立志达高中2023-2024学年高二上学期9月月考语文试卷
现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
①家国情怀作为个人对家庭和国家共同体的认同与热爱，在中华文明数千年演进历程中有着肥沃的滋生土壤和深厚的历史渊源。
②商周时期，中国已经形成比较稳固的氏族血缘宗法制度。这种以血亲关系为纽带确立嫡长子继承权和主事权的父系家长制，利用父系家族关系的亲疏来决定土地、财产和政治地位的分配与继承，把血缘纽带同政治权益结合起来，不仅构成了中国社会组织形态的基本特征，也是组成社会政治结构的重要支架。这与古希腊、古罗马同时期形成的社会结构颇为不同。古希腊、古罗马在掌握铁器等生产工具后，原始性的集体协作生产逐步被家庭个体生产代替，通过清算氏族制、瓦解原始公社、发展家庭私有制的途径步入文明社会发展旅程。中国在使用铁器后，则在相当程度上保存乃至增强了原始公社的组织形式，以血缘关系为纽带，通过发展以小农经济为基础的农业社会踏上文明社会发展道路。由于中国进入文明社会时不是剪断而是保留了氏族制的“脐带”，氏族血缘宗法制的产生实乃自然而又必然之事。
③殷周至春秋，所谓邦国、“八百诸侯”等，实际是由血缘宗法遗风为基础的氏族——部落——部族国家构成。以父子关系为心脏和骨骼的父系家长氏族，其首领首先要具备优良的才干和德行，在本家族、本部落及部族中得到认可，赢得地位和权威后，才能进一步联络和团结其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦国的疆域以“一统天下”。这种“由家而国”的真实社会进程和历史事实，既促使人们对家庭、家族、宗族及其人伦关系高度重视，也促使人们形成爱家、爱乡、爱国情感交织的民族心理，从源头上为中国社会发展植入了伦理与政治交叉重叠的紧密关系。
④由这种氏族血缘宗法制所决定，社会自然形成了相应的思想观念和行为准则，也就是以“周礼”为核心的儒家思想。这套思想观念在《礼记》里被归纳为“五止十义”，“五止”即为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。“十义”即父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。“五止十义”以君臣、父子的关系为主干，以臣、子的责任或义务为重点，敬是忠，也是孝的表现形式，忠是敬的重要内涵，也是孝的具体形态。就此而言，朝廷的为臣之道与家庭的为子之道，分为异途，实为一理。
⑤与此同时，中国社会演进到夏商周时期，“家国同构”的观念逐渐深入人心。以血缘亲情为本位的家庭或家族管理形式，不仅父权与君权互为表里，而且两者的传承方式也如出一辙。在中国人的思想观念里，国与家虽有大小之别、上下之分，却仿佛一个有机体的微小局部与庞大整体，既息息相关不可分割，又命运相连休戚与共。一方面，家是国的细胞和缩影，没有家就没有国；另一方面，国是家的放大和延伸，国盛才能家兴，国破则难免家亡。这种“家国同构”的观念，使我们的先人将家与国的治理几乎看作同一回事。
⑥《左传》说：“吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人、工、商，各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上而下无觊觎。”
⑦这虽然主要是描述春秋早期邦国社会的主从等级秩序，表明尊卑上下之异，但也显示出血缘亲情之和，传达了家与国紧密相连的信息。在这种“天子建国，诸侯立家”的等级分封、家国“胶结”的社会结构中，“家”里对父母之“孝”与“国”中对君主之“忠”自然结合在一起，“亲亲”与“尊尊”很大程度上相互重合、融为一体。孔子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。”先秦思想家常常把家与国的联系看作唇齿相依、荣辱与共的关系。一方面，家兴可以影响国运；另一方面，国乱则不免家丧。这种“小之定也必恃大，大之安也必恃小”的家国同构认识，长期延续、积淀下来，成为我们民族一种稳固的文化理念和心理结构。
⑧家国同构的社会结构、生活方式及心理认知，是家国情怀萌生滋长的“肥沃土壤”和“适宜气候”。换言之，在家国同构的社会现实母体上，自然且必然地要“涌流”出家国情怀的“乳汁”，正如种瓜得瓜、种豆得豆一样。
⑨家国意识和家国情怀，不仅成为后世帝王治国理政的基本模式，也是历代胸怀抱负者实现人生理想的实践途径。《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
⑩如此，不仅将个人、家庭、国家纳入联动递进的演进链条和轨道，而且为千千万万明德有为之士指出了“修身齐家治国平天下”的进步阶梯和人生目标。作为中国优秀传统文化的精华部分，家国情怀数千年来如春雨润物，浸润和滋养着中华儿女的情感与心灵，激励无数仁人志士创造可歌可泣的丰功伟业，对中国人的文化心理和民族精神产生了巨大而深远的影响。
（摘编自钱念孙《家国情怀溯源》）
1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．商周时期，以血亲关系为纽带的氏族血缘宗法制度，主要是通过家族关系的远近来决定财产、土地的继承与分配。
B．殷周至春秋，“由家而国”的社会进程和历史事实，从源头上为中国社会发展植入了伦理与政治交叉重叠的紧密关系。
C．在等级分封、家国同构的社会结构中，“亲亲”与“尊尊”很大程度上是互相重合、融为一体的。
D．家国情怀是中国优秀传统文化，它既是古代帝王治国理政的基本模式，也是激励无数仁人志士创造丰功伟业的动力。
2．(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．氏族血缘宗法制是社会政治结构的重要支架，也决定了社会的思想观念和行为准则，形成了以“周礼”为核心的儒家思想。
B．按照家国同构的观念，以事亲之孝移之于君，就可以成为国君所需要的臣子，以理家经验治国，就可以治理好国家。
C．在家国同构的社会结构和思想观念下，对“孝”的提倡一方面有利于家庭和社会的稳定，一方面有利于国家的统治。
D．家国情怀是中国进入文明社会后，在逐渐形成稳固的氏族血缘宗法制度和家国同构的社会结构的基础上产生的。
3．(3分)结合材料内容，下列选项中不能体现“家国同构”观念的一项是（ ）
A．以身为家，以家为国，以国为天下。
B．立国君以为国，非立国以为君也。
C．天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
D．天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。
4．(5分)文章首段提出“家国情怀在中华文明中有着肥沃的土壤和深厚的渊源”的观点，请简要分析第2至10段的论证思路。
(5分)习近平总书记说：“青年的人生目标会有不同，职业选择也有差异，但只有把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐、与人民共命运，才能更好实现人生价值、升华人生境界。”请结合本文内容，谈谈你对这段话的认识。
（二）现代文阅读Ⅱ
阅读下面的文字，完成下面小题。（共18分）
八月的乡村（节选）
萧军
在茂草间，人可以听到诸多种的声音和谐地随伴着夜，广茫地爬行。枪声在这个时候也渐渐喑哑下去。
小红脸摸出了小烟袋，可是很快地又掖在原来的地方。他的小烟袋已经是一个整天没在他的嘴里出现过了。平时小烟袋很少离开他的嘴。当他的小烟袋咬在嘴上的时候，他快活、闲暇……
他一只手还在摸索着烟口袋，同时开始在思想：为什么还不该停下歇歇，让他吃一袋烟呢？枪声不已经没有了吗？还是不如做农民时候自由多了！他可以随便什么时候吃一袋烟。就是在手里提着犁杖柄手，也是一样哪，也可以使小烟袋很安全地咬在嘴里呢！那样的日子不会有了！他遥遥看着那边的田野在叹息，小烟袋又凄默地捏在手里，抵近嘴巴边：“我们该歇一歇了吧？”小红脸不大的声音提议着。
“小红脸同志说得对——我们全该赞成他。”
这是谁的声音呢？人们没有工夫去察看。什么“同志”，什么“赞成”……他们觉得谁能说出这样几个字眼，那真是太进步的家伙！
“弟兄们，我们就在这块石头上歇一歇吧。我到对面那个小山上去担任警戒，明天一早晨，我们也必得赶到王家堡子……”
谁也不注意萧明说完了话，怎样自己提了步枪，走下谷底，跨过小河，努力地躬下身子爬向对面的小山上去……
他默然地数着，日间他们和敌人接过仗的每个山头。隐约还可以看见那个独立而不甚高大的山峰——在那里被击死了两个弟兄！
“这又是牺牲了两个弟兄！”
萧明的眼睛有点朦胧——悲伤和疲乏攻打着他。从这一面石头上，他看出那是旧军队出身的刘大个子，腿拉长地睡着了。别的几个人，蹲伏着身子，有的像青蛙一般饮着水，浇着头发，小红脸吸烟时候的火光，很急速地在闪动。
蛙声更是显得响亮了。晚云发展得非常迅速。
“弟兄们起来，我们马上就走吧！天是不可靠，怕是要下雨——”在对面小山上守望的萧明回来了。
又开始出发了，沿着这无边际的桦林，探索着无边际的夜，踏了蛙的声音和虫子的声音……
老年的崔长胜说：“我呢！只要一看到萧同志说过的‘新世界’，只要看到，只要看一眼……我就甘心啦！——萧同志，你说的那样好的世界，什么时候才能来呢？把日本兵全赶跑了就成吗？”
在阴夜里，萧明走在六个人的前头。为的不要使大家跑错了路，眼睛常常要睁大着，这样工夫一久，会发生很不好受的胀痛！汗又开始在前额和身体各部分沁流。他自己实在也估计不出“新世界”究竟诞生在哪一天。不过他知道“这是一定的”，新的世界一定会来到的。
“一定的吗？萧同志？啊——”
“一定的——”
下了这个山坡，由两山中间鞍部又向右面折下去，底下又是一带长谷——
“同志们，出了这个谷口，再过一条河，对面在几个山怀抱里的那个堡子，就是王家堡子——出了这个山口子，就能看到一座炮台，炮台上面一定有红旗，如果他们在那里——他们一定有人等候我们……”
这是一种希望！队尾的李三弟竟唱起歌来：
起来！饥寒交迫的奴隶……
满腔的热血已经沸腾……
作一次最后的斗争……
旧世界……
一刻全为这歌声感动得合唱起来。老人崔长胜流着泪，感动得舒展着脸上的皱纹。
“萧同志，有工夫你一定也要教教我！我不是也应该唱唱吗？这是再好没有的歌啊！”
就如军队行军，或是出操时候唱歌一样，萧明唱一句，崔长胜和别的人们复诵一句。一刻是整齐了！加上山谷的回应。——啊！这是一片轰鸣！这轰鸣一直是由山谷里倾泻出来，向着对面山头上有红旗飘动的方向，广漠地飞扑过去……
田野上，高粱红着穗头，在太阳下面没有摇曳。东北乡下，收割的日子虽然一天迫近一天，今年却不被人们怎样重视。村子里少壮的农民，更是不注意到这些。镰刀在房檐下的刀挂上生着锈……所有的什么也没准备。全是迫切地掮着自己的枪巡逻呀，守望呀……有的时候偶然聚在一起，他们也会谈论由队部那里听到的，是一向由他们祖先也没听到过的一些新的话，新的故事。
“反正不是你死，就是我活！眼看日本兵一天比一天凶！我们的老婆，孩子，爸，妈，还不是教那些王八羔子们，白用刺刀给捅了？”
“萧明，那小伙子也真行，本来是个学生，能和我们一样吃苦，没白念书。”
正午的太阳，火一般燃烧在人的头顶上。除开蝈蝈在叫得特别响亮以外，再也听不到虫子的吟鸣，猪和小猪仔在村头的泥沼里洗浴，狗的舌头软垂到嘴外，喘息在每个地方的墙荫，任狗蝇的叮咬，它也不再去驱逐。孩子们脱光了身子，肚子鼓着，趁了大人睡下的时候，偷了园子的黄瓜在大嘴啃吃着。
三天以后，王家堡子成了废墟。
弹窝在每处显著贪婪地扩大；墙垣颓翻下去，像老年人不整齐的牙齿。茅草在各处飞扬着，屋顶开了不规则的天窗，太阳能够从这样孔洞投射下，照到牺牲在炕底下的尸骸。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 作者用“小红脸”与“刘大个子”来替代人物名字，既简省地刻画了人物外形特点，也能给读者留下深刻印象。
B. 文章中行军小队是由农民、旧军队成员和学生等不同身份的人构成的，这是抗日民族统一战线逐渐形成的缩影。
C. 文章风格粗犷朴实，具有浓郁的东北地方色彩，这里的百姓爱僧分明，具有血性，表现出强烈的革命斗争精神。
D. 文章后半部分描绘了田野上的高粱和各种动物的慵懒状态，意在表现八月的乡村郁热沉寂，百姓的生活闲适安宁。
7. 关于文中游击队行军途中唱歌的部分，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 崔长胜感动到流泪，是因为他从歌声中感受到李三弟等人的变化，内心激动。
B. 游击队员们向萧明学唱歌，彰显了革命知识分子对队员们的精神引领作用。
C. “倾泻”“飞扑”运用比拟手法，形象地描绘出歌声之壮和游击队员的豪迈之气。
D. 歌声的慷慨激越与文章结尾的惨烈场景形成对照，突出了英雄的崇高与悲壮。
8. 文章刻意隐去了战斗过程而着眼于战争来临前的描述，战斗结局的呈现也很简短，这样的构思产生了怎样的文学效果？谈谈你的理解。（6分）
9. “成长”是革命文学作品中永恒的母题。本文是如何体现这一母题的？请结合文本简要分析。（6分）
古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
（2022·浙江期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
（选自《论语·宪问》）
材料二：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
（选自《礼记·大学》）
材料三：
孔子过泰山侧有妇人哭于墓者而哀夫子式而听之使子路问之曰子之哭也壹似重有忧者。而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”
（选自《礼记·檀弓下》）
10．(3分)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．孔子过泰山侧/有妇人哭于墓者而哀/夫子式而听之/使子路问之曰/子之哭也/壹似重有忧者/
B．孔子过泰山侧/有妇人哭于墓/者而哀夫子/式而听之/使子路问之曰/子之哭也/壹似重有忧者/
C．孔子过泰山侧/有妇人哭于/墓者而哀/夫子式而听之/使子路问之曰/子之哭也/壹似重有忧者/
D．孔子过泰山侧/有妇人哭于墓者/而哀夫子式而听之/使子路问之曰/子之哭也/壹似重有忧者/
11．(3分)下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“家”指家族，与《墨子·兼爱上》中“虽至大夫之相乱家”一句中的“家”意思不同。
B．“庶”的本义为“众多”，“庶人”与“庶民”意思相同，都是指平民百姓。
C．“舅”是对异姓大夫的称呼，古代帝王称异姓大邦诸侯为“伯舅”，异姓小邦诸侯为“叔舅”。
D．“小子”是古时老师对学生的称呼，文中“小子”是老师孔子对学生子路的称呼，并无轻视、蔑视之意。
12．(3分)下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一中，孔子谈的是君子要注重修身的道理。从自己做起，自己心诚，对人尊敬，这是立身处世和管理政事的根本。
B．材料二中，作者运用了正反相成的推演逻辑提出“八条目”，首先以学习对象为主语，把“八条目”由近及远、由内而外地“倒叙”出来，强调过程的循序渐进。
C．材料三中，妇人宁死于虎口也不愿接受暴虐者的统治，用反衬的方法烘托出社会政治的残暴专横。
D．材料三中，根据孔子对子路说的最后一句话可见，孔子希望子路能够记住苛刻残暴的政令比老虎还要凶猛这件事。
13．(8分)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）修己以安百姓，尧舜其犹病诸！
（2）欲诚其意者，先致其知。
14．(3分)根据材料一和材料二，简要分析“修身”与“平天下”之间的关系。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
初授官题高冠①草堂
岑 参
三十始一命，宦情多欲阑。
自怜无旧业，不敢耻微官。
涧水吞樵路，山花醉药栏。
只缘五斗米，辜负一渔竿②。
【注】 ①高冠：山谷名，岑参终南山隐居地。②一渔竿：古代许多隐士垂钓水滨，因而渔竿成为了隐士或者隐逸生活的一种标志。
15．(3分)下列对这首唐诗的赏析，不恰当的一项是( )
A．“三十始一命”，“一命”是说官职来之不易，这让隐居耕读十载的岑参深感懊丧，感到“宦情多欲阑”，做官的念头因此消磨殆尽。
B．颔联流露出对其初授官职的厌倦，官职卑微，本不屑为之，为生活所迫，却不敢以此为耻，其无可奈何的心态，跃然纸上。
C．这首诗的颈联描写了河水涨起淹没采樵小路，山花怒放醉倚药栏的充满生机、秀丽清幽的山野景象。
D．诗中的“吞”字写出了涧水淹没山间小路、恣肆无拘的情态；“醉”字则写出了山花装点药栏、旁若无人怒放的情态。
16．(6分)尾联运用了那些表现手法？表达了诗人怎样的心情？
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“ ， ”。
（2）《大学之道》中点名获得知识途径的句子是：“ ， ”。
（3）《老子》指出自我夸耀害处的两句是：“ ， ”。
语言文字运用（17分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代思想家墨子是世界和平学的鼻祖，据说世界和平组织的一个徽志用的就是墨子头像。墨子思想的核心是兼爱，也就是绝对的普遍的平等之爱；墨子和平思想的原则是非攻，①_______；墨子在兼爱和非攻的基础上提出以尚同为原则来实现永久和平的理想社会。墨子反对“攻无罪”，但支持自卫和“诛无道”，在守望和平主义理想的同时，②___________。
在墨子看来，仅仅一个国家内部的人相亲相爱，③_________，战争和冲突仍将不可避免。所以为了避免战争，必须提倡“兼爱”，否则任何团体或国家内部的“部分的爱”都将是徒劳无功的。
(5分)请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
19．(5分)请用“除非……”句式概括第二段中墨子的主要观点。再用一句话对该观点进行反驳，要求使用包含因果关系的句子。每句话不超过20字。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，共8分）
阅读下面的文字，完成各题。
“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，这是杜甫描写江南的诗句。江南的民居，顺应天人合一，追求房屋格局的变化，注重细部的装饰，它的门窗，开阔了人们的视野，充满了灵秀，形成了精巧细腻、活泼淡雅、肃穆华丽的风格。在花心、格子等几何纹、套环纹细节的点缀下， 使整个窗户线条流畅，匠心独具，增添了人居环境轻松灵动。
当下，长三角地区的新农村建设、乡村空间改造，让粉墙上的一扇扇花窗成为点睛之笔。
用瓦片、薄砖、木竹制作的圆形、矩形、回纹、字冰纹、花鸟、山水等几何形体和自然形体的江南符号，呈现出的千姿百态、诗情画意，让人们在虚虚实实、朦朦胧胧中，寻觅探幽。一扇扇诱人的花窗似一团花影、如一缕花香，让江南春色关不住。
处处门窗皆有意，花饰窗棂景醉人。江南的花窗，历经沧桑，演绎着一段段浪漫的传奇，它是江南文化的符号，透露出诗性和雅性的文化基因。它朴实、美观，传承着江南的历史文化， 传达着新时代最美的江南意蕴。
20. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）（3分）
A. 在花心、格子等几何纹、套环纹细节的点缀下，整个窗户线条流畅，匠心独具，增添了人居环境轻松灵动。
B. 在花心、格子等几何纹、套环纹细节的点缀下，使整个窗户线条流畅，匠心独具，增添了人居环境轻松灵动的感觉。
C. 整个窗户在花心、格子等几何纹、套环纹细节点缀下，线条流畅，匠心独具，增添了人居环境轻松灵动的感觉。
D. 在花心、格子等几何纹、套环纹细节的点缀下，整个窗户线条流畅，匠心独具，增添了人居环境轻松灵动的感觉。
21. 文中画横线的句子使用了哪些修辞手法？请选择两种赏析其表达效果。（5分）
22.作文（60分）
阅读下面的材料，根据要求写作。
有学者认为，《西游记》里所呈现的孙悟空的成长史，蕴含着深刻的人生哲理。孙悟空“超出三界外，不在五行中”，是完全无拘无束的“自由”，但随着这种“自由”发展到极致，他被压在了五指山下。戴上金箍，保护唐僧西天取经，看似脱离了个人的绝对自由，然而也正是孙悟空收敛心性，走向“成人”——最终成佛的道路。
“自由”“约束”和“成人”，是成长中的青年人绕不开的一个话题。他们一方面渴望个体拥有更多的自由，一方面又随时要去面对来自社会的种种规范和约束，另一方面又在奋斗的历程中渴求快速成长。对此，你有什么思考和感悟，请结合自己第二单元的课文和生活经验，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。高二18班9月月考答案
A “通过家族关系的远近来决定”错误，原文第2段说的是“利用父系家族关系的亲疏来决定”。
B “以理家经验治国，就可以治理好国家”说法绝对，原文第5段中说的是“这种‘家国同构’的观念，使我们的先人将家与国的治理几乎看作同一回事”，只是强调了古人认为治家与治国是同一回事，但并未说只要能治好家，就能治好国。
B
“家国同构”观念一是指家庭、家族和国家在组织结构方面是相同的，即家是国的细胞和缩影，国是家的放大和延伸，治家与治国是一回事；二是指家与国是局部与整体的关系，二者既息息相关不可分割，又命运相连休戚与共。
B.语出《慎子·内篇》:“拥立国君是为了治理好国家，并不是建立国家来为国君一个人服务”说明国君的设置是基于治理国家的需要，并不是为了他们个人。这是先秦法家的“家国异构”国家理论，主张明家国之分、国法之公，君主不能依赖血缘亲情和伦理道德治理国家。
①第2至7段指出，商周时期氏族血缘宗法制度把血缘纽带同政治权益结合起来，从源头上为中国社会发展植入了伦理与政治交叉重叠的紧密关系，“家国同构”成为我们民族一种稳固的文化理念和心理结构。
②第8至10段指出，在家国同构的社会现实母体上，家国情怀自然产生，对中国人的文化心理和民族精神产生巨大而深远的影响。
本题考查学生分析文章结构、思路的能力。
第1段是第一部分，提出观点：家国情怀在中华文明中有着肥沃的土壤和深厚的渊源。
第2至7段为第二部分：第2、3段指出商周时期氏族血缘宗法制度形成,把血缘纽带同政治权益结合起来，这构成了中国社会组织形态的基本特征，也是组成社会政治结构的重要支架，从源头上为中国社会发展植入了伦理与政治交叉重叠的紧密关系；第4至7段指出“家国同构”的观念深入人心，成为我们民族一种稳固的文化理念和心理结构。
第8至10段为第三部分：“在家国同构的社会现实母体上，自然且必然地要‘涌流’出家国情怀的‘乳汁’，正如种瓜得瓜、种豆得豆一样”“家国情怀数千年来如春雨润物，浸润和滋养着中华儿女的情感与心灵，激励无数仁人志士创造可歌可泣的丰功伟业，对中国人的文化心理和民族精神产生了巨大而深远的影响”，指出在家国同构的社会现实母体上，家国情怀自然产生，对中国人的文化心理和民族精神产生巨大而深远的影响。
①习近平期望青年“把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我”，是立足于我国传统文化中的家国情怀，体现了对中国优秀传统文化的发扬；
②家国情怀根植于“家国同构”这种中华民族稳固的文化理念和心理结构，也根植于我国历史发展的进程；
③家国意识和家国情怀是历代胸怀抱负者实现人生理想的实践途径，也是激励青年为国、为家拼搏奋斗的情感基础和精神力量。
审题，划分题面层次，对应层次梳理答案层次
D “闲适安宁”错误，文章中“全是迫切地捐着自己的枪巡逻呀，守望呀”可以看出百姓枕戈待旦，同时环境描写也暗示着战斗即将爆发。
A “是因为他从歌声中感受到李三弟等人的变化”错误。崔长胜流泪的原因是歌声里反映出的斗争的激情和对新世界的憧憬令人鼓舞。
①更易于表现战争背景下普通人的形象、对战争的态度和心理变化过程，体现底层百姓的使命感与责任感。
②结尾以简短的场景描写来反映战争的残酷，赋予了英雄以悲壮与崇高，给读者带来了心灵的震撼，丰富了读者的想象空间。
本题考查学生赏析小说体裁特征以及表现手法的能力。
把握主旨：萧明领导的小分队奔向王家堡子的艰苦历程，展现的是战争背景下普通人的形象、对战争的态度和心理变化过程，体现底层百姓的使命感与责任感。
①小红脸从贪图安逸、闲适的生活到服从纪律，最后跟战友们一起浴血奋战。
②游击队员们自发唱《国际歌》，他们的觉悟境界开始提升，已经超越了个人仇恨，是在为劳苦大众而战。
③农民往往专注于自己的收成，而战斗前的他们却能舍小我、为大我，枕戈待旦，投身于抗日烽火之中，具有朴素的家国情怀。
分主体，典型个人形象，某一类社会角色总体特征。
10．A 句意：孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。孔子用手扶着车轼侧耳听。他让子路前去询问她，说：“听您的哭声，真像一再遇上忧伤的人。”
“于墓”是介宾短语，中间不能断开，排除C；
“夫子式而听之”中，“夫子”是主语，前面应断开，排除BD。
11.C
家族：卿大夫的封地。句意：先要使自己的家族中的各种关系整齐有序。/即使大夫相互侵扰封地
“舅”指丈夫的父亲，即公公。句意：以前我的公公被老虎咬死了
12．B “先以学习对象为主语”应改为“先以学习者为主语”；“由近及远、由内而外”应为“由远及近、由外而内”。
13．（1）修养自己来使百姓安乐，尧舜大概还担忧这件事呢！
（2）要使意念真诚，就要先获得知识。
“修身”的目的是是使百姓安乐，天下太平，即“平天下”
“平天下”以“修身”为根本。（壹是皆以修身为本，原文）
分析文章信息、归纳内容
参考译文：
材料一：
子路问怎样做才合乎君子的标准。孔子说：“提高自己的修养，对人严肃恭敬。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“提高自己的修养，安抚别人。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“提高自己的修养，来使百姓安乐。修养自己来使百姓安乐，尧舜大概还担忧这件事呢！”
材料二：
大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在达到道德修养的最高境界。知道应达到“至善”的境界，则志向坚定不移，志向坚定不移才能够心不妄动，心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑周详，思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要使自己的家族中的各种关系整齐有序。要使自己的家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。通过推究事物的原理才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能使自己的家族中的各种关系整齐有序，使自己的家族中的各种关系整齐有序才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平，上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。
材料三：
孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。孔子用手扶着车轼侧耳听。他让子路前去询问她，说：“听您的哭声，真像一再遇上忧伤的人。”妇女于是说道：“是的。以前我的公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。”孔子说：“那您为什么不离开这里呢？”妇女回答说：“(因为这里)没有残暴的征税啊。”孔子沉默了一会，对学生们说：“你们记住，残暴的政令比老虎还要凶猛害人啊！”
A 三十始一命”，人到三十才得个一命官，感慨多年未得有做官的机会，到了三十多才好不容易有个官做，感慨这么多年做官的心情已经多半消退了。 “一命”是官秩最低等，从八品，负责看守兵甲器杖、管理门禁锁钥，工作刻板琐碎。这对隐居耕读十载的岑参来说太失望了。
用典，“五斗米”运用典故陶渊明“不为五斗米折腰”；
借代，“一渔竿”代指古代隐士。
这两句诗表现了诗人为微官薄禄，不得不割舍闲适自得的隐逸生活的矛盾心情。
借代手法：以小见大，用小事物来反映大的局面
部分代整体“孤帆一片日边来”
特征代本体“旌旗十万斩阎罗”
形象代本体“东边坐着个大褂”
具体代抽象“南国烽烟正十年”
专用代泛称“一个李公朴倒下了，千万个李公朴站起来”
17（1）见贤思齐焉 见不贤而内自省也
（2）致知在格物，格物而后知至
（3）自伐者无功，自矜者不长
18．①也就是以德义服天下（或：也就是以友爱团结天下）
“墨子思想的核心是兼爱……”和“墨子和平思想的原则是非攻……”这两者之间用分号隔开，也就说明两者在语法或内容上存在并列平等的关系。前一句中，后半分句“也就是绝对的普遍的平等之爱”是对“墨子思想的核心是兼爱”的解释，因此挖空处也应当对“非攻”的和平思想进行解释，根据反对“攻无罪”“相亲相爱”等思想，可总结出：也就是以德义服天下（或：也就是以友爱团结天下）。
②也支持用武力来反对侵略
“墨子反对‘攻无罪’，但支持自卫和‘诛无道’”意思是指墨子既反对不合理的侵略战争，但也支持被侵略国家拿起武器保卫自身的利益。而后文“在守望和平主义理想的同时”是对反对侵略战争的映射
③若国与国之间不能相亲相爱
19．除非提倡“全部的爱”，否则战争不能避免。
因为利益各有不同，所以“兼爱”无法保证。
D
两处语病：
一是成分残缺，“在……的点缀下，使整个窗户……”主语残缺，删掉“在……下”或“使”。
二是成分残缺，“增添了人居环境轻松灵动”缺宾语，应在“轻松灵动”后加“的感觉”。
①比喻，将一扇扇花窗喻为一团花影；
②通感，将看到的花窗转化为嗅觉，即一缕花香，将视觉和嗅觉融合在一起
生动描写出花窗精美、迷人的特点，表现了作者对花窗的喜爱之情。
22 【破题】
1、这个过程是他从“自在”走向“成人”的过程，也是他逐渐摆脱兽性，意识到人类社会的种种规则，磨练自身，不断获得人性的过程。
材料对“自在”与“成人”并不是一视同仁的。完全无拘无束的自在，让孙悟空失去了自由。而脱离了个人绝对自由，收敛个性，遵守规则后，他却最终得以立地成佛。
2、如果追求一味的安逸自在，自由闲适，不懂规则，不知约束，那么我们始终懵懂顽劣，甚至为祸一方，可能最终彻底失去自由。
在成长过程中有了必要的“收敛”约束，生命才有努力的方向，我们也才会成为真正意义上的“成人”。
论述时要对“自由”与“收敛”之间的关系进行思辨性讨论，既要肯定人性对“自由”追求的必然和可贵，也要反对一味追求绝对的自由；
既要提倡“收敛”过于张扬的个性、心性，遵守必要的规则，也要警惕被规则束缚头脑，丧失创新的能力和突破自我的勇气。
3、结合二单元的课文：引用儒道墨家相关句子，拓展阅读非常重要！！！阐发相关思想。
如：我班同学作文集锦
儒家:
克己复礼为仁
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动
修身则道立
欲修其身者先正其心
自天子以至于庶人壹是皆以修身为本
从心所欲不逾矩
没有规矩不成方圆……
道家：
无为而治、清净无为、顺应自然
万物作焉不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
（“道”规范导引万物也是为了让万物完善自身，依自己的本性生长兴衰，而不是为了主宰万物。人也应以“道”为楷模，像道那样抚育万物而不自恃己能，成就万物而不自居其功。在现实生活中，就是要求人们消除那些有违自然的欲望，多思创造而不思占有，多奉献而不要多索取。这实际上就是提倡了一种自律、奉献的人生态度。）
乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。有待无待逍遥游。
墨家：工匠精神
（墨家是有严密组织和纪律的团体,大多出身小生产者,过着勤奋节俭的生活。他们助人为乐,见义勇为,墨家纪律称“墨者之法”,对全体成员都具有约束力。“绳墨”本是限定之物）
赖其力者生，不赖其力者不生。（天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。）
法仪从事，规矩绳之。(《墨子·法仪》“天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。虽至士之为将相者，皆有法，虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县，无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾已。故百工从事皆有法所度。”认为如果没有法度礼仪，事情不可能成功。他以工匠从事进行形象的比喻，说明规矩对于团体管理的重要性。)
我有天志,譬若轮人之有规,匠人之有矩。轮匠执其规矩,以度天下之方圜。《墨子·天志》
【立意】
1.扬自由之舟，收约束之帆，促成人之航
2.怀自由守规则，你我共成长
3.行约束的自在，做自在的成人
4.自由有界，伴我成长
5.诠“自由”“约束”，释成人之道
【范文1】
怀自由守规则 你我共成长
于群峰之上，更觉长风浩荡；于“自由”之中，更觉束缚重重；于规则之中，方觉万物可待。在规则中找寻心灵的自由，在规则中觅得成人的康庄大道。孙悟空是自由，他“超出三界外，不在五行中”但最后却被压在五指山下。当代青年更应知，于固有的规则中响应时代的号召，于繁忙的尘世中探求自由的生长，你我终将成为国家的栋梁，于成人之路添抹光彩。
自由是生命经久不息的源泉。星河灿灿，梦想熠熠。
成人之路需秉持心灵的自由。风会记得每朵花香，凡来尘往，莫不如此。因为心灵深处渴望自由，所以有了陶渊明“种豆南山下，草盛豆苗稀”的生活，有了王维“随意春芳歇，王孙自可留”的恬淡，有了苏轼“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的洒脱。君不见，历史长河滚滚东流，途中多少风景镌刻下心灵的芳香。即使不能“天高任鸟飞”，但是于人生的诗意中他们觅得了一条名为“归隐”的成人之路。于自然中实现了别样的成功，与腐朽的官场挥手告别，拥抱了心灵的向往，成就了千古诗韵。
规则是漫漫人生之路的坚守。清风朗朗，光辉灼灼。
成人之路需秉持时代的规则。毛泽东曾言：“在这个浮躁的时代，只有自律的人才能脱颖而出。”规则是幸福生活的最佳保障，没有规则，就没有如今的国泰民安。“风清则气正，气正则心齐，心齐则事成”，君不见，五星红旗迎风飘扬，中国共产党员严于律己，宽以待人，携手我国人民，书写时代的华章；君不见，嫦娥飞天，玉兔捣药的神话在日新月异的今天已然成为现实；君不见，一代又一代青年，投国汪洋，努力拼搏，在规则下如点点繁星照亮一方。我辈青年应知：任何价值都需要建立在秩序的基础之上，没有规则，就如同树木失去了源泉，终将被干旱吞没。
规则与自由兼具，于成人之路唱响世间的绝唱。
泰戈尔曾说：“生命之河在它的一条岸边享有自由，在另一条岸边就会受到约束。”在规则中心怀对自由的渴望，像在内心深处种下一朵花，随着雨水和光照，一点一点开出世上最美的姿态。在自由中怀着最规则的敬畏，就像一条奔涌的河流，在规则的怀抱中“无拘无束”地流淌。秀水泱泱，大潮磅磅，成人之路磨砺重重，你我共同面对；时代之路艰辛万苦，你我共同迈步；未来之路无比辉煌，你我共守规则与自由。
一代人有一代人的担当，一代人有一代人的使命。历史的车轮碾过古城的青砖，荡起的尘埃落满了颐和园的大院，古之学者怀家国之大爱，修君子之品行；今之学者应像前人学习，怀自由之心灵，守社会之规则。愿我辈青年蓬勃向上，朝气满满，于成人之路踏出康庄大道。
【范文2】
行约束的自在 做自在的成人
“超出三界外，不在五行中”的美猴王想做无拘无束自在的齐天大圣，最终被压在五行山下；收敛心性，行约束自在的孙悟空，最终成佛，赢得人们的称赞。敏锐者从蛛丝马迹中发现，行约束的自在，做自在的成人，才可让自己的人生大放光彩。
繁星灿灿，皓月朗朗，自在是无际的夜空，束缚是点缀的繁星，二者组成美丽星空。
古有无拘无束的商纣王不顾严厉的规定，烽火戏诸侯，最终使自己国灭家亡；却也有在吴越大战中失去江山的越王勾践，卧薪尝胆，历经磨难，最终吞吴。今有无拘无束的美国政府不顾人民反对和中国展开贸易战，使人民利益受损，亦有无拘无束的日本政府不顾世界人民的反对，把核污水排入大海，对人民生活产生巨大危害，遭到人民的谩骂；却也有倡导“人民利益至上”“绿水青山就是金山银山”的中国政府，严厉打击不法行为，营造一个和平安宁的社会环境。约束的自在适应时代发展，也将促进时代发展。青年见证时代发展，也将行约束的自在，谱写时代新篇章。
烛火荧荧，流水湍湍，青年是蜡烛和小溪，约束的自在是火苗和大江，促使青年成人。
喷泉之所以漂亮，是因为它有压力；瀑布之所以壮观，是因为它没有退路；滴水之所以能穿石，是因为它贵在坚持；一只站在树上的鸟儿，从不害怕树枝会折断，因为它相信的不是树枝，而是自己的翅膀；幼稚单纯的少年从不害怕自己一事无成，遗忘在社会的角落，因为他们一直在行约束的自在，不忘时代使命，终将做自在的成人。苏东坡一生被贬，与妻子儿女分离，漂泊不定，他可以离开黑暗官场的束缚，但却选择继续为国家做贡献，行约束的自在，在成为著名美食家、书法家的同时，造福百姓，被人们赞扬。我们青年应行自在的约束，做自在的成人，最终会实现我们的目标：诗与远方。
大风泱泱，大潮滂滂，成人是浪花，国家是大洋，成人之身投国汪洋。
青年立于时代潮头，看到“敦煌的女儿”樊锦诗舍半生，给茫茫大漠，从未名湖到莫高窟，守住前辈烟火。她本可以做肆意生长的玫瑰，却甘愿做茫茫大漠中的仙人掌，从青丝到白发，为敦煌文化遗产的保护奉献大半生，使敦煌精神得以传承与发展。台上五星红旗在风中飞扬，台下红领巾在胸前飘扬，青年被前辈的无私精神感动，怀着一颗赤诚的心接过时代的接力棒，迎风奔跑。
约束与自在的完美结合为波涛汹涌的大江建起堤岸，为无守的国家建起城墙，促使青年成人。青年坚定地站在五星红旗下，以千山为证，以万水为凭，行约束的自在，做自在的成人，定当不负韶华。
【范文3】
愿求自由伴约束 我欲成人走前路
“超出三界外，不在五行中”孙悟空无拘无束，但被压在了五指山下；之后，收敛心性的孙悟空有了约束，失去了“自由”，走向了“成人”——最终成佛的道路。人需要自由，需要成长，但成长是有约束的。当相对自由，收敛自如，行于三界外，立于五行中，又有何不好？如此方能走向“成人”。
三界亦寥廓，五行尚无边。我向自由往前走，求“成人”之道。
“取义成仁今日事，人间遍种自由花”。泱泱华夏，万古江河。庄子追求自由，他持竿不顾，宁愿选择曳尾涂中，也不愿被国事相累；孙中山追求自由，倡导民主共和，传播自由平等，力求建立民主共和国；海子追求自由，“我要做远方的忠诚的儿子和物质的短暂情人”，他抛别世俗的束缚，在属于他的诗歌王国里畅游。一代又一代的人向往自由，我们当代青年也应看清前路，走向自由，求自己的“成人”之道。
三界有险阻，五行有约束。我向自由往前走，行“成人”之道。
古人云：“不以规矩，不成方圆。”没有约束的自由就会如脱缰的野马，因此追求自由也要有所约束。唐太宗时刻不能忘“水能载舟，亦能覆舟”的民心约束，终成“贞观之治”；牛顿了解了地球重力的约束，遵循规律，探索出了地心引力；建国70多年来，我党时刻保持清醒警惕，约束自身，以法约民，让这九州山河，鸢飞于天，鱼跃于渊，国泰民安。如此，当代青年应追求相对自由，给自由以约束，方可行稳致远，走上自己的“成人”之路。
行于三界外，立于五行中。我向自由往前走，得“成人”之道。
卢梭言：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”追求自由的同时加以约束，收敛心性，如此做到在“三界外”和“五行中”前行，获得“成人”之道。郭橐驼种树，“能顺木之天，以至其性”，给予树木自由生长的机会，又“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”遵循规律加以约束矫正，树木方成就枝繁叶茂。人亦是如此。当代青年应追求自由又有约束，在前行中成长，最终走向“成人”。
万物皆有所待，给自由以约束，如此方可走向“成人”，才能在广阔的三界五行中渐行渐远。
