辽宁名校联盟高二10月联考
·语文·
季春答案及解析
1,B【解析】“缺少其他技能”错，文中是“种地是最普通
(只要从时光流逝、故土思念、艰难苦难、回归期盼等方
的谋生办法”，并未提及是否缺少其他技能。
面作答即可，每点2分，任答三点即可)
2.C【解析】原文是说“或者可以说他们是带有一定的封10.BEG【解析】上文有“立义”“行义”这样的词语，因此
建意识和封建思想。”从而可知并不是因果关系。
“立义行道”可不用断开，后面的“毋”表否定，常用于句
3.A【解析】B项和题干无关，该选项是表明兰花的懂
首，所以应在B处断开。根据后文“能成之”，可以推知
事，而不是不愿去改变和解放思想：C项是说田五等人
上文结构相似的句子，所以应在E处断开。同样，“立
受到封建迷信思想的影响：D项他们已经改变和解放思
身著名”和上文的“立义行道”情况相似，结构一致，所
想，只是思想改变的并不彻底。
以应该在G处断开。“而”字之前不用断开，是要形成
4.材料一采用了对比论证和举例论证，用农业和游牧或工
一个完整的语意单位。
业不同进行比较，并列举了四川山区种梯田的例子，强11.D【解析】D项，“天下举忠而士不与焉”的“与”是参
调“土”对于乡下人的重要性和不流动性。(2分)材料
加的意思，“吾与点也”的“与”是赞成的意思。B项，
二采用了引用论证，引用了弗洛伊德的话。意在说明伦
“七日七夜丧不绝声”的“丧”是“哭丧”的意思，“不赂者
理道德很难真正触及和改变。(2分)
以赂者丧”的“丧”是“灭亡”的意思，二者意思不相同。
5.①中国农民世代在土地上劳作，种地是主要的谋生办12.B【解析】他们都是爱惜自己生命的人，但却愿意以
法，乡土意识随之产生。②土地的不流动使得农民无法
牺牲自身来实现自己的理想和志向。
流动，因此产生乡土意识。③农耕经济的发展模式影响
13.(1)他们认为正义不树立，声名不显著，这是读书人的
了思想和价值观。④封建伦理道德在农民脑海中根深
耻辱，因此以牺牲自身来实现自己的理想和志向。
蒂固。⑤乡土文化对农民的影响。（每点1分，任答四
(“以为”“是”“遂”各1分，句意1分)
点即可)
(2)那么，读书人并不是喜欢死亡而厌恶生存，也不是
6.A【解析】前者是说自己的人生经历和感受，后者是说
厌恶富贵而喜欢贫贱，尊贵落到自己身上，读书人是不
年轻人。
推辞的。(“然则”“及己”“辞”各1分，句意1分)
7,B【解析】虽然文中提到了妻子，但没有涉及爱情这个14.不是耻辱：①甘于卑贱贫穷：②在大义面前甘于牺牲自
主题。
身。耻辱：③推荐忠诚、信义、廉洁的人，但读书人不在
8.①从语言风格看：优美凝练，清新自然，含蓄蕴藉而又情
其列。（或答不树立正义，不让声名彰显。每点1分）
味十足，富有诗的神韵和风格。②从修辞看，使用了比【参考译文】
喻、拟人等大量的修辞，生动形象。③文章长短句相结
一个有勇气行动采断的读书人，不去表现自己的操
合，生动活泼而又节奏鲜明，具有气势贯通的效果。④守、品行，而去没有名义地胡乱逆死，怎不让人感到病苦！
文章融记叙议论抒情为一体，使文章充满诗情画意。⑤读书人有的为了成就仁德而不惜牺牲生命，有的冒希危险
选用如“新识”“憬悟”“指正”“劲立”等动词，使得文章充维护正义，有的倚仗臣节义理不顾死在哪里；因此他们人
满了强烈的主观情感，表现了作者的期盼与思念。（每虽死了，好的名声留传后代，不是勇敢果断谁能做到？
点2分，任答三点即可)
子路说：“不能甘愿勤苦，不能安于贫穷，不能轻视死
9.①时光流逝：岁月把粉壁逐渐变成一片支离破碎的残砖
亡；却说自己能行仁义，我不敢相信。”从前楚国的中包胥
新瓦，这种时光流逝的悲苦心境是一种苍凉：伴着老妻站在秦国的朝廷上，七天七夜，病哭不绝，于是保住了楚
在陌生的街道上寻找着名叫“青春”的服装店，当从路人国，不能甘愿勤苦，怎么能做到这样子！曾子粗布衣裳都
的眼中读出诧异与欺然时，作者的心中感受到的是一种穿不上，糟糠做的饭、藜藿做的莱羹都吃不饱，如果和他的
苍凉。②故土思念：浮居岛上，对祖国刻骨铭心的思念，通义不合即使上卿之官也辞掉，不能安于贫穷，怎么能做
是一种心底深处的苍凉。③艰难苦难：因祖国多灾多难到这样子！比干都要被处死了，而动谏纣王更加忠诚，伯
而产生的忧患意识，是一种苍凉：年轻时艰难的生活经夷，叔齐绒死在首阳山上，志向更加昭彩，不能轻视死亡，
历与苦难和沉痛的人生感受是一种苍凉。①回归期盼：怎么能做到这样子！因此一个读书人想要按照他的理想
对故土的热爱和深入骨髓的恋情，站在海峡的那一边凝
去做事情，不论事情是雄是易都能勇敢地去做：要使自己
望这一边，老人那双饱经风霜的眼睛里写满了苍凉。成功成名，先要不顾及个人的利和客才能取得成就。《诗
1。绝密★启用前
辽宁省名校联盟2023年高二10月份联合考试
语文
本试卷满分150分，考试时间150分钟
吹
注意事项：
的
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡
皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上
无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
常
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从
这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘发
生了一种很特殊的社会。我们不坊先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会
的基层。
我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为
在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气藐视
乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。
农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业
的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄家行动不得，伺侯庄稼的老农
p
也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。从农业
本身看，许多人群居在一处是无须的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好像
女的插秩、男的锄地等。但在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯
田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。
(摘编自费孝通《乡土中国》)
语文第1页（共8页）
材料二：
上世纪七八十年代中国依然是农耕经济占据主导地位。经济是文化的基础，更是文化的重要组
成部分。乡土文化中的物态文化最主要的体现就是农耕经济的发展模式。作者路遥在书中更是还
原了那个年代最真实的场景。文革后期，生长于这片黄土高原上的人们除了勒紧裤腰带埋头苦千，
他们别无选择
农耕经济的发展模式，不仅仅体现在与土地打交道，搞农业学大寨，修梯田等农耕形式中，还体
现在人们的小农经济思维模式。他们一味地崇尚农耕经济，固于农耕经济的发展模式而不愿去改
变，不愿去解放思想。而当时的中国正在实行公社化，走集体化道路。他们不敢去想，更不敢去实行
这么大胆的设想。他们不愿脱离农耕经济的发展模式，致使整个黄土高原上的第一次的自发性的改
革尝试一在短短的时间里就以失败而结束了。因为在他们的心中农耕经济的发展模式或者说是
男耕女织的生产方式已经根深蒂固。
在这种农耕经济的闭塞的发展模式下，农民必然就处于城乡交叉地带。他们向往域市生活，希
望自己可以走出大山去追寻自己的理想，但内心深处却又不敢去冒险，牵锌于乡村生活。他们游离
于城乡之间，不能给自己一个准确的定位。
乡土文化不仅表现在农耕经济的发展模式，也表现在宗教信仰的形成。但我们可以从书中看到
当时的七八十年代的中国农村并没有形成自己的独有的宗教流派，他们只是将自己的精神寄托于神
灵之中，或者可以说他们是带有一定的封建意识和封建思想。
乡土意识一个最重要的表现就是乡土文化。从农耕经济的发展模式和人们的小农经济思维模
式中，我们可以看出当时黄土高原的物态文化封闭落后的经济发展方式。从人们的封建意识年轻人
的爱情价值观中，我们可以体会出当时黄土高原的人们的一种信仰。
封建伦理道德已经在人们的脑海里根深蒂固，他们还是守旧的封建思想，骨子里还保留着老一
套的道德秩序观念，这可以说是受到儒家的伦理道德意识影响，也合乎儒家的道德标准的评判原则。
弗洛伊德在《摩西与一神教》中曾说：“人在童年时期所接受的印象或教育，会沉淀在人的精神深处甚
至会成为人的性格原型，尽管后来可能会有所改变，但要触及他们的本质构成殊为艰难。”乡土情结
是乡土意识的一个重要元素。路遥的乡土情结有其深层的精神意蕴，有童年心灵的巨大意识，投影
农民式的乡土观念和理想，以及土地与人的艺术哲学思考。
(摘编自《浅析〈平凡的世界)中的乡土意识》)
1,下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.中国社会的基层是被称为土头土脑的乡下人，中国社会的乡土性来自于此。
B.中国传统社会的乡下人住在村落，离不了泥土，缺少其他技能，最普通的谋生办法就是种地。
C.乡下人有“土气”无法择地而居、迁移无碍，是因为土里的庄稼行动不得，归根结底是因为不流动
·造成的。
D.农业的本质决定无须群居，但绝大多数农民是聚村而居，这也反映了中国社会的乡土性。
语文第2页（共8页）
