各方达成全面平衡、有力度、可执行的行动框架。让我们从这次峰会携手出发，同心协力，共建万物和谐的美丽世界！
（习近平2020年9月30日在联合国生物多样性峰会上的讲话）
6．下列对材料有关内容的理解和分析，正确的一项是( )（3分）
A．生物多样性丧失，环境遭受破坏，全球出现生态危机，是创造巨大物质财富的工业文明所带来的必然结果。
B．自联合国成立以来，国际社会开始充分认识到生物多样性和全球环境治理的重要性，相关条约相继出台。
C．如果无法保护生物的多样性，人类就很难实现可持续发展；只有以自然之道，养万物之生，才可以使可持续发展成为可能。
D．我国加快立法步伐，采取有力政策，规范公众行为，提高公众的生态意识，推动了生物多样性治理的进程，成效位居世界第一。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )（3分）
A．面对生态保护这一共同事业，中国和美国需承担的责任和履行的义务是不一样的。
B．生态文明是我国自古至今一直追求的目标，这从道法自然、天人合一的中国传统可知。
C．从我国近10年生物多样性保护的成果可以看出，中国为全球生态保护作出很大贡献。
D．为了守护地球，中国不仅切实履行相应义务，也愿意承担与自身水平相称的国际责任。
8．文中是如何阐述“坚持生态文明，增强建设美丽世界动力”这一建议的？（6分）
9．作为一篇讲话稿，本文针对性强，具有说服力与号召力。请从发言内容的角度简要分析。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
魏中山王英等众数十万攻钟离。上命豫州刺史韦睿将兵救钟离，受曹景宗节度。睿自合肥取直道，由阴陵大泽行，值涧谷，辄飞桥以济师。旬日至邵阳,上豫敕曹景宗曰：“韦睿,卿之乡望，宜善敬之！”景宗见睿，礼甚谨，上闻之曰：“二将和，师必济矣。”
景宗与睿进顿邵阳洲,睿于景宗营前二十里夜掘长堑，去魏城百余步。南梁太守冯道根，能走马步地，计马足以赋功，比晓而营立。魏中山王英大惊，以杖击地曰：“是何神也！”景宗虑城中危惧，募军士潜行水底，赍敕入城，城中始知有外援，勇气百倍。
明旦，英自帅众来战，睿乘素木舆，执白角如意以麾军，一日数合，英乃退。魏师复夜来攻城飞矢雨集睿子黯请下城以避箭睿不许军中惊睿于城上厉击呵之乃定。
上令景宗与睿各攻一桥，睿攻其南，景宗攻其北。三月，淮水暴涨，睿使冯道根等乘斗舰竞发。别以小船载草，灌之以膏，从而焚其桥。军人奋勇，呼声动天地，无不一当百。诸垒相次土崩，魏军大溃。
景宗与群帅争先告捷，睿独居后，世尤以此贤之。
（节选自司马光《资治通鉴·梁纪二》）
附王夫之《读通鉴论·卷十七》（节选）
曹景宗，骁将也；韦睿执白角如意、乘板舆以麾军。夫二将之不相若，固宜其相轻矣。武帝豫敕景宗，得将将之术矣。敕睿以容景宗易，敕景宗以下睿难。然而非然也,睿能知景宗之鸷，而景宗不能知睿之弘，景宗之气敛，而何患睿之不善处景宗邪 且其诏之曰“韦睿,卿之乡望”,动之以情，折之以礼，而未尝有所抑扬焉。如其不然，睿愈下而景宗愈亢，睿抑岂能终为人屈乎？钟离之胜，功侔淝水，岂徒二将之能哉！
附蔡东藩《南北史演义》（节选）
及钟离一役,又未尝专任韦睿,而独任曹景宗,令睿归景宗节制。幸睿素负重名，为景宗所敬礼，始得和衷共济，大破魏军。否则，景宗尝违诏进军矣；虽有密敕，令彼敬睿，亦乌足恃！
10．下列对文中画框部分的断句，正确的一项是( )（3分）
A．魏师复夜来/攻城飞矢雨集/睿子黯请下城以避箭/睿不许/军中惊睿于城/上厉击呵之/乃定
B．魏师复夜来/攻城飞矢雨集/睿子黯请下城以避箭/睿不许/军中惊/睿于城上厉击呵之/乃定
C．魏师复夜来攻城/飞矢雨集/睿子黯请下城以避箭/睿不许/军中惊睿于城/上厉击呵之/乃定
D．魏师复夜来攻城/飞矢雨集/睿子黯请下城以避箭/睿不许/军中惊/睿于城上厉击呵之/乃定
11．下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )（3分）
A．节度，文中是一个官名，指地方军政长官。古代受此职之时，朝廷赐以旌节，故有此称。
B．敕，皇帝的诏令，与《卖炭翁》中“手把文书口称敕”的“敕”意义相同。
C．如意，象征祥瑞的器物，用金、玉、竹等制作，头灵芝形或云形，柄微曲。
D．垒，古代指防护军营的墙壁或建筑物，与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“故垒西边”的“垒”意义相同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( )（3分）
A．因皇帝说韦睿是曹景宗的同乡望族，所以曹景宗在礼节上待韦睿很恭谨。
B．曹景宗命人将圣旨送人钟离城中，城中人得知有援兵到达，因而勇气倍增。
C．韦睿趁淮水暴涨，派战船出击，纵火烧桥，军队奋勇争先，魏军因而大败。
D．北魏军队溃败后，曹景宗等人争抢功劳，韦睿功成身退，世人因此称赞他。
13．把文中（含附加材料）画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）睿于景宗营前二十里夜掘长堑，去魏城百余步。
（2）如其不然，睿愈下而景宗愈亢，睿抑岂能终为人屈乎
14．两段附加材料均对《资治通鉴》记载的钟离之战进行了评价，王夫之与蔡东藩的观点是否一致？为什么？请结合两段材料，简要谈谈你的看法。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成15~16题。
村行
杜牧
春半南阳西，柔桑过村坞。
袅袅垂柳风，点点回塘雨。
蓑唱牧牛儿，篱窥蒨裙女。
半湿解征衫，主人馈鸡黍。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )（3分）
A．首联中一个“过”字写出了柔桑的生长过程之快、长势之茂盛，又写出了桑林涵盖面之大，都盖过了村子。“春半”交代了村行时间是春色烂漫的季节，“南阳西”交代了村行的地点。
B．诗人戴着蓑笠唱着牧歌，看见篱边穿裙子的农家少女，诗歌充满了乡野情味。
C．主人摆出丰盛的饭菜招待客人，给人以味觉上的美感，表现了农村的人情美。
D．全诗采用白描的手法，描绘了一幅美丽的农村风景画，反映了诗人对农村田园风光的热爱和对农家淳朴生活的向往。
16．诗歌的颔联极其精妙，请简要赏析，并说明其在诗歌结构上的作用。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，每空1分，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）李白《梦游天姥吟留别》中最能表现诗人性格的句子是“_____________，____________”。
（2）在《赤壁赋》中，苏轼用“_____________，_____________”两句概括了曹操军队在攻破荆州后顺流东下时的军容之盛。
（3）在诗词史上，酒是诗人吟咏叹息的灵感源泉，其中“清酒”和“浊酒”代表了不同的现实境遇和人生情怀，如“清酒”的“_____________”，“浊酒”的“_____________”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，9分)
“知者乐水，仁者乐山”，孔子死后，其弟子将他葬于曲阜城北泗水之上，初“墓而不坟”。历代经过多次修葺营造，孔林规模越来越大，成为规模最大、持续年代最长、保存最完整的中国氏族墓葬群。
孔子周游列国后，并未推销出自己的主张，又接连听到瑞兽麒麟被杀，得意门生子路在卫国内乱中被剁成肉酱，他就像一棵老树连遭雪裹雷击，（奄奄一息/朝不保夕），唱起了哀歌“泰山要倾倒了，栋梁要毁坏了，哲人要辞世了”。（果然/结果），他不久就去世了,弟子们举行了葬礼，于是有了眼前的孔子墓。
孔子墓坐落在孔林入口处西北面一座红垣环绕的院子里。一个直径二三十米的坟堆，高不过五米,前有孔子后代立的两座普通的石碑，碑前用泰山封禅石垒成的供案，大概是墓地唯一的奢侈物。以孔子的熠熠光环和崇高地位，墓地显得过于朴素，一时真有些（不可思议/匪夷所思），但细想来，似又在情理之中。墓冢朴素也是因为孔子死时不受诸侯重视，政治和社会地位不高，也就葬得不（隆重/庄重）。_________,如苍松翠柏侍立的神道、气势宏伟的万古长春坊、端庄肃穆的至圣林坊，尽显高贵与排场。好在古人头脑没有过于发热，孔子墓核心部分基本保持了原有的面貌,这不能不说是一件幸事。
18．依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是( )（3分）
A．朝不保夕 果然 不可思议 隆重
B．奄奄一息 果然 匪夷所思 隆重
C．朝不保夕 结果 匪夷所思 庄重
D．奄奄一息 结果 不可思议 庄重
19．下列填入文中画横线处的语句，衔接最恰当的一项是( )（3分）
A．随着孔子的地位在历朝的不断攀升，孔子墓添加了许多包装
B．孔子墓后来添加了许多包装，是因为孔子的地位不断提升
C．孔子的地位不断提升的标志是孔子墓后来添加了许多包装
D．孔子墓后来添加了许多包装，表明孔子的地位不断提升
20．文中画框的语句有语病，请修改。（3分）
（二）语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，11分)
阅读下面的文字，完成21~22题。
孟子在其“仁政”思想中提倡“民贵”“民本”，这体现了孟子的仁爱精神。“为仁由己”“推己及人”“扩而充之”，用于个人的修身养性未尝不可，但是欲“以不忍人之心”“行不忍人之政”，借此来要求当时的统治者成为“圣君明主”，并“施仁政于民”，显然是期望值过高，无异于缘木求鱼。况且，他的“民本、民贵、君轻”之说也有本末倒置之嫌。①__________，何以终其一生，周游列国，游说君王，而不似墨子游走于臣民之间呢？听其言，观其行，庶几近之矣。纵观中国历史，“暴君、昏君”史不绝书，②__________。孔孟之道对于统治者的“性善”寄予厚望，而对其“兽性”却过于低估；殊不知，没有约束的制度或权利必然导致专制与滥用。
孟子的“仁政”思想是以假想统治者“性善”为基础的，中国的历史经验告诉我们：③__________，而“奸者、庸者”在位却是史不绝书的；这种所谓的“贤者、能者”在位的官僚等级制度思想只不过是乌托邦式的。因此，无论是“素王”（素王是孔子的众多称呼中的一个）还是“亚圣”，只能被历代帝王，尤其是那些“圣君明主”供奉在寺庙里吃“冷猪肉”了。
21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分）
22．简述第2段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过65个字。（5分）
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
1919年，民族危亡之际，中国青年学生掀起了一场彻底反帝反封建的伟大爱国革命运动。1949年，中国人从此站立起来了！新中国青年投身于祖国建设的新征程。1979年，“科学的春天”生机勃勃，莘莘学子胸怀报国之志，汇入改革开放的时代洪流。2019年，青春中国凯歌前行，新时代青年奋勇接棒，宣誓“强国有我”。2049年，中华民族实现伟大复兴，中国青年接续奋斗……
请从下列任务中任选一个，以青年学生当事人的身份完成写作。
①1919年5月4日，在学生集会上的演讲稿。
②1949年10月1日，参加开国大典庆祝游行后写给家人的信。
③1979年9月15日，参加新生开学典礼后写给同学的信。
④2019年4月30日，收看“纪念五四运动100周年大会”后的观后感。
⑤2049年9月30日，写给某位“百年中国功勋人物”的国庆节慰问信。
要求：结合材料，自选角度，确定立意；切合身份，贴合背景；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
答案以及解析
1．答案：C
解析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。A项，“孔子提出了‘三年之丧’的礼制”说法有误。由材料一第1段中的“例如在解释‘三年之丧’这种古老的礼制时”可知，孔子只是解释了这一礼制，并非提出了这一礼制。B项，“必须严格遵循其原意”说法有误。由材料一第1段中的“孔子就不只是单纯地传述了，因为他在‘述’里‘作’出了一些新的东西”可知，孔子在传述传统的制度和观念时，也给予它们新的解释。D项，因果倒置，由材料二第2段可知，“‘述’表达了‘孝’的德行”是因，“在《中庸》中，儒家行‘孝’的定义和‘述’是相关的”是果。
2．答案：D
解析：本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。D项，“只要……就能……”说法过于绝对。材料三最后一段中的“这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神”，强调的是创新精神缺乏的原因，但不能得出只要转变这一教学方式，学生就能具备创新精神的结论。
3．答案：D
解析：本题考查理解文中重要概念的含义的能力。A项，“三年无改于父之道，可谓孝矣”出自《论语·学而》，意思是：如果能够长时间地不改变父亲生前所坚持的准则，就可以说是做到了孝。A项是“孝”的表现。B项，出自《孟子·梁惠王上》，意思是：在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人；在抚养教育自己的小孩时，不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。B项是“孝”的表现。C项，出自《礼记·内则》，意思是：父母所爱护的人或事物，作为子女也要同样去爱护；父母所尊敬的人或事物，作为子女也要同样去尊重。C项是“孝”的表现。D项，出自《论语·卫灵公》，意思是：严格地要求和责备自己，少苛求别人，就能远离（别人对自己的）怨恨了。这说的是一个人的道德修养，不是“孝”的表现。
4．答案：采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密。先阐述“‘述’表达了‘孝’的德行”；再以有关孔子践履“孝”的言行进行论述；最后扩而广之，写苏格拉底等西方早期哲学家的不同实践活动，加深论证。
解析：本题考查梳理文章结构和论证思路的能力。材料二共有6段。第1段和第2段，先从“孝”和“述”的基本含义入手，得出“‘述’表达了‘孝’的德行”。第3段中的“孔子践履‘孝’这种德行的对象是天”；第4段中“孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情”等，是有关孔子践履“孝”的言行。第5段和第6段中的“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和‘孝’联结起来，但是每个人对‘孝’的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同”，扩而广之，写苏格拉底等西方早期哲学家的不同实践活动，加深论证。可见材料二采用递进式结构，逻辑清晰，层层深入。
5．答案：“述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承，以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的；但在教学中偏重继承，限制了学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。
解析：本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。从材料一第1段中的“他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的‘成人’（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产”和材料三第1段可知，“述而不作”有积极的一面。从材料三第3段可知，“述而不作”强调在教学中偏重继承，限制了学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。
6．答案：C
解析：A项“是创造巨大物质财富的工业文明所带来的必然结果”强加因果。文中只提到“工业文明创造了巨大物质财富，但也带来了生物多样性丧失和环境破坏的生态危机”。B项“相继”于文无据。原文是“联合国成立以来，国际社会积极推进全球环境治理。《生物多样性公约》《联合国气候变化框架公约》及其《巴黎协定》等国际条约是相关环境治理的法律基础，也是多边合作的重要成果，得到各方广泛支持和参与”。D项“成效位居世界第一”不合文意。原文只是说“过去10年，森林资源增长面积超过7000万公顷，居全球首位。长时间、大规模治理沙化、荒漠化，有效保护修复湿地，生物遗传资源收集保藏量位居世界前列”，并不是所有方面的成效都位居世界第一。
7．答案：B
解析：“生态文明是我国自古至今一直追求的目标”偷换概念。原文是说“中国用生态文明理念指导发展。从道法自然、天人合一的中国传统智慧，到创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念，中国把生态文明建设放在突出地位，融入中国经济社会发展各方面和全过程，努力建设人与自然和谐共生的现代化”。可见，“生态文明”是一种理念，不是目标。
8．答案：首先指出生物多样性的重要性，接着指出现实的生态危机，在此基础上进一步提出“生态兴则文明兴”的观点，接着阐述建议的必要性，最后明确指出如何做。
解析：“坚持生态文明，增强建设美丽世界动力”是文章的一个重要观点，确定相关段落，细读文本，划分段内层次，梳理层次关系，从“是什么”到“为什么”到“怎么办”去阐述，结合段内层次关系，做出具体分析即可。
9．答案：作为国际峰会的发言，开篇即指出大会具有现实而深远的意义，说明本次大会的目的；接着提到将要于次年在昆明举办的第十五次缔约方大会，说明这次发言的缘由；接着概述全球面临的生态危机，在立足现实的基础上面向世界各个国家提出四条建议，具有号召力；然后习近平以负责任的态度通过具体数据同世界分享了中国经验，具有说服力与号召力；最后表达对昆明大会的期待，向世界发出号召。
解析：题干已经指出讲话稿的特点是“针对性强”“具有说服力与号召力”，根据这个提示，在文章中整合相关例子并加以适当证明即可。
10．答案：D
解析：“攻城”是“魏师复夜来”的目的，中间不应断开，排除A、B两项。“于城上”作状语，中间不应断开，排除C项。
11．答案：A
解析：此处为动词，意为指挥调度。
12．答案：D
解析：“韦睿功成身退”错误，原文是说曹景宗同其他将帅争着先去告捷，只有韦睿独自一人在最后才上报，而并非功成身退。
13．答案：（1）韦睿连夜在曹景宗营地前二十里的地方挖掘长长的壕沟，距离魏军城池只百余步远。
（2）如果不是这样，韦睿越是谦让，曹景宗就越是高傲，韦睿难道能够始终受他人的屈辱吗？
14．答案：不一致。王夫之认为，钟离之胜不仅因为曹景宗和韦睿团结配合，还因为皇胜不仅因为曹景宗和韦睿团结配合，还因为皇帝预先下诏、善于“将将”；蔡东藩则对皇帝让曹景宗节制韦睿表示异议，皇帝的密诏并无实质作用，幸好名气大的韦睿得到了曹景宗敬重，两人因此团结并获胜。
15．答案：C
解析：“诗人戴着蓑笠唱着牧歌，看见篱边穿着红裙子的农家少女”说法错误。“蓑唱牧牛儿，篱窥茜裙女”的意思是披着蓑衣的牧童正在唱歌，穿着红裙的少女隔着篱笆偷偷张望。
16．答案：颔联赏析：①“娉娉”用拟人化的手法写出扶风垂柳的柔媚之态，情趣盎然。
②“娉娉”“点点”巧用叠词，音韵和谐，对仗工整，形式优美。
结构作用：照应首句“春半”，为下文的“蓑”“半湿”做铺垫。
诗歌翻译：二月里我路过南阳西边的小村庄，柔嫩而茂密的桑林遮蔽了村坞。和风拂过，垂柳就像一位娉娉少女摆动腰肢，点点细雨飘落环曲的水塘。披蓑衣的牧童愉快地唱起了牧牛歌，身着红裙的少女隔着篱笆偷偷张望。我赶紧脱下被雨淋得半湿的衣服，好客的主人摆出丰盛的饭菜来招待我。
解析：本题考查赏析诗歌诗句和分析结构技巧的能力。赏析诗句时要注意从手法、情感等方面进行，写景的诗句一般从景与情的关系着手，本诗句运用了叠词的手法，可以从音韵等角度分析。分析结构上的作用时要注意相关诗句在整首诗中所处的位置。诗人笔下之柳，不是呈一种动势，而是呈多种动势。它不仅下垂，而且随风摇动，仿佛少女娉娉的腰肢一样，左右摆动。“娉娉”用拟人化的手法写出扶风垂柳的柔媚之态，情趣盎然。此外，作者所写的雨，不是大雨，而是点点细雨。“点点”，还呈现出落雨的动势。雨落水塘，溅起圆圆的水花，“回”字，与前面的“垂”字对照，“点点”与前面的“娉娉”对照，更加强了风景的动态美。“娉娉”“点点”巧用叠词，音韵和谐；对仗工整，形式优美。如果说，前面两联是写风景动态美的话，那么，后面两联就是写风情动态美了。诗句“娉娉垂柳风，点点回塘雨”照应首联“春半南阳西，柔桑过村坞”中的“春半”，并为下文的“蓑”“半湿”做铺垫。
17、（1）答案：安能摧眉折腰事权贵；使我不得开心颜
（2）答案：舳舻千里；旌旗蔽空
（3）答案：金樽清酒斗十千；潦倒新停浊酒杯
18．答案：B
解析：朝不保夕：保得住早上，不一定保得住晚上，形容情况危急。奄奄一息：只剩下微弱的一段，事物发展所达到的最后状态；用在下半句，表示在某种条件或情况下产生某种结局。果然：表示事实与所说或所料相符；假设事实与所说或所料相符。这里说的是孔子去世这一事实与孔子的哀叹相符，故此处应用“果然”。不可思议：不可想象，不能理解（原来是佛教用语，含有神秘奥妙的意思）。匪夷所思：指事物怪异或人的言行离奇，不是一般人按照常理所能想象的。这里强调的是孔子墓的朴素不符合常理，很奇怪，故应用“匪夷所思”。隆重：盛大庄重。庄重：（言语、举止）端庄稳重，不随便，不轻浮。这里说的是葬礼，应用“隆重”。
19．答案：A
解析：由横线后面的句子可知，这里突出的应是孔子墓添加了许多包装，而B项强调的是孔子墓添加包装的原因，C项突出的是孔子墓添加了许多包装是孔子地位不断提升的标志，D项强调的是孔子地位不断提升，故答案为A。
20．答案：经过历代多次修葺营造，孔林规模越来越大，成为中国规模最大、持续年代最长、保存最完整的氏族墓葬群。
解析：
语病 修改
中途易辙 可将“经过”放在“历代”之前。，
语序不当 应将“中国”放在“规模最大”之前。
21．答案：①既然“君轻”；②而“圣君明主”却凤毛麟角；③在位者未必是“贤者、能者”
解析：本题考查语言表达简明、连贯、准确的能力。第①空，结合后一句“何以终其一生，周游列国，游说君王，而不似墨子游走于臣民之间呢”可知，本句阐述的是孟子终其一生游说君王，是看重君王的力量的，这和前句“君轻”矛盾，所以此处应是对“君轻”观点的一种质疑，应填写“既然‘君轻’”或意思相近的语句。第②空，结合后文出现的统治者“性善”和“兽性”两种行为，可推断前面应该阐述的是这两种对应的行为。前句已经出现了“‘暴君、昏君’史不绝书”，此空阐述内容应该是“圣君明主”，前文强调了数量多，此空应强调数量少，那就是明君很少，应填写“而‘圣君明主’却凤毛麟角”或意思相近的语句。第③空，此空与后一句“而‘奸者、庸者’在位却是史不绝书的”构成了转折，由此判断此处应是阐述与之对应的“贤者、能者”；后句是“‘奸者、庸者’在位……”的表达结构，可推测此处的表达结构也与之相似，应填写“在位者未必是‘贤者、能者’”或意思相近的语句。
22．答案：孟子的“仁政”思想是以假想统治者“性善”为基础的，而“贤者、能者”在位是乌托邦式的思想，因此“素王”“亚圣”都只能被冷落（或供奉）在寺庙里。
解析：本题考查压缩语段的能力。概述第2段的主要内容，首先要划分层次，抓住主要信息。第2段第1句话点出孟子的“仁政”思想的基础是假想统治者“性善”，由此得出结论“‘贤者、能者’在位的官僚等级制度思想只不过是乌托邦式的”。第2句主要阐述在这样的制度之下，圣人的处境就是“供奉在寺庙里吃‘冷猪肉’”。然后将两句话连成一句话，注意使用包含因果关系的句子。分析两句话之间的关系可知，前一句是原因，后一句是结果，由此概括即可。
23．答案：略
解析：立意探索本题为任务驱动型材料作文，材料部分展示了在中华民族一百余年间的几个关键时间节点上，中国青年的接续奋斗。从“五四运动”期间青年一代“天下兴亡，匹夫有责”的爱国精神，到中华人民共和国成立中国青年投身于国家建设的高度热情，到改革开放之初广大青年紧跟时代洪流的激情，再到如今新时代青年对实现祖国振兴的强大信心，最后到2049年对新一代青年的期许，不难看出奋斗是青年永不褪去的底色。任务部分，给了考生五种选择，并要求考生以青年学生当事人的身份完成写作。这种要求下考生必须有极强的代入感，并且对某一历史节点熟稔。作文立足引导考生思考人生与家国命运，展望未来，启发青年一代为祖国、为人民勇担重任、勇立时代潮头，树立远大理想，实现人生价值。写作时尤其要注意写作身份与时代背景的契合。具体写作中，可从如下角度立意：为国何惜死，但求金瓯全；投身建设，时不我待；我将无我，不负青春；感谢有你，相信有我；长大后，希望成为您；等等。