部编版高中历史选择性必修一 第8课 中国古代的法治与教化课件(共35张PPT)

(共35张PPT)
第八课
中国古代的法治与教化
目录
贰、秦汉至历代王朝的
法律与教话
壹、先秦时期的德治
与法治
先秦时期的德治与法治
1、德治思想的渊源
夏商：统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。
西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。
《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。......元子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人。......要永命必须保民。
——范文澜《中国通史》
天视自我民视，天听自我民听。——《尚书 泰誓》
材料一：夏有乱政，而作《禹刑》；商有乱政，而作《汤刑》；周有乱政，而作《九刑》，三辟（编者注：三代时犯罪）之刑（编者注：刑法），皆叔世（乱世）也。
——魏晓立先秦时期“议事以制不为刑辟”问题研究
夏商周时期：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。
2、法治思想的渊源
先秦时期的德治与法治
2、法治思想的渊源
春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
子产既由善用圣，班羞勿俊之行，乃肄三邦之令，以为郑令、野令，道之以教。乃绎天地、逆顺、刚柔，以咸禁御。聿三邦之刑，以为郑刑、野刑，行以峻命裕仪，以释无教不辜，此谓“张美弃恶”。
——李学勤主编《清华大学藏战国竹简》
法令行则国治,法令弛则国乱。——东汉 王符《潜夫论》
子产：春秋时期郑国著名政治家、思想家
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争
（1）背景
春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏，周王室礼制社会秩序崩坏。
诸侯国君们纷纷寻求治国新思想。
宗族和姻戚的情谊经过了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的名分，最初靠权力造成，名分背后的权力一消失，名分便成了纸老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，则威严愈减。光靠亲族的情谊和君臣的名分去维持的组织必不能长久。何况姬周帝国之外本来就有不受这两种链索拘束的势力。
——张荫麟《中国史纲》
礼义者，治之始也；法者，治之端也。——《荀子 君道》
1、夏商周时期
春秋战国时期的德法之争
春秋时期
郑国 子产《铸刑书》 中国历史上最早成文法
昔先王议事以制，不为刑辟（法律），惧民之有争心也......民之有辟，则不忌（畏惧）于上，并有争心，以征于书（法律文件），而缴幸（侥幸）以成之，佛可为矣，民知争端矣.....将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之。乱欲滋丰，贿赂并行,终子之世，郑其败乎！
——叔向《左传·昭公六年》
（子产）铸刑书于鼎，以为国之常法。
——晋杜预《春秋左民经传集解》
材料一
叔向为何反对子产“铸刑书”？
否定了“刑不可知，则威不可测”的秘密法；奴隶主贵族丧失了对“刑法”的解释权；背离以礼治国。
“德法之争”
1、夏商周时期
儒法之争
春秋战国时期
材料一：故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。
——《韩非子˙有度》
材料二：道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦、学事师，非礼不亲；班朝、治军，莅官、行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。
——《礼记˙曲礼》
儒法两家在治国方略上有何不同，为什么，你有什么看法？
法家：君主应该用法和刑来管理国家
儒家：礼可以治理社会，通过道德礼仪教化群众
人性为恶
人性为善
防治惩罚
教育引导
相辅相成
核心素养
历史解释
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争
（3）儒家的德治思想
为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。——《论语 为政》
代表 时代 治国思想 教化思想 理论来源
孔子 春秋 ①为政以德 ②节用而爱人，使民以时 主张德治， 通过道德教化民众 人性善
孟子 战国 ①施仁政于民，省刑罚，薄税敛 ②重视民生与民意 ③民为贵，社稷次之，君为轻
先秦时期的德治与法治
3、德治与法治之争
（4）法家的法治思想
抱法处势则治，背法去势则乱。——《韩非子 难势》
代表 国别 治国思想（实践） 社会教化 理论来源
韩非 韩国 ①君主要以法、术、势驾驭臣下。 ②君主要赏罚分明。 “以法为教” “以吏为师” 人性恶
商鞅 秦国 ①颁行法令，奖励耕战 ②保护新兴地主阶级的利益 ③鼓励农民通过军功上升为中小地主
在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
儒家VS法家，仁治VS法治
秦国商於县有个黑林沟村，该村是秦国变法的模范村，村长黑九因为儿子参军训练坠崖死了，无法为家里立功光耀门厅，变得意志消沉，无心耕作，在村里开了个酿酒坊，经常拉着后生饮酒大醉。村里人变得越来越懒惰，荒芜了田庄，村里由此没落。县令是个儒家士子，讲究仁政爱民，不忍看到黑林沟人忍饥挨饿，便救济他们。村民一直吃救济粮，不再耕作。商鞅知道后，依法处死了村长和县令，重申新法主张、明确奖惩，让村民重新自励，恢复了往昔斗志。
——整理自孙皓晖《大秦帝国》
法家思想强调重刑治理国家，既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。相反，儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期。
这个故事说明了什么？
先秦时期的德治与法治
1、德治与法治之争
（5）社会影响
因为孔子要用礼乐仁义来求得统一，对战争取反对态度（《孟子·尽心篇》所谓“春秋无义战”），不了解兼并战争客观上正是破坏诸侯割据的旧秩序，走向大一统的必经路程。“仍旧贯（守礼制），何必改作”（《论语·先进篇》），就是孔子保守思想在政治上的表现。 ——范文澜《中国通史》
局限：儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期。
积极：儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，宣称“民为贵，社稷次之，君为轻”。
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。——《韩非子 五蠹》
先秦时期的德治与法治
1、德治与法治之争
（5）社会影响
法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。——《韩非子 五蠹》
秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉至隋唐时期法律的演变
（1）秦汉
不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——《史记 太史公自序》
秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名。
秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。
云梦睡虎地秦简
现藏于湖北省博物馆。竹简共1155枚，残片80枚，分类整理为十部分内容，图片为《法律答问》。《法律问答》多采用答问形式对秦律条文、术语等作出解释。秦代“以吏为师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。
案例一：甲盗取财物价值千钱，乙在知情的情况下分赃一钱，则二人同罪。......
案例四：两人持剑相斗，一人削掉了一人发髻，则应被处以城旦（筑城的苦役）徒刑。......
2、秦汉时期
引礼入法
汉时期
“春秋决狱”：在审判案件时，如遇到法律没有明文规定，或虽有规定却不符合儒家道德的案子，则以儒家经义《春秋》作为定罪量刑的依据。这是儒家思想引入汉律的典型代表，——周禹娇《浅析中国古代法律的儒家化》
汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。
秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉至隋唐时期法律的演变
（2）魏晋——律令儒家化
父不父则子不子，君不君则臣不臣。——董仲舒
汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，律令逐渐儒家化。
董仲舒
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书 董仲舒传》
汉武帝
秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉至隋唐时期法律的演变
（2）魏晋——律令儒家化
律以正罪名，令以存事制。——杜预《晋律 序》
魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。
此后，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。
据张家山汉墓出土的《二年律令·户律》可知,当时国家沿用秦分户之令,据《史记》和《汉书》可知民间承袭秦分异之风，及至汉武帝时期,"罢黜百家,独尊儒术",法律逐步儒家化，在此大背景下,有关父子祖孙分产析户的法律不断被修改:三国魏时"除异子之科,使父子无异财也";东晋和南北朝立禁止别籍异财的律令,严禁父祖,子孙别籍异财。
——尹成波《从异子之科到禁止别籍异财》
3、魏晋至隋唐时期
魏晋时期
“除异子之科，使父子无异财也。殴兄姊加至五岁刑，以明教化也。”——《魏律》
“曹魏的《魏律》正式将其入律，从而形成制度，“八议”（儒家）正式以法律化、制度化的形式规定官僚贵族司法特权.....晋律明确规定了“准五服以制罪”原则，使礼教的堤防大坝作用在法律上得到了体现。准五服以制罪，就是承认儒家所提出的五等丧服制度具有了法律地位，从而使礼与法更加紧密地融为一体。” ——张苏阳《论中国古代法律儒家化》
根据材料并结合所学知识，概括指出魏晋法律改革的主要特点，
分别说明儒学对西汉、东汉、魏晋时期法律的影响。
“独尊儒术”后儒家经典开始影响法律实施；东汉时儒家学者深入影响法律条文的解释；
魏晋时期儒学理念法制化。
秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉至隋唐时期法律的演变
（3）唐朝
悬法学为上科，则应诸必俊义也；升法直为清列，则授之者，必贤良也。——白居易
律在唐初经过删繁就简。
唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》。
唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。
《唐律疏议》书影
秦汉至隋唐时期的法律与教化
1、秦汉至隋唐时期法律的演变
（3）唐朝
辽太祖时，定治契丹及诸夷之法，汉人则断以律令。太宗时，治渤海人亦依汉法。道宗时，以国法不可异施，将不合于律令者别存之。此所谓律令，还是唐朝之旧。金当熙宗时，始合女真旧制及隋、唐、辽、宋之法，定《皇统制》。然仍并用古律。章宗泰和时定律，《金史》谓其实在就是《唐律》。元初即用金律。世祖平宋以后，才有所谓《至元新格》、《大元通制》等，亦不过将新生的法令事例加以编辑而已。明太祖定《大明律》，又是一准《唐律》的。《清律》又以《明律》为本。 ——吕思勉《中国通史 刑法》
【问题探究】阅读材料，如何理解唐律颁布的历史意义。
继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。
此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
其有情恣庸愚,识沈愆戾,大则乱其区宇,小则睽其品式,不立制度,则未之前闻。——长孙无忌《唐律疏议》
秦汉至隋唐时期的法律与教化
2、唐朝的教化
《大唐开元礼》：732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》
在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
家有雅风，政事规为。
——《授大理卿李坰黔中宣慰使制》
家法备，然后可以言养人。
——《新唐书·柳公绰传》
《大唐开元礼》
《颜氏家训》
4、宋元明清时期
特点：宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。
实证：《宋刑统》与《唐律疏议》基本相同
天一阁所藏宋朝《天圣令》，是以唐《开元二十五年令》为蓝本。
宋朝法律
4、宋元明清时期
《问刑条例》
元明清法律
元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，曾数次重修《问刑条例》，而最后一次重修采取"律为正文，例为附注"的形式，开创了律例合编的体例。
律为正文，例为附注，
开创律例合编的体例。
清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。
4、宋元明清时期
宋元时期
宋明理学：
代表人物：
北宋:周敦颐
南宋：二程；朱熹
2、宋元至明清时期的教化
（1）理学
地位：南宋后期，程朱理学逐步建立统治地位，
影响：
控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，。
深入族规、家训之中，朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范
秦汉至隋唐时期的法律与教化
2、宋元至明清时期的教化
读书志在圣贤，非徒科第;为官心存君国，岂计身家。——朱柏庐《朱子家训》
（1）理学
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。
......
凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。
.......
凡为人子者，出必告，反必面。
——朱熹《家礼》
《家礼》书影
4、宋元明清时期
礼法完善
宋元时期
材料一：
朱熹可能是最自觉地将自己的思想世俗化、生活化，进而形成实际制度的一个学者。朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入生活世界是相当注意的。……他曾经相当细致地对《吕氏乡约》进行修订，……朱熹最重要的也是在后世影响最广的著作就是《家礼》。……正是这种将儒学原则世俗化、生活化的努力保证了理学所应确定的原则真正深入了社会。
——葛兆光著《中国思想史》
根据材料一和所学知识，你认为理学和儒学的关系是什么？
理学有什么突出特点？
理学向基层渗透（家训、族规、乡约）；注重理学对全社会的教化功能。
理学经儒学发展而来，由宋元明时期理学家们的改造,发展成哲学理论体系。
核心素养
历史解释
秦汉至隋唐时期的法律与教化
2、宋元至明清时期的教化
尝为乡约曰:凡同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。——《宋史·吕大防传》
（2）乡约——乡里中订立的共同遵守的规约
北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。
德谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肃政教，......能决是非，能兴利除害，能居官举职。
业谓......读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。
——《吕氏乡约》
《吕氏乡约》书影
4、宋元明清时期
礼法完善
明清时期
材料二：
德业相劝;二、过失相规;三、礼俗相交;四、患难相恤。
——《吕氏乡约》
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。
——明太祖 “六谕”
敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诚匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。
——康熙帝“圣谕十六条”
根据材料二及所学知识，想一想从宋朝到清朝，
乡约所讲内容和形式上有何变化
宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容，形式上从民间自发建立到有地方官吏推动设立。 教化——约束力 强制性 礼法合流
核心素养
历史解释
秦汉至隋唐时期的法律与教化
2、宋元至明清时期的教化
孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。——明太祖“六谕”
（2）乡约——乡里中订立的共同遵守的规约
明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"。使乡约逐渐带有强制力。
明朝儒学士人常常引用《大明律》来解释六谕，不遵乡约的百姓要受到处罚，甚至送官府治罪。
宣讲内容变成了康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》
宣讲时也常常引用《大清律例》。
明太祖朱元璋
清康熙帝玄烨
趋势：由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流
现今“德治与法治”
个人层面
国家层面
社会层面
富强 民主
自由 平等
公正 法治
爱国 敬业
诚信 友善
文明 和谐
社会主义精神
文明建设
核心价值观
内容
家国情怀文化自信
课堂小结
中国古代的法治与礼教
先秦
德治：西周“敬天保民”——春秋战国儒家的仁、礼
法治：春秋“铸刑鼎”——战国法家“法、术、势”
秦——唐
秦汉：改法为律，律、令皆法
魏晋：律令儒家化
唐朝：《唐律疏议》中华法系确立
宋——清
法治：明清律例合编
教化：宋代理学、乡约组织