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阅读下面的文言文，完成8～11题。
仁于他物，不仁于人，不得为仁。不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之于民也，可以便之，无不行也。神农之教曰：“士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。”故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。贤人之不远海内之路，而时往来乎王公之朝，非以要利也，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必隳人之城郭杀人之士民也。上世之王者众矣，而事皆不同。其当世之急，忧民之利，除民之害同。
公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢。见荆王曰：“臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？”王曰：“然。”墨子曰：“必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不义犹攻之乎？”王曰：“必不得宋，且有不义，则曷为攻之？”墨子曰：“甚善。臣以宋必不可得。”王曰：“公输般，天下之巧工也。已为攻宋之械矣。”墨子曰：“请令公输般试攻之，臣请试守之。”于是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。公输般九攻之，墨子九却之，不能入。故荆辍不攻宋。墨子能以术御荆免宋之难者，此之谓也。
圣王通士，不出于利民者无有。昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名曰“鸿水”。禹于是疏河决江，为彭蠡之障，干东土，所活者千八百国。此禹之功也。勤劳为民，无苦乎禹者矣。
(选自《吕氏春秋·开春论》)
8．下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A．贤人之不远海内之路 远：以……为远
B．其当世之急，忧民之利 当：在
C．非必隳人之城郭 隳：毁坏
D．干东土，所活者千八百国 干：使……干
解析：当：承担、担当。
答案：B
9．下列各组句子中加点的词语，意义和用法都相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
解析：C项，“乃”，都解释为“才”；A项，第一个“乎”为介词“比”，第二个为介词“在”；B项，第一个“者”为定语后置的标志，第二个表原因；D项，第一个“而”为连词“但是”，第二个为连词“因而”。
答案：C
10．下列对原文有关内容的解说，不正确的一项是( )
A．作者认为君王不一定要拥有强大的军队，不一定要毁破城郭、杀掉百姓，才能占有天下；如果能把老百姓的利益放在第一位，同样可以拥有天下。
B．上古时代，龙门山和吕梁山都未曾开发，黄河泛滥成灾，除了丘陵沃衍、平原高阜之外，其余地方都被淹没了，禹不辞辛劳治理水害，拯救了东方许许多多国家。
C．墨子之所以能打消楚王攻宋的欲念，不仅因为他善于利用战术，还因为他有一颗为百姓谋利的仁爱之心。
D．这段文字提出人主君王不能只谈仁义礼教，还应该“以民为务”“忧民之利，除民之害”，这在一定程度上纠正了儒家离开民利而奢论仁爱的偏向。
解析：原文为“无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之”无一处不被淹没的，而在B项中却理解成了丘陵沃衍、平原高阜之外。
答案：B
11．将文言文阅读材料中的画线句子译成现代汉语。
(1)必不得宋，且有不义，则曷为攻之？
译文：___________________________________________________
(2)公输般九攻之，墨子九却之，不能入。故荆辍不攻宋。
译文：___________________________________________________
答案：(1)如果一定拿不下宋国，而且又没有正当的原因，那么为什么要去攻打它呢？
(2)公输般进攻了九次，墨子九次将其打退，使他不能进入，所以楚国停止了攻打宋国的计划。
参考译文：
对其他物类仁爱，对人却不仁爱，不能算是仁。对其他物类不仁爱，只是对人仁爱，仍然算是仁。所谓仁，就是对自己的同类仁爱。所以仁德的人对于百姓，(如果)能使百姓便利，就没有不去做的。神农教导说：“有壮年却不去种田的男子，天下就会有人因此而挨饿；有壮年却不去织麻的女子，天下就会有人因此而受冻。”所以神农亲自种田，他的妻子亲自织麻，以此表示要为百姓谋利。贤能的人不顾海内路途遥远，时常往来于君主的朝廷，(他们这样做)不是来谋求私利，而是为百姓谋利。如果有为民谋利的君主，天下就会归附他了。为王天下，并不一定要靠坚硬的铠甲、锐利的武器、精良的士兵和训练有素的猛士，不一定要毁坏人家的城郭、杀戮人家的臣民。上古统一天下的大王很多，但他们的事迹都不相同。但他们承担社会的急难、关心百姓的利益、消除百姓的祸害是相同的。
公输般制造高大的云梯，想要用它攻打宋国。墨子听说了这件事，从鲁国出发，撕裂了衣服裹住脚，日夜不停(地赶路)，(赶了)十天十夜来到楚国的都城郢，拜见楚王说：“我是北方浅陋之人，听说大王要攻打宋国，确实有这回事吗？”大王说：“对。”墨子说：“是一定能夺得宋国才去攻打它吗？或者说没有获胜的把握加之这又不是正义的战争，但还是要去攻打它呢？”大王说：“如果一定拿不下宋国，而且又没有正当的原因，那么为什么要去攻打它呢？”墨子说：“十分对。我认为攻打宋国不一定能成功。”大王说：“公输般，是天下的巧匠，已经制造了攻打宋国的工具。”墨子说：“我想请公输般试着攻打，我请求试着防守。”于是公输般就设置攻打宋国的器械，墨子设置守卫宋国的防备。公输般进攻了九次，墨子九次将其打退，使它不能进入，所以楚国停止了攻打宋国的计划。墨子能够凭借战术来抵御楚国的进攻，避免了宋国的灾难，说的就是这件事。
不从为民谋利出发的贤明的君主和通达的士人是没有的。上古时代，龙门山还没有开凿，吕梁山还没有开发，黄河之水从孟门山漫过，泛滥横流，无论是丘陵沃野还是平原高山全都被淹没了，(人们)把它叫做“鸿水”。于是禹疏通黄河，导引长江，筑起彭蠡泽的堤防，使东方的土地变得干燥，拯救了许许多多国家，这是禹的功绩。为百姓操劳，没有比禹更辛苦的了。
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12.仿照下面的示例，另写两句话，要求内容贴切，句式与示例相同。
平凡是一洼池塘，如果你甘于沉寂，终将成为一潭死水；
平凡是一株野花，只要你愿意绽放，也会成就一抹绚丽。
答：_______________________________________________；
___________________________________________________。
解析：本题考查句式的仿写能力。分析例句可知，第一个例句的句式是“平凡是……，如果……，终将……”；第二个例句的句式是“平凡是……，只要……，也会……”。并且这两个句子是从反、正两个方面来阐释平凡的。所仿的两个句子一定要符合这些特点。
答案：(示例一)平凡是一眼清泉，如果你停止喷涌，终将变成一口枯井 平凡是一棵老树，只要你愿意吐绿，也会摇曳一片春光
(示例二)平凡是一枚铁钉，如果你甘于腐朽，终将化为一撮锈尘 平凡是一星渔火，只要你愿意发光，也会照亮一条航道
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(一)阅读下面的文字，完成11～13题。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦①。故君子必慎其独也。小人闲居②为不善，无所不至。见君子而后厌然③揜④其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润心，心广体胖，故君子必诚其意。
(选自《礼记·大学》)
注：①谦(qiè)：通“慊”，心安理得的样子。②闲居：避人独居。③厌然：掩藏的样子。④揜：通“掩”。
11．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．所谓诚其意者 诚：使……真诚。
B．如恶恶臭，如好好色 臭：气味。
C．故君子必慎其独也 慎：谨慎地对待。
D．揜其不善而著其善 著：写下。
解析：D项，著，显示、表现。
答案：D
12．选出对本段文字的解读不正确的一项( )
A．发自内心，真实无欺，真诚做人，这是君子的立身之本。
B．小人多行不义必自毙。
C．人前真诚可贵，人后真诚更难得。
D．“慎其独”最能考验一个人是否真诚。
解析：B项文中无据。
答案：B
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)此谓诚于中，形于外。
译文：___________________________________________________
(2)十目所视，十手所指，其严乎！
译文：___________________________________________________
(3)富润屋，德润心，心广体胖。
译文：___________________________________________________
解析：(1)需要注意的重点词语有：中，内心；外，外在的言行。
(2)句式为感叹句，翻译时应注意。需要注意的重点词语有：严，严厉可怕。
(3)需要注意的重点词语有：润，装饰。
答案：(1)这就是说内心有什么样的诚意，必定会通过外在的言行表现出来。
(2)十双眼睛注视着(我)，十根手指指着(我)，多么严厉可怕啊！
(3)财富可以装饰房屋，道德可以润泽心灵，心胸宽广才能身体舒展。
参考译文：
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作。一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。(殊不知)别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢！这就是说内心有什么样的诚意，必定会通过外在的言行表现出来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十双眼睛注视着(我)，十根手指指着(我)，多么严厉可怕啊！”财富可以装饰房屋，道德可以润泽心灵，心胸宽广才能身体舒展。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
(二)阅读下面的文言文，完成14～17题。
万事莫贵于义①
子墨子曰：“万事莫贵于义。今②谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也，又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言③以相杀，是贵义于其身也。”
注：①选自《墨子·贵义》。②今：若，如果。③一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。
14．下列句中加点的字解释有误的一项是( )
A．万事莫贵于义 贵：可贵
B．必不为 必：一定
C．予子天下 予：你
D．争一言以相杀 争：争论
解析：予：给。
答案：C
15．对下列句中加点的“之”字的用法和意义判断正确的一项是( )
①予子冠履，而断子之手足 ②予子天下而杀子之身，子为之乎 ③则冠履不若手足之贵也 ④吾欲之南海
A．①与②相同，③与④不同
B．①与②不同，③与④相同
C．①与②相同，③与④也相同
D．①与②不同，③与④也不同
解析：①结构助词，的。②代词，代“予子天下而杀子之身”。③用在主谓之间，取消句子独立性，无实义。④动词，到。
答案：D
16．翻译句子。
(1)则冠履不若手足之贵也。
译文：___________________________________________________
(2)争一言以相杀，是贵义于其身也。
译文：___________________________________________________
答案：(1)就是因为鞋帽不如手足可贵。
(2)为了争论一句话而互相厮杀，这就是把大义看得比生命更为可贵啊。
17．表明本文观点的句子是哪一句？意思是什么？
答：___________________________________________________
答案：万事莫贵于义。一切事物没有比正义更可贵的。
参考译文：
墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。如果向某人说：‘给你鞋帽，然后砍断你的手足，你干不干？’(某人)一定不干。什么缘故？就是因为鞋帽不如手足可贵。又说：‘给你天下，然后把你杀死，你干不干呢？’(某人)一定不干。什么缘故？就是因为天下不如生命可贵。(但是)为了争论一句话而互相厮杀，这就是把大义看得比生命更为可贵啊！”
语言表达
18.请欣赏下面的漫画，回答下面的问题。
(1)请简要描述画面的内容。(不超过55字)
答：___________________________________________________
(2)说说这幅画给我们的启示。(不超过30字)
答：___________________________________________________
答案：(1)图的左边站着高矮胖瘦不同的四位女子，经过美容院的整容后就变成了右边的形体、动作一致的四个时髦的女子。
(2)人们对美的认识不应该是统一的标准，而应该是千姿百态的。
人们对美的想法不应该是相同的，而应该是不一的。
人们对美的追求不应该是一致的，而应该是多彩的。
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阅读下面的文字，完成10～13题。
原 才
曾国藩
风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心所向而已。
民之生，庸弱者戢戢①皆是也。有一二贤且智者，则众人君之而受命焉；尤智者，所君尤众焉。此一二人者之心向义，则众人与之赴义；一二人者之心向利，则众人与之赴利。众人所趋，势之所归，虽有大力，莫之敢逆。故曰：“挠万物者莫疾乎风。”风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。
先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民也皆以义，故道一而俗同。世教既衰，所谓一二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾②为口说而播为声气。而众人者，势不能不听命，而蒸③为习尚。于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。水流湿，火就燥，无感不雠④，所从来久矣。
今之君子之在势者，辄曰：“天下无才。”彼自尸于高明之地⑤，不克以己之所向，转移习俗，而陶铸一世之人；而翻(同“反”)谢曰：“无才。”谓之不诬，可乎？否也！十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然则转移习俗而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命⑥以上，皆与有责焉者也。
有国家者得吾说而存之，则将慎择与共天位之人；士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当，而坏风俗，而贼人才。循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎！非所逆睹已。
注：① 戢戢：聚集众多的样子。 ② 腾：传播。 ③ 蒸：兴起、渐成。④ 雠：应答、响应、应验。 ⑤ 自尸于高明之地：尸，主事、居位。高明，地位显贵。⑥一命：官阶之最低者。周制：任官自一命至九命，九命为最高。
10．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是 ( )
A．则众人君之而受命焉 君：拥戴
B．其风民也皆以义 风：教化
C．谓之不诬，可乎？ 诬：欺骗
D．而坏风俗，而贼人才 贼：杀害
解析：D项，贼：摧残。
答案：D
11．下列句子分别编为四组，都能表现作者“陶铸人才以移风易俗”观点的一组是 ( )
①有一二贤且智者，则众人君之而受命焉
②风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也
③而众人者，势不能不听命，而蒸为习尚
④有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾
⑤士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向
⑥循是为之，数十年之后，万有一收其效者乎！
A．①③④ B．②④⑤
C．②⑤⑥ D．③④⑤
解析：②是说风俗的影响和作用，⑤表达对士大夫的希望，⑥是希望自己的主张能收到成效。
答案：A
12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是 ( )
A．作者认为社会风尚的淳厚和浮薄，不过是产生于一两个人的思想倾向。
B．作者认为选拔人才，强调君王应担负主要责任，为臣者应当谨慎地“循是为之”。
C．众人的追求，会形成大势所趋的局面，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它。
D．作者反驳了在势君子“天下无才”的谬说，认为所有官吏都有选拔人才的职责。
解析：B项错。作者认为选拔人才、转移风气是君臣上下的当务之急，“一命以上，皆与有责焉者也”，非全体动员不可。
答案：B
13．把阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心所向而已。
译文：___________________________________________________
(2)风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。
译文：___________________________________________________
(3)其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。
译文：___________________________________________________
答案：(1)社会风尚的淳厚和浮薄是从哪里产生的呢？产生于一两个人的思想倾向罢了。
(2)社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的。
(3)他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培使之成材。
参考译文：
社会风尚的淳厚和浮薄是从哪里产生的呢？产生于一两个人的思想倾向罢了。
百姓们中间，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一两位贤能有智能的人，大家就会拥戴他们并听从他们的教导；特别贤能有智能的人，拥戴他们的人就特别多。这一两个人的心向于仁义，众人便和他们一起追求仁义；这一两个人的心倾向名利，众人便和他们一起奔竞名利。众人所奔赴的，就形成大势所趋，即使有巨大的力量，也没有谁敢违背它，所以说：“摇撼天下万物的，没有比风来得迅速强劲了。”社会风尚对于个人的思想影响来说，起初很微弱，最后将是不可抗拒的。
古代的帝王治理天下，使贤能智能的人都居要职、掌权势，他们教化人民也都用仁义道德，所以那时社会规范统一而风尚相同。世道教化衰微后，前面所说的那一两个人并不全在重要的职位上，但他们的志向主张，势必不能不从口中极力宣扬出来、广为传播而造成声势。那么众人也势必不能不听从他们的号召，渐渐形成习俗风尚。这样，他们志同道合的跟随者就聚集增多，一时的人才就从这里产生出来了。倡导仁义的人，他的追随者会为仁义而死，义无反顾；号召功利的人，他的追随者也会为功利而牺牲，决不回头。(周易卦文言说：)“水向潮湿的地方流，火接近干燥的东西烧。”没有什么感召是得不到感应的，这种情况已经由来很久了。
现在掌握权势的君子，往往说：“天下没有人才。”他们身居高位显贵，不能用自己的理想去转变风尚、造就当代人才，却反而推辞说“没有人才”，认为这不是自欺欺人的话，行吗？不行的！十户人家的小城，其中如果有崇尚仁义的君子，他的智能足以改变十个人，就一定能选拔十人中的优异者栽培成材；他的智能能够改变一百个人，就一定能选拔一百人之中的优异者栽培成材。那么，移风易俗和栽培造就一代人才，并非仅仅是身居显贵之人的事，凡是有一官半职的人，都有责任参与此事。
主宰国家行政的人采取我的主张，并且念兹在兹，就会谨慎选择能共同维护帝位的人才；士大夫采取我的主张，并且念兹在兹，就会戒慎恐惧谨慎自己的志向，担心想法偶有不当，因而败坏风尚和摧残人才。照这方法去做，几十年以后，可能有收到成效的一天吧？这就不是我所能预见的了。
语言表达
14.把下面4句话按适当顺序填入横线处(只填序号)，使之成为语义连贯的一段话。
墨学沉睡了2000年，这2000年，正好是中国帝王集权专制的2000年。____________墨家作为中国最富创造力的古代精华，其复兴与重新受到重视，便成为顺理成章的事情。
①当封建专制面临解体时，思想上的专制罗网也被撕开一角。
②墨家的道义，注定其本质精神无法苟合于集权的专制政体。
③墨家的重兴，必然是等待君主集权制的崩溃。
④墨子的学说，在晚清时期重新被重视，这绝不是偶然。
解析：本题所排序内容位于语段中间，排序时应注意与前面内容及后面内容的衔接，同时注意所排句子间的逻辑关系。
答案：②③④①
