第六单元10.1 劝学——2023-2024学年高一语文人教统编版必修上册课时分层练（含答案）

10.1 劝学
1.下列句子中加粗词语解释不正确的一项是( )
A.劝学（鼓励） 无以（没有用来……的，无从）
B.参省乎己（检验） 假舟楫者（借助）
C.绝江河（横渡） 跂而望矣（踮起脚后跟）
D.金石可镂（镂空） 闻者彰（清楚）
2.下列加粗字词类活用分类正确的一项是( )
①上食埃土，下饮黄泉
②不如登高之博见也
③非能水也
④君子博学而日参省乎己
⑤积善成德
⑥栗深林兮惊层巅
A.①③/②④⑤/⑥ B.①④/②⑤/③/⑥
C.①④/②⑤⑥/③ D.①②/④⑤/③/⑥
3.下列各句中，与“冰，水为之，而寒于水”的句式特点相同的一项是( )
A.青，取之于蓝，而青于蓝 B.不复挺者，揉使之然也
C.木直中绳，輮以为轮 D.蚓无爪牙之利，筋骨之强
4.下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是( )
A.须臾，与时间词“未几”“俄而”“既而”“而已”“寻”都表示时间过了不久或者时间很短暂。
B.江河，在古诗文中往往特指长江和黄河，还可引申为江山、国土。如今常用来指大河。
C.跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，如《劝学》中的“故不积跬步，无以至千里”。
D.君子，先秦时期是统治者和一般贵族男子的通称，在《劝学》中指有学问、有修养的人。
5.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A.《劝学》中的“劝”起统领全篇的作用。“劝”是“鼓励”的意思。课文着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度。
B.从课文可以看出，荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想品德修养。
C.从所选文段还可以看出，荀子认为，对“学”来讲，人的先天条件是决定因素，但后天的努力也十分重要。
D.文章长短句并用，对偶排比句兼行，匀称而又错落有致。读来朗朗上口，富于音乐节奏美。
阅读下面的文言文，完成下题。
赞学
王符
天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至材，不生而能。圣人犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？
是故工欲善其事，必先利其器。士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志前言往行，以畜其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。夫瑚簋之器、朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳。使巧倕加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器、黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。是以君子终日乾乾进德修业者，非直为博己而已也，盖乃思述祖考之令问，而以显父母也。夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，或以丧乱期其年岁，此其所以逮初丧功而及其童蒙者也。是故其成名立绩，德音令问不已者，徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。
是故造父疾趋，百步而废，自托乘舆，坐致千里；水师泛轴，解维则溺，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也。人之情性，未能相百，而其明智，有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性未必尽照及学也聪明无蔽心智无滞前纪帝王顾定百世。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。
夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。是故索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身，欲贤人自勉，以入于道。故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。
（节选自《潜夫论》，有删改）
6.下列对文中画框部分的断句，正确的一项是( )
A.君子之性/未必尽照及学也/聪明无蔽心智/无滞前纪帝王/顾定百世
B.君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽心智/无滞前纪帝王/顾定百世
C.君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世
D.君子之性/未必尽照及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世
7.下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.《易》，也称作《周易》，它和《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》合称五经，为历代儒家学子核心研习书经。
B.祖考，指祖先，也可指已故的祖父或父祖辈的人。文中的祖考是祖先、先人的意思。
C.学士，南北朝以后司文学撰述的官员称呼。文中的学士指掌管文学的官员。
D.君子，先秦时是统治者和一般贵族男子的通称，后孔子为“君子”一词赋予了道德含义。这里的君子指有学问、有修养的人。
8.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A.作者认为即使是圣人和极有才能的人，他们的才智也并不是与生俱来的。
B.第二段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例，说明学习要加入自己的思考。
C.作者认为当世学士受到财富或贫穷的干扰，以致最终在学业上难有所成。
D.本文运用比喻论证、举例论证和道理论证的方法，有理有据，说服力强。
9.把文中画横线的句子译成现代汉语。
（1）此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。
（2）索道于当世者，莫良于典。
10.君子为什么能建功立业，美德声誉流传四方？根据文中内容简要分析。
11.补写下列句子中的空缺部分。
（1）《荀子·劝学》中“_______________，_______________”两句，点出君子要通过广泛学习来提升自己。
（2）《荀子·劝学》中“_______________，_______________”两句，表明了整天空想不如片刻学习收获大的道理。
（3）《荀子·劝学》中“_______________，_______________”两句，表明君子并非天资过人，只是他们善于利用外部条件来弥补自身的不足。
（4）儒、道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”《荀子·劝学》中则说：“_______________，_______________”。
（5）《荀子·劝学》以蚯蚓为例，论证了学习必须锲而不舍、坚持不懈；同篇中与之相反的例证是：“_______________，_______________，_______________。”
阅读下面的文字，完成下题。
《荀子·天论》开篇即云“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，阐明①____________，不以人的道德意志为转移，从而祛除了人对天的神性崇拜的迷思，将天视为独立于人的自然之物。荀子身处的时代，政治败乱，人祈天、畏天、怨天、慕天，将治乱吉凶归因于上天。而荀子认为天并非具有人格意志的神，而是按照其自身的常道运行的独立于人的存在，人类“应之以治则吉，应之以乱则凶”，吉凶祸福皆在于人类自身。荀子以“天行有常”的逻辑前提，推导出“天人之分”的重大命题，指出“明于天人之分，则可谓至人矣”，要人正确地认识天与人各自的职分，不可将自己要尽的职分托之于上天，而要由人自己主宰治乱吉凶。
荀子明于天人之分的思想，廓清了神秘主义天人论的迷雾，但荀子并非要②____________。相反，荀子认为人与天是紧密联系的。与同时代思想家不同的是，荀子大胆为天祛魅，( )。荀子认为人来源于自然，人与自然万物一样，乃阴阳运化而成。同时，③____________，离开自然人不能自我养育。在荀子看来，上天养人本身就是“天行有常”这一概念的应有之义。
12.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( )
A.建立起天人之间的新的客观实在联系，割断了天与人的宗教神性联系
B.天与人的宗教神性联系被割断了，新的客观实在联系在天人之间建立起来
C.割断了天与人的宗教神性联系，建立起天人之间的新的客观实在联系
D.新的客观实在联系在天人之间建立起来，天与人的宗教神性联系被割断了
13.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
14.课文用了“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木宜中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利”五个比喻来证明学习的重要性；用了“吾尝跤而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”五个比喻来证明学习的作用；用了“积土成山，积水成渊，不积跬步，不积小流，骐骥一跃，驽马十驾，朽木不折，金石可镂，蚓，蟹”十个比喻来证明学习应有的方法和态度。
请以“天下兴亡，匹夫有责”为中心，运用比喻论证的手法，写一段300字左右的文字。
答案以及解析
1.答案：D
解析：D.镂：雕刻。
2.答案：B
解析：①④名词作状语。上，向上；日，每天。②⑤形容词作名词。高，高处；善，善行。③名词作动词。水，游泳。⑥动词的使动用法。使……震惊。
3.答案：A
解析：A项与题干中的句子都是状语后置句。B项，判断句。C项，省略句。D项，定语后置句。
4.答案：A
解析：本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。A项，“而已”为助词，罢了。
5.答案：C
解析：“人的先天条件是决定因素”错误，由“君子生非异也，善假于物也”可知，荀子认为人的天性同一般人没有差别。
6.答案：C
解析：本题考查文言文断句的能力。“未必尽照”的意思是“未必能洞察一切”，语意完整，应在其后断开，据此排除A、D两项。“聪明无蔽”“心智无滞”结构对称，分别单独成句，据此排除B项。故选C项。
7.答案：C
解析：本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。结合语境可知，文中的“学士”如果是掌管文学的官员，则不能达到“以万计”的数量，后文“究涂者”译为穷尽学问之途的人，前后联系起来可知，这里的“学士”指的是学者，求学的人。
8.答案：B
解析：本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。B项，“说明学习要加入自己的思考”错误，原文中“是以人之有学也，犹物之有治也”的意思是：人需要学习，就如同东西需要修治一样。第二段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例，是为了论证人需要学习。
9.答案：（1）这是因为火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而变得明亮的。
（2）在当今之世求道，没有比典籍更好的。
解析：本题考查理解并翻译文言句子的能力。关键词：（1）耀：照耀。假：依靠。明：变得明亮。（2）索：寻求。索道于当世者：状语后置句，正常语序为“于当世索道者”。第二个“于”：介词，比。
10.答案：①君子能够坚持求学，最终穷尽学问之途；②君子能潜心钻研先圣的经典，醉心于老师的教导。
解析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。题目在文中的表述是“是故其成名立绩，德音令问不已者”，这之前的“当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？”说明了大多数学士无法成名的原因在于不能坚持学习；这之后交代了直接原因“徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也”，也就是君子能潜心钻研先圣的经典，醉心于老师的教导。
11.答案：（1）君子博学而日参省乎己；则知明而行无过矣
（2）吾尝终日而思矣；不如须臾之所学也
（3）君子生非异也；善假于物也
（4）故不积跬步；无以至千里
（5）蟹六跪而二螯；非蛇鳝之穴无可寄托者；用心躁也
12.答案：C
解析：前后文的叙述角度都是“荀子”，所以括号处也应以“荀子”为叙述角度，由此排除B、D两项。对比A、C两项，根据逻辑关系，应是先“割断”，然后再“建立”，且括号后说的是天人之间新的客观实在联系，据此可知选C项。
13.答案：①天按照“常道”运行；②让人与天分途而行；③人又要靠自然来养育
解析：①处，根据前面的“天行有常”和后面的“而是按照其自身的常道运行的独立于人的存在”，可知此处可填“天按照‘常道’运行”。②处，前面提到“天人之分”，后面说“相反，荀子认为人与天是紧密联系的”，可知前面说的应是荀子并非要割裂天人关系，故此处可填“让人与天分途而行”。③处，前面说“人与自然万物一样，乃阴阳运化而成”，“同时”暗示此处谈的仍然是人与自然的关系，再根据“离开自然人不能自我养育”，可知此处可填“人又要靠自然来养育”。
14.答案：【写作示例】不应认为个人力量渺小，而不去承担改造社会的责任。
社会好比一个人的身体，而我们每个人就好比它的一个细胞，只有每个细胞都发挥了作用，整个身体才会健康，生命才会存在。一个人比之社会是小的，但一个人的作用却是不能忽视的，个人力量是小的，但个人的精神却往往能在社会中折射出夺目的光彩。
大多数的人也许在历史上并没有留下他们的名字，更没有记下他们的功勋，但他们贡献了全部的光和热。正如无数无名的星星才聚成了浩瀚灿烂的星空，没有它们，夜空将是何等暗淡。我们每个人就是社会的一颗无名星星，如果大家都存在那种个人力量太小的思想，而不愿奉献光和热，我们伟大的祖国能傲然屹立在世界的东方吗？
解析：【写作指导】比喻论证是通过打比方形象地对论点进行证明的一种论证方法，又叫喻证法。这种方法能把抽象深奥的道理阐述得形象生动、浅显易懂，更容易让读者接受和理解。使用比喻论证要注意以下几个问题：
（1）要学会联想和想象，要注意从一个高度上去认识问题。
（2）要找到不同事物的相似性。
（3）要恰当地描绘相似事物（喻体）的特征来表达自己的观点（本体）。
（4）要注意无论怎样比喻都要扣紧主题。
具体写作的过程中，首先要确立中心“天下兴亡，匹夫有责”，然后找出相类似的事物作喻，比如：
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