第14课明至清中叶的经济与文化 2023-2024学年高一历史课件(共21张PPT)（中外历史纲要上）

(共21张PPT)
《本草纲目》书影 《农政全书》书影 《天工开物》书影
李之藻、利玛窦《坤舆万国全图》
现藏于南京博物院
《康熙皇舆全览图》
中国第一幅绘有经纬网的全国地图
《永乐大典》（局部）书影
《四库全书》（局部）书影
第四单元
明清中国版图的奠定与面临的挑战
第14课
明至清中叶的经济与文化
目 录
课标要求：
（1）了解明清时期社会经济、思想文化的重要变化。
（2）通过了解世界的变化对中国的影响，认识中国社会面临的危机。
一、陷入停滞的增长——经济发展的新怪象
三、人性解放的渴望——文艺科技的新呈现
二、回归本心的追求——思想领域的新变化
材料 自明朝中期起，高产作物玉米、番薯（地瓜）、马铃薯自海外传入中国，它们不仅单位亩产量大，而且适应性强，不与五谷争地，旱地、山地等处皆可种植，因此得到广泛传播，在一定程度上环节了人口增长对土地造成的压力。烟草、花生等也大致于同时引进。明清时期，棉、麻、桑、茶、甘蔗、果木等的种植日益广泛，产品大量流入市场。
——摘编自张帆《中国古代简史（第二版）》
思考：据教材与材料，描述明清时期农业的新变化。
“苏湖熟，天下足”（宋）
“湖广熟，天下足”（明清）
（1）农业
①引进高产作物，粮食产量提高；
②发展经济作物；
③农产品商品化程度提高。
一、陷入停滞的增长——经济发展的新怪象
明清美洲作物传入
玉米、马铃薯、甘薯
①明朝：从西亚、中亚传入西北地区；
从印度、缅甸传入西南地区；
从菲律宾传入东南沿海地区
②清前期：在全国各地多有种植
③清乾隆、嘉庆：得到大规模推广
④鸦片战争前夕：遍布全国
番茄①明万历：引入中国，被当作观赏和药用植物
②清光绪：开始作为食用蔬菜在菜园种植
辣椒明朝：传入中国，被称为“番椒”
（2）南方农业多种经营盛行，经济作物广泛种植，农产品商品化提高；很多农民还兼营产品初级加工或相关副业，以获取更多的收入；
一、陷入停滞的增长——经济发展的新怪象
2、手工业
吴民生齿最繁，恒产绝少，家杼轴而户纂组。机户出资，机工出力，相依为命久矣……浮食奇民，朝不谋夕。得业则生，失业则死……染坊罢而染工散者数千人，机户罢而织工散者又数千人，此皆自食其力之良民也。 ——《明神宗实录》卷361
明初规定：轮班匠须一年或五年一班轮流到官营手工作坊服役……住坐匠则是每月赴官营手工作坊中服役十天……(明)嘉靖四十一年(1562年)起，轮班匠一律征银，政府则以银雇工。清朝时期“各省俱除匠籍为民”。 ——范文澜《中国通史》
历代盛行的官营作坊，在明清时期受到冲击。江南城镇附近农户不事农耕，“尽逐绫绸之利”，渐成风尚，城镇中“络纬机杼之声通宵彻夜”的情形亦载于史籍。明万历年间，仅苏州丝织业中受雇于私营机房的织工就有数千人，是官局的两三倍。清初在苏州复置官局，设机800张，织工2330名。至康熙六年（1667）缺机170张，机匠补充困难，而同一时期苏州民机不少于3400张。“家杼轴而户纂组，机户出资，机工出力，相依为命久矣。” ——摘编自许涤新、吴承明主编《中国资本主义发展史》
（1）新的经营方式和生产关系：手工工场和雇佣劳动关系的出现，标志着资本主义萌芽的产生
（3）民营手工业逐渐超过官营手工业，占据主导地位
（2）逐步取消匠户制度
重要概念——匠户制度
中国古代从事手工业生产的专业人户称作“匠户”。唐代出现工匠定期在官营手工业作坊内服役的制度。宋代雇匠实行薪酬制。元代实行“匠籍”制，工匠被编入专门的户籍，不得脱籍改业，世代相袭。明代匠户成为半自由的手工业者，匠户对于封建国家的人身依附关系日趋松弛。清顺治二年(1645年)废除“匠籍制”，匠人获得自由身份。
一、陷入停滞的增长——经济发展的新怪象
时间：明朝中后期的江南手工工场
原因：社会生产力和商品经济的发展。
实质：资本主义性质的雇佣关系
特点：①地区性和不平衡性突出；
②发展缓慢
发展缓慢的原因
①封建专制制度的束缚
②小农经济占据主导地位，自给自足；
③传统价值观念影响资本积累，不利于手工业扩大再生产
④农民被束缚在土地上，自由劳动力缺乏；
⑤重农抑商政策，闭关锁国；
【【知识拓展】“资本主义萌芽”
一、陷入停滞的增长——经济发展的新怪象
3、商业新变化
材料一：一些学者认为16-18世纪的中国也发生了一场商业革命。其主要表现为……以十大商帮为贸易主体的大宗商品远距离贸易的发展......海外白银的大量流入促进了明清社会的白银货币化。
——摘自张丽《第一次经济全球化与中国》
材料二：据统计，明代江浙地区在行政中心之外，出现了316个市镇，清代增至479个。这些市镇收纳周边个体民户的产品，进行深加工，吸引外地客商，行销远方市场。
——摘编自赵冈《中国城市发展史论集》
（1）商人：商业资本的聚集，出现商帮；
（2）贸易：海外、长途、大额贸易的发展
（3）货币：白银成为主要货币
（4）市镇：以经济功能为主的商业市镇兴起，成为地区贸易网络的核心；
（5）信贷：资本性借贷发展，票号、钱庄、庄票盛行。
商帮特点：以地域为中心；以血缘、乡缘、业缘为纽带；以会馆为活动场所；活动地域不断扩大；经营范围不断扩大；创新生产经营方式；资本雄厚；拥有政府的特许经营权；受儒家义利观影响。
一、陷入停滞的增长——经济发展的新怪象
（二 ）陆王心学
代表人物：（南宋）陆九渊、（明朝）王守仁
（1）心是万物的本原（核心思想）
（2）求理之法：“发明本心”，内心反省。
“发明”：“发而明之”，意为启发、开扩。
“本心”：即“仁义之心”。
陆九渊
宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。——陆九渊
王阳明（明朝）：心学集大成者
（1）“心外无物、心外无理”（禅宗）：心即理也
（2）方法论：“致良知”（知行合一）
“良知”是隐藏在每个人心目中的“天理”，就是本心，往往被私欲遮蔽，需要重新发现、扩充、实行，以达到圣贤境界。
名守仁，号阳明先生
王阳明
强调主观能动性，激励人们奋发立志；而以自己的内心为准则，又隐含一定的平等和叛逆色彩.
（3）评价：
二、回归本心的追求——思想领域的新变化
明清儒学的新发展——批判继承
代表人物——离经叛道的“异端”思想家李贽
李贽，青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。75岁时被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死（于监狱割喉自杀而死），著作被列为禁书。著作有《焚书》《藏书》等多种。
(1)主张：
①蔑视权威和教条，反对盲目崇拜孔子，否定儒学权威。
（挑战孔子及其儒家思想的正统地位，指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论）
②否定传统伦理道德标准，强调个性发展。
③强调人正当的私欲，批判“存天理，灭人欲”。
(他提出天理、人欲没有区别的见解，认为“穿衣吃饭即是人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德)
④提出“绝假纯真”的“童心说”。
(李贽以童心论为基础，尊重人的自然本性，反对礼教的虚伪与官场的欺诈)
(2)评价：
李贽是我国反封建思想的先驱，他将矛头直指纲常礼教和整个正统思想，具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神，带有民主色彩，一定程度上反映了资本主义萌芽的时代要求。
二、回归本心的追求——思想领域的新变化
明清儒学的新发展——批判继承
代表人物——黄宗羲
黄宗羲（1610-1695），字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人。浙东学派的创立者。
明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家，代表作《明夷待访录》《明儒学案》等。明夷：是指有智慧的人处于患难地位；待访：等待后代明君来采访采纳
“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”
——《明夷待访录·财计三》
“古者以天下为主，君为客，今也以君为主，天下为客……其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。”
——《明夷待访录·原君》
“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。” ——《明夷待访录·原君》
“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其非是于学校。” ——《明夷待访录·学校》
(1)抨击君主专制，认为君主专制是天下之大害
(2)提出“天下为主，君为客”的民主思想
(3)以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”（“法治”代替“人治”）限制君权，君臣平等
(4) 限制君权，学校是决定是非的最高机构
(5)提出“工商皆本”
二、回归本心的追求——思想领域的新变化
明清儒学的新发展——批判继承
顾炎武（1613—1682），号亭林，江苏昆山人。年轻时参加“复社”反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，遍游各地，搜集材料，尤致力于边防和西北地理的研究。顾炎武学问广博，对经史子集都有深入的研究，是读万卷书行万里路的大学者。晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。
著有《日知录》《天下郡国利病书》等著作。
材料一：以天下之权，寄天下之人……人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。
材料二：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳矣！
材料三：君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉。
(1)反对君主专制，提出“众治”主张。
(2)天下兴亡，匹夫有责
(3)倡导经世致用
亡国：改朝换代，统治者政权的变更。
亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。
“经世致用”指做学问必须有益于国事。反对学术研究脱离现实，批判宋明理学空谈义理的学风，强调要做有利于国计民生的实事。即实践求真知；力求解决现实问题。开一代朴实学风的先河。
代表人物——顾炎武
二、回归本心的追求——思想领域的新变化
(二)明清儒学的新发展——批判继承
王夫之
材料一：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”
材料二：气者，理之依也；天下惟气。
材料三：静即含动，动不舍静。
(1)揭露历代帝王把天下当做私产的做法，主张“循天下之公”
(2)唯物思想：世界是物质的，物质发展变化是有规律的
(3)朴素的辩证法思想：静止是相对的，运动是绝对的
几乎在传统哲学的所有范畴和命题上，都提出了超越前人的见解，哲学思辨代表着中国古代哲学发展到顶峰。王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。
代表人物——王夫之
二、回归本心的追求——思想领域的新变化
【知识拓展】明末清初思想领域变化的特点、实质
①反传统、反教条。如李贽鞭挞程朱理学，否认孔孟学说，提倡男女平等。
②反君主专制，带有一定民主色彩。如黄宗羲反对君主专制，倡导言论自由，主张建立自下而上的监督机构。当时思想家提出的限制君权的理论和设想，对晚清民主思潮的兴起产生了一定影响。
③提倡“经世致用”。主张为学应求务实，应关注国计民生，致力于社会变革。
④反映了商品经济发展等时代需求。如黄宗羲反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张。
实质：是对儒家思想的批判继承，没有超出儒学范围
1、背景
城市商品经济繁荣、社会娱乐活动丰富、文化知识进一步普及。
2、成就（结合课本85页完成以下表格内容）
时间 作者 著作 地位
小说 元末明初 施耐庵
罗贯中
明中期 吴承恩
清中期 吴敬梓
曹雪芹
戏曲 明 汤显祖
清 孔尚任
明清
道光
《水浒传》
《三国志通俗演义》
我国最早的两部长篇白话小说，开创了章回体的写作体裁。
《西游记》
神话小说的杰作
《儒林外史》
讽刺小说的杰作
《红楼梦》
古典现实主义文学的高峰，享誉世界
《牡丹亭》
传奇趋向长篇化，情节更加曲折复杂
《桃花扇》
昆曲
长期流行
京剧
逐渐成为全国最流行的剧种
三、人性解放的渴望——文艺科技的新呈现
思考：明清时期小说等世俗文艺繁荣发展的原因？
①经济的发展，市民阶层壮大。（体现唯物史观：经济基础决定上层建筑，一定时期的经济决定一定时期的文化。）
②传统的宋元话本的发展，推动了通俗文学的发展。
③小说通俗易懂，接近日常生活，易于被民众接受。
④印刷术不断完善，书坊迅速发展。
⑤各种社会危机、社会矛盾逐渐加强，开始对现实进行批判。
思考：明清小说与戏曲的特点
①数量繁多，题材广泛； ②通俗化、平民化明显；
③反礼教、追求个性、批判现实。④重视教化作用
⑥统治者实行文化专制，文人只得借小说抒发个人情感。
三、人性解放的渴望——文艺科技的新呈现
领域 成就
国内：总结性 医药学 李时珍的《本草纲目》
农学 徐光启的《农政全书》
工艺学 宋应星的《天工开物》
地理和地质学 徐弘祖的《徐霞客游记》
大型典籍编纂 明成祖《永乐大典》、乾隆《四库全书》
西学东渐 ①明朝后期：意大利传教士利玛窦等来华，与一些开明的中国士大夫合作翻译西方科学书籍《几何原本》，在一定范围内传播了西方科技知识。
②清朝前期：传教士运用欧洲先进测绘技术，帮助清廷绘制了精确的全国地图。
（3）科技
李之藻、利玛窦《坤舆万国全图》
三、人性解放的渴望——文艺科技的新呈现
【知识拓展】中国古代科技的特点
①全面性：全面繁荣，领域广泛，领先世界；
②实用性：偏重实用，服务于农业、手工业；
③经验性：重视经验总结，缺少实验、理论研究。
[释概念]“西学东渐”
是指从明朝后期到近代的西方文明向中国传播的历史过程。这段时期，以来华洋人、出洋华人、书籍以及新式教育等为媒介，以香港、通商口岸以及日本等为重要窗口，西方文明大量传入中国，对中国的学术、思想、政治和社会经济都产生了重大影响。
三、人性解放的渴望——文艺科技的新呈现
探究——中国古代为什么没有产生近代科学
1、经济：自然经济占统治地位，限制了生产力发展，科技发展缺乏动力
2、政治：腐朽的专制制度，重农抑商（服务农业）、闭关锁国（阻碍科技交流）等政策
3、文化：文化专制（理学僵化、八股取士）、儒学重人伦，轻科技
4、科技：科技结构本身的缺陷，没有建立近代自然科学体系
◆归根到底是中国古代日益腐朽的封建制度导致了中国古代科技在16世纪后走向衰落
1.明代官营手工业实行工匠制度，生产官府所需物资。明中叶后，官府往往直接向匠户征收银两而不征用其生产的产品，此现象持续增多。这反映了（　　）
A．白银已取代其他货币 B．雇佣劳动成为主要用工方式
C．民营手工业发展受挫 D．官营手工业的地位遭到削弱
D
2.有学者认为,“传统上人们对贫穷抱有道德中立的认知”,但明朝晚期,“人们越来越怀疑贫穷是短视和懒惰的结果”。这种现象出现的主要原因是(　　)A.新兴资产阶级追求财富和物质享受
B.商品经济发展导致社会价值观变化C.贫富分化和道德沦丧现象日益严重
D.反正统思想成为当时社会主流思想
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课堂练习
3.王守仁说:“位天地,育万物,未有出于吾心之外也。”“夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎 ”该主张　(　　)A.否定了先秦的孔孟儒学 B.体现了经世致用的特点C.顺应了专制时代的需要 D.肯定了个人的主体意识
D
4.明代泰州学派代表人物王艮提出,“圣人之道,无异于百姓日用。凡有异者,皆谓之异端”,“百姓日用条理处即是圣人之条理处”。这一思想(　　)A.否定儒家传统伦理观 B.体现儒学的世俗化倾向C.继承程朱理学的精髓 D.代表新兴市民思想崛起
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课堂练习