7.《兼爱》课件(共17张PPT)2023-2024学年统编高中语文选择性必修上册

(共17张PPT)
兼爱
标题解读
墨子，名翟，春秋末战期国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。春秋战国之际思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。
走进墨子
教育家（主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识）
军事家（主张“有备无患”，反对侵略战争，主张 采取防御战术）
《墨子》其书
墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。
文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。
主要作品
《兼爱》——文题解读
兼爱：
即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系、不分尊卑贵贱、平等无差别的爱。
兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。
兼， 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。
圣人以治天下为（ ）事（ ）者也，必知乱之所自（ ）起（ ），焉（ ）能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之（ ）攻（ ）人之疾者然（ ）,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗（ ）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理。不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样，必须知道疾病产生的原因，才能进行治疗。不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样？必须知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理。不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。
把……作为
事务
从
兴起
于是
取独
治疗
这样
不
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（ ）察（ ）乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱（ ），不爱父，故亏（ ）父而自利（ ）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（ ）父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（ ）者，亦然。盗爱其室（ ），不爱异室，故窃（ ）异室以利（ ）其室。贼（ ）爱其身，不爱人，故贼（ ）人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（ ）、诸侯之相攻国（ ）者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱（ ）异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（ ），具此（ ）而已矣。
同“尝”，尝试
明察
宾语前置，使自己获利
使受亏损
宾语前置，爱自己
即使
偷窃和劫夺财物的人
家
偷窃
使……得利
伤害
劫夺财物者
卿大夫的封地
诸侯的封地
扰乱
纷乱之事
全都在这里
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。（祸乱）起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利：这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢？都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；劫夺财物者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢？都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。
察此何自起？皆起不相爱。若使（ ）天下兼相爱，爱人若（ ）爱其身，犹（ ）有不孝者乎？视（ ）父兄与君若其身，恶（ ）施（ ）不孝？犹有不慈者乎？视弟子（ ）与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（ ）。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（ ）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使（ ）天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若（ ）此则天下治（ ）。
假使
像，如
还
看待
相当于 “何”“怎么”
实行
弟弟和子女
同“无”，没有
同“又”
假使
像
形容词，治理得好，安定太平
考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝（的事）？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。
故圣人以治天下为事者，恶（ ）得不禁恶（ ）而劝（ ）爱？故天下兼相爱则治，交相恶（ ）则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
所以圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。
怎么
憎恨，讨厌
鼓励
憎恨，讨厌
第一段段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
当察乱何自起？
起不相爱
臣子之不孝君父
子自爱，不爱父
弟自爱，不爱兄
臣自爱，不爱君
父自爱，不爱子
兄自爱，不爱弟
君自爱，不爱臣
盗爱其室，不爱异室
贼爱其身，不爱人
大夫各爱其家，不爱异家
诸侯各爱其国，不爱异国
因
第二段的中心句是什么？本段中有哪些“乱”？“乱”之因？
“父子、兄弟、君臣”“盗贼”“大夫”“诸侯”
只爱自身而不能相爱，所以损人以利己。
乱：
原因：
大量事例
层层深入
举例论证
标题解读
思考探究（第三段）
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。
论证方法：
①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。
②对比论证。与第2段进行正反对比论证。
标题解读
思考探究（第四段）
本文的结论是什么？
结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
提出问题：
君臣、父子、兄弟互相损害
盗贼侵夺财物，杀伤性命
(1)________________________
践行兼爱之道
乱“皆起不相爱
爱人若爱其身
视人之室若其室
(2)__________________
(3)___________________________
大夫、诸侯之间争斗攻伐
视人家国若其家国
天下兼相爱则治，交相恶则乱
理清段意
圣人治天下，“必知乱之所自起”
分析问题：
解决问题：
得出结论：
探究：梳理本文的论证思路
首先提出“治天下必知乱之所自起”的观点，指出治理好天下的混乱必须知道混乱产生的源头，就像医生治病要先知道病源；
接着阐述“乱自起”的原因是“不相爱”，并通过父子、兄弟、君臣、盗贼、大夫、诸侯的事例来论证观点；
然后提出解决办法，指出“天下兼相爱，则天下治的”观点；
最后总结全文，得出“兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。