山东省潍坊市潍坊中学2023-2024学年高二年级10月考语文试卷·解析版
注意事项：
1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息
2．请将答案正确填写在答题卡上
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
作诗一定是“情动于中而形于言”。中国古典诗歌自始即以其能予人直接的感发之力量为最基本的特色。“情动于中而形于言”，即看到外界的景物情事使内心感动，然后用诗歌表达出来。钟嵘在《诗品序》中说：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”可见钟嵘所认识的诗歌，其本质乃是心物相感应之下发自性情的产物。使人心动的，除了外在的、大自然的景物外，人世间的死生离别更加使人心动。如杜甫写在天宝乱世年间的诗歌：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”当你看到沿途有饿死、冻死的人，难道不会去关心吗？所以，作诗的真正动机和兴起，可以使人对宇宙万物、社会产生一种关怀。
诗歌的吟诵是中华民族所独有的。诗词是一种美文，它包括了形、音、义等几个方面，所以诗词的声音是非常重要的。我们中国的语言有四声——平、上、去、入。这种单音独体是我们中国语言的特色。因此，诗歌有平仄和结构，有一种独特的声调。而这个平仄的结构和声调，不是古人生编硬派给我们的，而是自然而然形成的。《诗经》大多是四个字一句，就是因为我们独体单音的语言，四个字一句才能够表现出仄仄平平、平平仄仄的声调和节奏。《诗经》里的第一首是：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。”两字一停顿，才有节奏，而这个节奏是我们中华民族语言的基本节奏。所以，不管是五言诗还是七言诗，原则上是两个字一个停顿，如“国破山河在”，是二二一的停顿。“相见时难别亦难”，是二二三的停顿。这种停顿，是诗词最基本的节奏。中国的传统诗歌吟诵是结合中华民族的语言文字特色，经过一个必然的、自然而然的演化过程所形成的一种音调，虽然现在听来会觉得奇怪甚至单调，但它却是中华民族所独有的。因此，我认为中国的传统吟诵很重要。
读词背诗，要懂得它所隐藏的深厚内涵。我们来欣赏一首李白的作品《忆秦娥》。这首词写于唐朝由盛而衰的时候——天宝之乱。中国的诗词讲究出处，字字有来历。“秦娥”出自汉朝的一首乐府诗：“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。”因此秦楼上的女子秦娥就代表着美丽的女子。李白的这首词看起来是一首寻常的描写相思怨别的词，可是它写在天宝的安史之乱之时，其中就有了深意。这部作品带给了我们非常丰富的联想。“箫声咽，秦娥梦断秦楼月”，你听到那吹箫的声音，像哭泣一样的呜咽，那楼上的女子，每当月明的夜晚，就怀念起那个远离她的人。“秦楼月，年年柳色，灞陵伤别”。灞陵是首都长安送别人的地方，有人要远行，就到灞陵道别。可是这首词中让人怀念的人，可能不是指爱人，而是逃难到西蜀的唐玄宗。“乐游原上清秋节”，乐游原是长安郊外的一处草原，乐游原到了凄清冷落的秋季，越发惨淡。 “咸阳古道音尘绝”。从长安出发，在咸阳古道远行的那个人，一直没有回来。玄宗到了四川，“音尘绝”，留在长安的诗人或百姓心断望绝。“西风残照，汉家陵阙。”在凄清冷落的秋天，在夕阳残照之下，一阵秋风吹过。“汉家陵阙”，是我们大唐汉民族的陵墓，是我们的宫阙。从最后的两句可以看出，这不是普通的描写男女相思怨别的词。在这首词里，有诗人对国家危乱的无尽悲哀和无限感慨。所以，读诗词不只是“入乎耳，出乎口”，只会背就算了。你要知道那首诗写作的时代、写作的背景，你要把它的内容、深刻的感情读出来。
中国古典诗歌之所以如此精妙，是因为中国古典诗歌重视心、物之间的兴发感动，由一生二、由二生三、由三生无穷；以内心的感发为主，“在心为志，发言为诗”。中国古人作诗，是带着感情而写的，他们把自己内心的感动写出来，千百年后再读其诗作，依然能够受到同样的感动，这就是中国诗歌的生命。
（摘编自叶嘉莹《传统诗词到底美在哪儿》）
材料二：
中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，孔门四科中“德行”科注重弟子道德人格的培养和完善。孔子大约从30岁开始收授弟子，在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。如何进行道德修养？《论语·泰伯》中记载：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。
礼乐文明的创立者是周公姬旦，“礼乐”是中国社会长治久安的基础，是社会秩序和谐的标志。春秋时期，随着社会的发展与新的社会阶层的出现，礼乐文化无法适应变革时代的社会要求，礼坏乐崩的局面开始出现，如何对待周代的礼乐文明，也是先秦百家争鸣的议题。孔子言：“郁郁乎文哉，吾从周”，他崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神。同时，孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，之于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。孔子认为首要的关键是学“诗”。他说“不学《诗》，无以言”，他说“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”，孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。
在道德修养层面，《诗经》为何受到孔子的重视？从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。“予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则”，《诗经》中记述了后稷、公刘、文王等圣君明主进德修业，强调天命降福，修德配命；“乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德应以爱民为根；“明明天子，今闻不已，矢其文德，洽此四国”，君主要实行德政，非暴力强制，而是通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。
孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善，因此他提到，“不学诗，无以言”。《诗经》确实承载了道德修养的积极意义，孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。中国的现实主义文学源远流长，敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中写道：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。
孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。
（摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．中国古典诗歌从诞生开始就以给人直接的感发力量为最基本的特色，这感发力量都来源于外界的自然景物或人世间的生离死别。
B．中华诗词有平仄和结构的特殊要求，这是中华民族诗词所独有的，这种平仄和结构的要求是中国传统诗词吟诵一开始就固定下来的。
C．如何对待周代礼乐文明是先秦百家争鸣的议题，但孔子依然崇尚诗礼乐，他认为在道德修养方面，诗的作用在礼乐之上。
D．《诗经》蕴含了许多倡导加强道德修养的内容，也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。
【答案】C
【解析】本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。
A.“这感发力量都来源于外界的自然景物或人世间的生离死别”错误。材料一第一段“使人心动的，除了外在的、大自然的景物外，人世间的死生离别更加使人心动”并不表明这“感发力量”只是“来源于外界的自然景物和人世间的生离死别”这两个方面，只是列举一二，还有其他方面，选项表述绝对，曲解文意。
B.“这种平仄和结构的要求是中国传统诗词吟诵一开始就固定下来的”错误。从材料一第二段看，“中国的传统诗歌吟诵……是中华民族所独有的”可知，平仄和结构要求是中华诗词在发展演变过程中逐渐形成的，而非一开始就固定下来。
D.“《诗经》……为中国后世的文学创作提供了思想资源”错误。根据材料二“孔子的‘诗教’观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源”可知，是孔子的“诗教”观为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源，不是《诗经》。
故选C。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．读诗背词不只是“入乎耳，出乎口”，只会背就算了，要能够知人论世，把诗歌所隐藏的深厚内涵和深刻感情读出来。
B．叶嘉莹认为李白的《忆秦娥》可能不是描写男女相思怨别，而是诗人或百姓在思念玄宗。这种深层解读，未必是定论。
C．中国传统文化重视道德，源于孔子对道德人格的重视，孔子认为达到最高人格境界的途径是学习诗礼乐。
D．孔子重视道德修养层面的人格完善，他认为敬德、爱民、德政、忠孝是中国文学的重要精神内核。
【答案】D
【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“孔子……认为敬德、爱民、德政、忠孝是中国文学的重要精神内核”错误。根据材料二第4段“中国的现实主义文学源远流长，敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核”可知，不是“孔子认为”“敬德、爱民、德政、忠孝是中国文学的重要精神内核”，张冠李戴。
故选D。
3．下列各项中，与上述两则材料观点不一致的一项是（ ）（3分）
A．辛弃疾有两句词：“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。”意思是，每一棵松树、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鸟、一朵花都是我的弟兄。我们也要有这种爱惜和关怀宇宙万物之心。
B．阅读杜甫的诗《春夜喜雨》之后，我们不但感受到了顺应时节下得恰到好处的春雨，还可能了解到杜甫对于老百姓的关怀。
C．普希金《致大海》中辽阔而又自由、深沉而又有力、骄傲而又倔强的大海，正是诗人反抗意志的象征，其中体现出诗人在重重束缚下迸发出的斗争激情。
D．《论语·阳货》篇记载：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于草木鸟兽之名。”可见孔子十分重视《诗》的认识作用和教育作用。
【答案】C
【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
C.普希金的《致大海》是外国诗歌，与两则材料谈论的中国传统诗词、孔子的诗学观不符。
故选C。
4．请简要分析材料一和材料二在论证上的共同点。（4分）
【答案】（1）两则材料都采用了总分总结构，思路清晰：材料一先总论中国诗词之美在于给人的感发作用，再从音韵和内涵两个方面阐释了中国传统诗词美在哪里，最后总结上文，再一次指出重视感发作用是中国诗词的生命；材料二先总说孔子关于道德修养与诗礼乐的关系的论述，再从学诗能促进人们加强道德修养、《诗经》的篇章内容与道德修养的关系、孔子诗教观对后世文学创作提供重要的思想资源等方面进行阐释，最后总结孔子诗教观的意义。
（2）两则材料都综合运用了引用论证、举例论证等论证方法，论证有力。
（3）语言风格上：引经据典，分析透彻；文辞优美，平实易懂，绝不晦涩。
【解析】本题考查学生分析论点、论据、论证方法和文章结构思路的能力。
从第一段“中国古典诗歌自始即以其能予人直接的感发之力量为最基本的特色”可知，材料一先总论中国诗词之美在于给人的感发作用；从第二、三段“诗词是一种美文，它包括了形、音、义等几个方面，所以诗词的声音是非常重要的”“读词背诗，要懂得它所隐藏的深厚内涵”可知，再从音韵和内涵两个方面阐释了中国传统诗词美在哪里；从第四段“中国古典诗歌之所以如此精妙，是因为中国古典诗歌重视心、物之间的兴发感动……”可知，最后总结上文，再一次指出重视感发作用是中国诗词的生命；
从第一段“中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，孔门四科中‘德行’科注重弟子道德人格的培养和完善”可知，材料二先总说孔子关于道德修养与诗礼乐的关系的论述；从第二、三、四段““礼乐”是中国社会长治久安的基础，是社会秩序和谐的标志”“ 从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关”“孔子的‘诗教’观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源” 可知，再从学诗能促进人们加强道德修养、《诗经》的篇章内容与道德修养的关系、孔子诗教观对后世文学创作提供重要的思想资源等方面进行阐释；从第五段“孔子论‘诗’与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础”可知，最后总结孔子诗教观的意义。
可见，两则材料都采用了总分总结构，思路清晰。
从材料一“钟嵘在《诗品序》中说：‘嘉会寄诗以亲……非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？’可见钟嵘所认识的诗歌，其本质乃是心物相感应之下发自性情的产物”可知，运用了引用论证；从“读词背诗，要懂得它所隐藏的深厚内涵。我们来欣赏一首李白的作品《忆秦娥》……”可知，运用了举例论证。
从材料二“如何进行道德修养？《论语·泰伯》中记载：‘兴于诗，立于礼，成于乐。’孔子指出了道德修养的三个层面”可知，运用了引用论证；从“即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀”可知，运用了举例论证。
可见，两则材料都综合运用了引用论证、举例论证等论证方法，论证有力。
从材料一“《诗经》里的第一首是：‘关关雎鸠……’两字一停顿，才有节奏，而这个节奏是我们中华民族语言的基本节奏”和材料二“白居易提倡‘文章合为时而著，歌诗合为事而作’，杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中写道：‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜’，范仲淹发出‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’的真切感怀，文天祥留下了‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’铮铮誓言”可知，语言风格上，材料一和材料二引经据典，分析透彻；文辞优美，平实易懂，绝不晦涩。
5．孔子主张“不学《诗》，无以言”，请结合材料二的相关内容，概括孔子提出这一主张的原因。（6分）
【答案】①因为孔子认为促进人们加强道德修养，诗的作用在礼乐之上，首要在于学诗；
②从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关，孔子认为，学《诗》方能成为道德楷模；
③孔子重视道德修养层面的人格完善，因此他提到“不学《诗》，无以言”。
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
从“孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性”可知，因为孔子认为促进人们加强道德修养，诗的作用在礼乐之上，首要在于学诗；
从“从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关……出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模”可知，从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关，孔子认为，学《诗》方能成为道德楷模；
从“孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善，因此他提到，‘不学诗，无以言’”可知，答案③。
（二）现代文阅读II（本题共4小题,16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
大地之灯
欧阳杏蓬①
①日出的时候，地里的庄稼汉们已经汗湿鬓角，头发短的，脑顶子上已经闪出了微薄亮光，背上的衣服也湿了一片，贴在后背上。东干脚的农民，不喜欢戴草帽。尤其是男人，不仅不戴草帽，汗巾也不会备一块。汗润湿了衣裳，牵扯了行动，索性脱了衣服，光着上身，什么蚊虫尘土，随便。女人讲究些，年纪大点，戴一顶黑顶黄边的棕丝斗笠，在高粱地里、玉米地里、红薯地里，忘乎所以地挥动双手。年纪轻点，顶一块带着绺子的绿花白汗巾，偶尔捋起垂在胸前的一角擦擦脸，脸上是细细密密的汗珠子。
②日落的时候，太阳像卡在了西山的平顶上。苍茫之中，一片通红，要把山顶半边天熔化。夕暮下的大地，染了一层淡黄的夕光。天上鳞状的、片状的、絮状的、肉瘤状的、不可名状的云，像烧红的铁。云间的阳光像金光，道道射出来，还没落下，在半空里就消逝殆尽，把天空的瓦蓝衬托得更为深远。夜幕苍黄，人们在地头收捡工具，不忘回头看看村庄，机耕路上、阡陌上、村口晒谷坪上，见不着一个人影。庄稼地边土坡下的田野，已经完全被山阴和暮色笼罩，绿色已经染了夜色，一潭死水般乌青。
③太阳落山，最肆无忌惮的，是蚊子。在地里干活的人受了蚊虫的侵扰，干不成活了，不甘地回头看一眼庄稼地，才轻缓地往水田方向走去。
④农民的算计，不是在地里，就是在田里。
⑤农民的时间，不是在地里，就是在田里。
⑥农民遵循着自然规律，一季又一季，一年又一年，直到归土前，还在想着一年的庄稼，还一门心思扑在作物上，还一门心思想着饭碗，没有所谓的诗和远方，心头在乎的只是春播秋收和温热的一日三餐。
⑦东干脚，是农民用了几代人在南岭山区扎下的一个楔子。
⑧这个小盆地四围都是山。北面的阳明山余脉像个“人”字，左边一撇撇在了西边，像一条蛇逶迤，也像牛背脊一样平实，直接撇到了宁远县城北面的仁河，与南面九疑山的北向余脉相撞，撞出了县城那块谷地。东边的山是“人”字的那一捺，也是阳明山的余脉，直接捺到了新田的武当山。捺到几公里之外的朱家山，用一座不长寸草的岩峰做了总结之后，再往东就是适合杉木生长的黄土岭。
⑨东边的东春水，西边的西春水，隔着一片二十几里的山地，泛着波光，向着南边的阳明山余脉奔流。它们在流过这片大地之后，在南边山尾名曰“五百亩”的地方相会，之后舍掉了春水之名，成了“仁河”，继续向南汇入潇水。两河之间，村庄、水田、庄稼地、道路、阡陌交织，这片天地里的十数万人口，靠山靠水，悄悄默默，生生不息。
⑩山不巍峨，却层层叠叠。河不滔滔，却弯弯曲曲。山是那么坚硬，水是那么微弱。唯有这里的人，不屈不挠。烟火味道在天底下弥散开来，悲凉与温润交替，希望与四季纠缠。蝼蚁一般的人前赴后继，咬着牙关洒着心血，推着生活向前。
我是惧怕白天的。
白天的劳动无止无休。除了田里除草施肥耕种收割，地里也是刨挖不尽。偶尔抬起头，看到的是庄稼，是山林，空气含含糊糊得裹人，让人有种莫名的窒息感。
黄昏也不得闲。踩着暮光回家，挑着猪草，或搂着柴草。回屋，鸡鸭猫狗猪，都要伺候。点灯，在厨房、杂屋、猪圈一顿忙，鼎锅的米饭熟了，灯也搬到堂屋中间的饭桌上，一家人看向灯时，一天的事情才算清了。
男人吃完饭，会在大门口的石墩子上歇歇脚，默默然卷上一根烟，对着月亮消遣。爱喝酒的大伯父，把小酒桌搬到门口的空地上，省了灯油，趁着月光，一个人自斟自酌，一个人叹息，一个人咂摸。其他喜欢饭后闲聊的人，有的洗澡了才赶往晒谷坪，有的还轮不上洗澡，摸上一条澡帕，一边走一边挥着赶蚊子，赶向晒谷坪，来“打话平伙”（聊天）。
月光里的晒谷坪铺满月辉，柔柔的，像极了一个水波平静的池塘。人凑在晒谷坪边缘，或坐着、或蹲着，或站着，像极了蛙或鸭。闲话之后，人人皆自还家，田里的各种蛙鸣虫叫叽叽呱呱哇哇混在一起，像汹涌春潮般覆盖过来。
门外遍地月光。放眼望去，大地像个无边的湖面。四边的山岭，像码头，堆满了盖了篷布的货物。那些模模糊糊的村子，大大小小，像泊在湖边一动不动的船。田野中间的苦楝树，像水文标志杆。村前的石板路，像铁甲，闪着清冷的光。草丛里，蝈蝈、土狗子已经一声响一声断，要打烊了。稻田里，田埂上，青蛙偶然会叫一声，像往湖里投下了一颗石子，响了一声，没有回应，也偃旗息鼓了。
龙溪河从柳林里出来，过了桥底，在桥前的滩头铺了一滩闪闪的银光，哗哗地，奔向春水，潇湘。河水的浪花像白杨树在风里翻动着银叶子。
附近的庄稼地鬼影瞳瞳，我屋子里的那盏油灯，像鬼央眼的星星一样微弱幽远。
我像一只孤独的虫，瓢虫、椿牛，或者其它什么虫，反正，我觉得自己不是泥土里的虫，蚯蚓、土狗子之类。我不喜欢黑暗。我喜欢这无边寂静，喜欢这浩渺月色，我喜欢星月满天——然而，今夜只有一枚椭圆的月亮。
正在我意兴阑珊时，在遥远的西南大山下的春水边上，有一盏灯，像星星落在地上。西春水在大水田边上带起一番绿意，龙一样向南进发。
月已向西。在茫然和模糊的夜里，居然还有一盏灯，像一瓣桃花一样神秘，像一个弹孔一样隐藏着故事，像一个故事一样埋伏着传奇……
但它和我一样寂寞。
春水边上的那盏灯并不能给我温暖和希望，我身后的那盏灯亦不能照亮我前行的路。在这片天地，在最含混不清的时候，总会有一盏灯，不是指明方向，只是给人一点亮光，不至于绝望。就像我们无休止的劳动，谈不上丰功伟业，但一定有创造。为一日三餐，为心有所系，为一生平安，我们愿意日复一日，不怨劳累，不怕麻烦，如一根灯芯插在大地之上。
（有删改）
【注】①欧阳杏蓬：湖南人，现居广州。文中“东干脚”是作者的故乡。
6．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文章写东干脚人过着规律而望不到头的生活，这是漂泊多年、与乡土渐行渐远的作者对过去的回望和检阅。
B．文章写东干脚农民的日常生活，劳作是辛苦的，时间都花在田地里，透露出一种浓浓的窒息感和绝望感。
C．作者笔下的乡土不只是地理意义上的山川，更是无休止的劳动所创造出的天地，是“大地之灯”的隐喻。
D．全文语言质朴生动，句式参差错落，有写实与诗化的和谐交融，实现了生活真实与艺术真实的统一。
【答案】B
【解析】本题考查学生分析理解文章内容，赏析作品的艺术表现力的能力。
B.“透露出一种浓浓的窒息感和绝望感”说法有误。结合原文“农民遵循着自然规律，一季又一季，一年又一年，直到归土前，还在想着一年的庄稼，还一门心思扑在作物上，还一门心思想着饭碗，没有所谓的诗和远方，心头在乎的只是春播秋收和温热的一日三餐”可知，这里的农民有的是满足感，而非绝望感。
故选B。
7．以下对“月光下的东干脚”相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．日没月升，自卷烟的烟味，自斟自酌的身影，使月光下的东干脚自有一番微醺的生活味道。
B．作者运用比喻，写出了月光下晒谷坪的平静，衬托出田里的各种蛙鸣虫叫叽叽呱呱哇哇混在一起的生机。
C．月光下的大地无边寂静，作者笔下的万物姿态形象又富有趣味，萌动着生命，释放着力量。
D．月光遍地，东干脚结束了一天的艰苦、劳累，春水边上的灯亮着，寂寞却又含着一股坚韧。
【答案】B
【解析】本题考查学生赏析作品的艺术技巧的能力。
B.“衬托出田里的各种蛙鸣虫叫叽叽呱呱哇哇混在一起的生机”说法有误。“月光下晒谷坪的平静”与“田里的各种蛙鸣虫叫叽叽呱呱哇哇混在一起的生机”两者之间并无衬托关系。
故选B。
8．本文的描写具有强烈的画面感，请结合相关内容简要分析。（4分）
【答案】①日出劳作场景具有画面感。运用外貌、动作和细节描写，写出日出时农民劳作的火热场景，表现农民的辛勤耕耘。
②日落而息场景具有画面感。运用动作描写、小场景叠加等，真实再现了结束农事后东干脚农民简单又充实的生活。
③自然风景描写具有画面感。如第2段，运用视觉描写、比喻修辞、色彩点缀等，生动地描绘出日落时暮色下天空大地的多姿多彩；又如第8-10段，运用空间转换、比喻、拟人的修辞，准确地呈现出东干脚的山水姿态；再如第15-17段，运用堆叠的比喻、动静结合等，将月色下的事物一一生动呈现，晕染出月色下大地的静谧等。
【解析】本题考查学生赏析作品的描写手法的能力。
原文第一段描述的是日出后乡村农人的劳作场景，其中“地里的庄稼汉们已经汗湿鬓角，头发短的，脑顶子上已经闪出了微薄亮光，背上的衣服也湿了一片，贴在后背上”“女人讲究些，年纪大点，戴一顶黑顶黄边的棕丝斗笠”是对庄稼汉和女人们的外貌描写。“汗润湿了衣裳，牵扯了行动，索性脱了衣服，光着上身，什么蚊虫尘土，随便”“忘乎所以地挥动双手”“顶一块带着绺子的绿花白汗巾，偶尔捋起垂在胸前的一角擦擦脸”则是对他们的行动描写。除此之外，该段还有“脸上是细细密密的汗珠子”等细节描写，充分展现了写出日出时农民劳作的火热场景，表现农民的辛勤耕耘。
原文第二段中，“夜幕苍黄，人们在地头收捡工具，不忘回头看看村庄，机耕路上、阡陌上、村口晒谷坪上，见不着一个人影”“在地里干活的人受了蚊虫的侵扰，干不成活了，不甘地回头看一眼庄稼地，才轻缓地往水田方向走去”是对庄稼人们休息时的动作描写。而“日落的时候，太阳像卡在了西山的平顶上……在半空里就消逝殆尽，把天空的瓦蓝衬托得更为深远”这部分，则是对日落这一独特场景的具体描写。这些描写，真实再现了结束农事后东干脚农民简单又充实的生活。
此外，文中还充满大量对自然景色的描写，如第2段中，“不可名状的云，像烧红的铁”“一潭死水般乌青”的比喻修辞，“苍茫之中，一片通红，要把山顶半边天熔化。夕暮下的大地，染了一层淡黄的夕光”“绿色已经染了夜色”的色彩点缀等所展现的出的日落时暮色下天空大地的多姿多彩；第8-10段中，“北面的阳明山余脉……”“直接撇到了宁远县城北面的仁河，与南面九疑山的北向余脉相撞，撞出了县城那块谷地”等的空间转换，“像一条蛇逶迤，也像牛背脊一样平实”“蝼蚁一般的人前赴后继”的比喻，“左边一撇撇在了西边”“撞出了县城那块谷地”的拟人所呈现出的东干脚的山水姿态；第15-17段中，“像极了一个水波平静的池塘”“像极了蛙或鸭”“像汹涌春潮般覆盖过来”“像码头，堆满了盖了篷布的货物”等的一系列比喻堆叠，“月光里的晒谷坪铺满月辉，柔柔的，像极了一个水波平静的池塘”“田里的各种蛙鸣虫叫叽叽呱呱哇哇混在一起，像汹涌春潮般覆盖过来”的动静结合，将月色下的事物一一生动呈现，晕染出月色下大地的静谧等。
9．冯至在《一个消逝了的山村》中说：“我踏着那村里的人们也踏过的土地，觉得彼此相隔虽然将近一个世纪，但在生命的深处，却和他们有着意味不尽的关联。”请分析本文中作者和故乡之间的“意味不尽的关联”。（6分）
【答案】①作者与故乡的景的关联。坚硬的山、微弱的水、遍地的月光等自然风景，是作者回忆中东干脚的生活背景和底色。
②作者与故乡的物的关联。故乡的“灯”映照着东干脚的生活，也是作者成长的见证，是作者对过去生活的追忆。
③作者与故乡的人的关联。故乡的农民勤劳不息，不屈不挠，寄寓了作者对劳动创造的赞美，对平凡生活的讴歌。
④作者与故乡的关联。故乡是作者旅居漂泊生活中的慰藉和力量来源，寄寓了作者内心深处对乡土的缅怀和眷恋。
【解析】本题考查学生对文章进行个性化阅读的能力。
文中，作者对故乡的描写，主要集中在两个部分，一个是作者所见的景，一个是故乡里的人。
对于故乡的景，根据“东边的山是‘人’字的那一捺，也是阳明山的余脉，直接捺到了新田的武当山”“两河之间，村庄、水田、庄稼地、道路、阡陌交织”“山不巍峨，却层层叠叠。河不滔滔，却弯弯曲曲。山是那么坚硬，水是那么微弱”可知，作者文中所描绘的坚硬的山、微弱的水、遍地的月光等自然风景，其实都是作者回忆中东干脚的生活背景和底色，是这片土地上千百年不变的独特风景。
根据原文“点灯，在厨房、杂屋、猪圈一顿忙，鼎锅的米饭熟了，灯也搬到堂屋中间的饭桌上，一家人看向灯时，一天的事情才算清了”“春水边上的那盏灯并不能给我温暖和希望，我身后的那盏灯亦不能照亮我前行的路。在这片天地，在最含混不清的时候，总会有一盏灯，不是指明方向，只是给人一点亮光，不至于绝望”可以看出，在作者的成长历程中，有一件非常重要的事物——“灯”，映照着东干脚的生活，也是作者成长的见证，是作者对过去生活的追忆。
作者一开头便集中笔墨描写日出日落时分家乡人们的劳动休息生活。而根据原文“这片天地里的十数万人口，靠山靠水，悄悄默默，生生不息”“唯有这里的人，不屈不挠。烟火味道在天底下弥散开来，悲凉与温润交替，希望与四季纠缠。蝼蚁一般的人前赴后继，咬着牙关洒着心血，推着生活向前”可知，千百年来，故乡的人们一直都是这般日出而作、日入而息。在这里，故乡的农民勤劳不息，不屈不挠，寄寓了作者对劳动创造的赞美，对平凡生活的讴歌。
根据文章结尾“就像我们无休止的劳动，谈不上丰功伟业，但一定有创造。为一日三餐，为心有所系，为一生平安，我们愿意日复一日，不怨劳累，不怕麻烦，如一根灯芯插在大地之上”可以看出，在作者眼中，故乡还是作者旅居漂泊生活中的慰藉和力量来源，寄寓了作者内心深处对乡土的缅怀和眷恋。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
文本一：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
（《大学之道》）
文本二：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（《人皆有不忍人之心》）
10．下列各项中，加点虚词的用法和意义完全相同的一项是（ ）（3分）
A．大学之道 民之从事，常于几成而败之
B．欲治其国者 吾妻之美我者，私我也
C．以不忍人之心行不忍人之政 以小人之心度君子之腹
D．非所以要誉于乡党朋友也 此非孟德之困于周郎者乎？
【答案】C
【解析】本题考查学生理解文言虚词在句中的意义和用法的能力。
A.结构助词，的。/主谓之间，取消句子独立性。句意：大学的宗旨。/人们做事往往在快要成功时失败了。
B.代词，……的人。/表原因的判断。句意：要想治理好自己的国家的人。/我的妻子认为我美，是偏爱我。
C.均为介词，用。句意：用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治。/用卑劣的想法，去推测正派人的心思。
D.介词，向、对。/介词，表被动。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。/这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？
故选C。
11．下列对文化常识的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、思想家，儒家学派的代表人物，有“亚圣”之称，主张“仁政”“民贵君轻”等思想。
B．《礼记》中国古代重要的典章制度选集，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书，和《周礼》《仪礼》并称“三礼”。
C．周朝时期，周天子分给诸侯的地方叫作“国”；诸侯封给大夫的地方叫作“家”，也称为“采邑”“封邑”；周天子的辖区一般叫“天下”。
D．《老子》与《庄子》在表达技巧上不同，前者善于借助寓言，曲达旨意；后者善于汲取世俗经验展开哲理思辨。
【答案】D
【解析】本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。
D.“前者善于借助寓言，曲达旨意；后者善于汲取世俗经验展开哲理思辨”错误，《庄子》善于借助寓言，曲达旨意；《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨。
故选D。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．《大学之道》提出的人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求与儒家的关于“入世与出世”的观点是相悖的。
B．《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系，提纲挈领地论说“三纲”“八目”体系。
C．孟子认为，每个人都有同情心，先王有善良、仁慈之心，所以才会行仁政。如果当下的统治者也能把善心推广到政治上，天下就很容易治理好。
D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，是仁、义、礼、智四种道德的发端。这为儒家的道德标准提供了心理基础。
【答案】A
【解析】本题考查学生分析和概括文章内容的能力。
A.“相悖”错误。儒家的入世就是修身、齐家、治国、平天下。儒家的精神就是要积极入世，穷则独善其身，达则兼济天下。这与“注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标”不相悖。
故选A。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
【答案】（1）知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。
（2）凡是具有这四种萌芽的人（凡是跟我拥有这四种萌芽的人），如果知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧（终必不可扑灭），泉水刚刚开始流淌（终必汇为江河）。
【解析】题详解： 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
（1）“止”，要达到的“至善”境界；“定”，志向坚定；“静”，心不妄动静；“安”，性情安和；“虑”，思虑精详；“得”，处事合宜。
（2）“端”，萌芽；“扩而充”，扩大充实；“然”，通“燃”，燃烧；“达”，流通，指泉水涌出。
14．《大学之道》《人皆有不忍人之心》这两篇课文各有哪些语言特点？请简要概括。（3分）
【答案】《大学之道》言简义丰，长短句、整散句交叉使用，句式呈现参差错落之美。《人皆有不忍人之心》善用比喻，语言生动形象，能够揭示事物的本质。
【解析】本题考查学生分析文章语言特色的能力。
《大学之道》的语言特点总体上是比较简洁的，多用短句来表达丰富的道理，且使用排比的修辞，如“在明明德，在亲民，在止于至善”“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”等等。同时又长短结合，整散交叉，比如“古之欲明明德于天下者，先治其国”“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”等，文章句式呈现参差错落之美。
《人皆有不忍人之心》善用比喻，如“人之有是四端也，犹其有四体也”“若火之始然，泉之始达”等，用生动形象的语言揭示事物的本质，化抽象为具体。
参考译文：
文本一：
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，亲近爱抚民众，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。
文本二：
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成15～16题。
感兴（其六）
【明】刘基①
天弧不解射封狼，战骨纵横满路傍。
古戍有狐鸣夜月，高冈无凤集朝阳。
雕戈画戟空文物，废井颓垣自雪霜。
漫说②汉庭思李牧，未闻郎署遣冯唐③。
【注】①刘基，元末明初诗人，此时罢官闲居乡里，后辅佐朱元璋。②漫说：别说，不要说。③郎中署长冯唐向汉文帝说起赵国良将廉颇、李牧之贤，将被罢官的魏尚比作李牧。文帝大喜，恢复了魏尚的官职。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“封狼”，天狼星，旧时以之喻贪残侵掠，本诗以“射天狼”比喻铲除残暴、平息战争。
B．“狐鸣”喻指民众反抗力量兴起，“凤”喻指稀世祥瑞，诗人反用此典，感慨世道混乱。
C．“雕戈”“画戟”为古代兵器，诗人借感慨古老的兵戈不能平定天下，直斥统治者腐朽。
D．诗歌前三联展现出一幅战乱不止太平无望的肃杀凄惨图景，表露对元朝腐朽统治的失望。
【答案】C
【解析】本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。
C.“‘雕戈’‘画戟’为古代兵器，诗人借感慨古老的兵戈不能平定天下，直斥统治者腐朽”错误，“雕戈”是刻镂图案的戈，“画戟”是带有彩饰的戟，“文物”在此指美丽之物。这一句诗借感慨兵戈的无用，不能发挥平定天下的作用，间接指斥统治者的无能。对句承此，言天下仍然处于战争的破坏之中。
故选C。
16．请结合尾联，简要分析诗人借典表达的思想感情。（6分）
【答案】①“思李牧”指渴望人才，“遣冯唐”指希望明主能派遣冯唐一样的使臣，前来重新起用自己这样的人才。
②诗人以魏尚自况，委婉表达出自己渴望被明主重用的心情。
③“漫说”与“未闻”透露出诗人虽被罢官闲居乡里，但时时都在关注天下大势，等待明主的良苦用心。
【解析】本题考查学生评价作者的思想感情的能力。
汉文帝听郎中署长冯唐说起战国时赵国良将廉颇、李牧之贤，“乃拊髀曰‘嗟乎！吾独不得廉颇、李牧为将，岂忧匈奴哉！’”冯唐趁机进言，把被罢官的大将魏尚比做李牧。文帝闻而大喜，派冯唐前往宣诏，恢复了魏尚云中太守的官职。故“思李牧”指渴望人才，“遣冯唐”指希望明主能派遣冯唐一样的使臣，前来重新起用自己这样的人才。
诗人在这里使用典故，其实重点并不在议论前事，而是以魏尚自况，以“汉廷”指朱元璋，意在指出朝廷无心求贤用贤，时至今日，都没有听到朝廷派遣官吏像当年汉武帝派遣冯唐持节赦免、重用魏尚一样来赦免、重用自己的消息。由此可见，这里流露出诗人渴望明主重用的急迫心情。
“漫说”与“未闻”二语，放在全句中意思是“不要说汉朝思念李牧那样的良将，我没有听说朝廷派遣郎中署长冯唐”。这里透露出诗人虽被罢官闲居乡里，但时时都在关注天下大势，研究和选择明主，等待明主的良苦用心。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任。曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句“ ， ”。
（2）《〈老子〉四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“ ”，如果能做到“ ”，就不会失败。
（3）《春江花月夜》中的“ ， ”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。
【答案】（1）士不可以不弘毅 任重而道远
（2）常于几成而败之 慎终如始
（3）江流宛转绕芳甸 月照花林皆似霰
【解析】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
注意重点字词的写法，如“弘毅”“慎”“宛”“甸”“霰”等，要理解字义去记忆。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言运用Ⅰ（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成18～20题。
湘大的四周没有高山，一眼望去的是些低矮而平级的丘陵，这里的人家，①不像喜欢抱团聚居的瑶村，而是三三两两，散开在各个山洼中，很多还是独门独户，房子基本都掩映在青林间，跟人捉迷藏似的。有时你在林子里转来转去，到了人家的屋前还不知道。突然间爆出的一声大吠，就会吓得你一跳。心魂甫定，你一边后退，一边与狗对吼，狗愈发来劲了，咆哮着追出来，几乎被咬到。主人这时会恰到好处地出来，喝住黄狗，然后笑着跟你打招呼。
站在稍高的地方放眼望去，是重重叠叠的苍翠，黛碧上的那一抹新绿，则像国画大师，醉酒后随意洒上去的笔墨。山坳里袅袅升起的炊烟，像几根新发芽的昂藤，不过得以青翠的山色为背景，一旦高出山脊，②就淡了，虚了，散了，飘渺了，与云天一色，再也看不见了。
山洼的荒塘里，白水的中央，则娇娇俏俏地擎几枝新荷，像是舞台上一群少女，在音乐响起之前摆出的一种造型。动心之处，似乎比柔柔弱弱的花更胜二三分。最奇的是，每口池塘的水面都俏立着这么一群精灵，难怪湘潭被人称作莲城。
18．文中有三个重叠形式“重重登叠、娇娇俏俏、柔柔弱弱”，说说它们和“重叠、娇俏、柔弱”相比，语意上各自有什么不同。（3分）
【答案】①“重重叠叠”形容一层又一层地摞在一起的样子，比“重叠”数量更多，更能凸显苍翠的绿意。②“娇娇俏俏”意为柔美俊俏，比“娇俏”更能描摹荷花当时柔美娇羞的状态。
③“柔柔弱弱”比“柔弱”表示的程度深，更能表现其他花娇小，令人怜惜的特点，更能凸显荷花的“娇羞”“俏皮”，这才是更让人心动。
【解析】本题考查学生分析一般词语的表达效果的能力。
（1）“重重叠叠”，形容一层又一层地摞在一起的样子。叠词。
“重叠”，同样的东西层层堆叠，部分相一致，叠加。
语境中“重重叠叠的苍翠，黛碧上的那一抹新绿”中的“重重叠叠”比“重叠”数量更多，更能凸显苍翠的绿意，
（2）“娇娇俏俏”，柔美俊俏。叠词。
“娇俏”，美丽俊俏。
“娇娇俏俏地擎几枝新荷，像是舞台上一群少女”中的“娇娇俏俏”比“娇俏”更能描摹荷花当时柔美娇羞的状态。
（3）“柔柔弱弱”，柔软而脆弱，通常与女性的柔美、娇羞和脆弱的形象相联系。
“柔弱”，软弱，不刚强；柔软，不坚硬。
“柔柔弱弱”比“柔弱”表示的程度深，“柔柔弱弱的花”更能表现其它花娇小，令人怜惜的特点，更能凸显荷花的娇羞、俏皮，更让人心动。
19．对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。文中有两处画横线部分，请任选一处，分析其中的逗号是怎样增强表现力的。（4分）
【答案】①处的两个逗号将“三三两两”独立出来，起到了强调作用，凸显了湘大人家的居住状态：分散、独立。
②处三个逗号将“虚了”“散了”“缥缈了”三个动词分割开来，三个动词分割开来起强调作用，突出了炊烟按照时间依次变化的状态，凸显了炊烟的变化过程。
【解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。
第①处中两个逗号将“而是三三两两”独立出来，起到了强调作用，凸显了湘大人家分散、稀疏、独立的居住状态，与“不像喜欢拒团聚居的瑶村”“散开在各个山洼中”前后照应。
第②处中三个逗号将“虚了”“散了”“缥缈了”三个动词隔开，写出了炊烟的变化过程，强调炊烟按照时间依次变化的状态。如果去掉这三个逗号，语句间缺少停顿，强调作用减弱。
20．语言文字运用Ⅰ和Ⅱ中画波浪线部分，都有“几乎”,说说二者表意上的不同。（4分）
（1）他们用某种愿望替代了赤裸裸的现实，而这几乎是一种伪科学。
（2）狗愈发来劲了，咆哮着追出来，几乎被咬到。
【答案】（1）“而这几乎是一种伪科学”中“几乎”表示接近，差不多，指的是算命大师用愿望代替现实，这种行为与“伪科学”相差无几，是不符合科学中“不确定”性的。
（2）“几乎被咬到”中的“几乎”表示差点儿，文中指的是差点儿就被狗咬到，而实际上并未被狗咬到，通过写狗的凶猛凸显居住的分散，主人的及时出现等。
【解析】本题考查学生分析一般词语的词义的能力。
（1）“他们用某种愿望替代了赤裸裸的现实，而这几乎是一种伪科学”中的“这”是指大师们用某种愿望替代现实。“几乎”表示接近，差不多，指的是算命大师用愿望代替现实，这种行为与“伪科学”差不多。结合前句“这也就给某些能够提供确定性答案的‘算命大师’提供了存在的空间，毕竟他们声称可以提供绝对“确定”且简单的答案”可知，算命大师们的这种行为是不符合科学中“不确定”性的。
（2）“几乎被咬到”中的“几乎”表示差点儿，文中意思是人差点儿就被狗咬到，实际上并未被狗咬到，表现了狗的凶猛。通过写狗的凶猛体现了湘大人家的居住特点是分散的、稀疏的以及主人及时出现等情况。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成21～22题。
21．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（5分）
很多人会认为“过午不食”的做法很健康、能减肥，其实， ，更不适合普通人，一日三餐的模式是人类在不断进化过程中形成的，符合人类的正常生理需求。胃部食物需要4～6个小时排空一次，一日三餐， ，又能保证营养物质对身体各个器官的供应。“过午不食”的进餐方式会使胃部至少18个小时处于空虚状态，如果胃里没有食物中和胃酸就可能刺激胃肠黏膜，导致胃炎、胃溃疡或者十二指肠溃疡，出现胃灼热、胃部疼痛等症状。
所以从营养的角度来讲，不推荐“过午不食”。 ，就会造成能量和营养素摄入不足，长期下去可能出现低血糖、头晕，抵抗力下降，肌肉减少等症状，会严重影响人们的健康。健康科学的做法是过午少食，将大部分的能量和营养摄入放在早餐和午餐，而且晚餐要少吃，早吃并且要清淡。
【答案】“过午不食”并不健康 这样既让人没有饥饿感 如果人们盲目采用“过午不食”
【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第①空，结合下句“更不适合普通人”可知，“过午不食”不适合普通人，说明这种做法并不健康，故此处可填“‘过午不食’并不健康”。
第②空，结合下句“又能保证营养物质对身体各个器官的供应”可知，一日三餐既能让人没有饥饿感，又能保证营养物质对身体各个器官的供应，故此处可填“这样既让人没有饥饿感”。
第③空，结合下句“就会造成能量和营养素摄入不足，长期下去可能出现低血糖、头晕，抵抗力下降，肌肉减少等症状，会严重影响人们的健康”可知，讲的是“过午不食”对身体的影响，不利于人们的健康，此处应是假设人们“过午不食”，故此处可填“如果人们盲目采用‘过午不食’”。
22．仿照划线句子，另写两个句子。（4分）
语文，不仅交给我们知识，更让我们了解了世界。李密《陈情表》犹如一杯香茗，弥漫着浓浓亲情；___________，__________；_________，__________。透过语文，我们认识了世界，因此我们说，语文是高度浓缩的世界。
【答案】沈从文《边城》好似一汩细流，流淌着淳朴的民风；
朱光潜《咬文嚼字》好像一滴露珠，折射出严谨的精神。
【解析】本题考查学生仿写句子的能力。
本题仿写的内容是语文教给我们知识并让我们了解世界。应自选作家作品，写出学到了什么。
仿写的句式是：……(作家)……(作品)好像(比喻词)一……(喻体)，……(动词)……的……
仿写时注意比喻句的使用，要符合作家作品的风格，还要注意语意连贯和词语搭配。
四、作文（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求作文。
“松弛感”成了网络的热词，它表达的是一种无论在任何情况下，都能坦然从容、不焦躁、不抱怨、不指责、不过分用力的一种状态。它既可指人际关系的状态，也可指追求自我过程中的状态。有同学认为：韶华易逝，青春难在，青年就应该搏击奋斗，“松弛感”要不得；有同学认为：来日方长，不可汲汲于眼下的成功，适当有“松弛感”才能走得更远；还有同学认为：该“松弛”时则“松弛”，该较劲时且较劲，要分情况做论断，不可一概而论……
对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。
【答案】例文：
张弛有度，行稳致远
当下，不少人过着“倍速模式”的生活：追剧要快，旅游要快，读书也要快……这种紧绷状态下，不少人成为上了膛的枪、拉满的弓、拧紧的发条，紧凑的生活节奏让很多人忘却了松弛感的生活。然而，劲弦若欲久放，必先松之；人生如弦，若久绷不懈，必会铮然而断。因此，想要生活得更舒服，就要提升松驰感。
松弛感，是一种坦然接受命运的淡定从容。
它强调无论在任何情况下，都能坦然从容、不焦躁、不抱怨、不指责、不过分用力的一种状态。它是颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改乐”，在困顿生活中的甘之如饴；是苏子“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”，在苦难面前的从容淡定；是陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”，于田园牧歌中的诗意栖居……生活中有太多的不确定性，小到衣食住行，大到人生选择，每一件都充满变数。焦虑、迷茫、不安，成为了时代的主旋律，所有人不得不绷紧神经，被动地循着轨迹奔跑。破题之法，就是重新调整内心秩序，善待生活，给疲于奔命的自己一份松弛感。就如佩索阿在《不安之书》中写的“如果我别无所长，至少我永远保持着自由的、无拘无束的新奇感”。无论外界如何变化，不必拧巴，找回松弛感，方可在不确定的时代做一个确定的自己。
然而，松弛感不等同于“躺平”、“摆烂”。
躺平意味着要降低自己的欲望，远离竞争，得过且过，最怕自己一生碌碌无为，还安慰自己平凡可贵。“松弛感”是持续努力过程中的适当调节，是不被外物所惑的淡定自若，是“尽吾志也”后的“可以无悔矣”。萨提亚说：“接纳我还不能做的，欣赏我已经做到的，并且相信走过这个历程，终究可以活出自己，绽放自己。”松弛感会让自已认识到真实的自己找到属于自己的节奏，不慌不忙地成长，做事不再用力过猛，不再与别人比较，不再刻意证明自己，专注自己的内心，保持自己的节奏。把自己有限的时间和精力，用在做好一件事上，坚持下去，就一定会有收获。
在内卷的时代，我们行于人生的路途，愿我们在“松弛”的同时也接受对“不松弛”的追求，以恬淡自守的心态度过每一个有意义的日子。
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料以“松弛感”为话题。首先理解“松弛感”的内涵，“无论在任何情况下，都能坦然从容、不焦躁、不抱怨、不指责、不过分用力的一种状态”。“松弛感”是应对当下焦虑生活的一种非常好的状态，在当今快速发展的社会，“内卷”成为新常态。生活就像一个高速运转的车轮，我们一直在被车轮转起的漩涡裹挟着往前走。当我们停下时，总是担心自己会跟不上，亦或是被淘汰。不管干什么，都没办法沉浸其中，整个人都是紧绷的。而面对这些不如意时，“松弛感”既不是强调“对抗”，也不是鼓励彻底放弃的“躺平”，而是为无处宣泄的复杂情绪提出了一个合理的“解决方案”，所以松弛感被越来越多的年轻人以及不同年龄阶段的人接受和推崇。材料例举了学生对待“松弛感”的不同观点。有人推崇松弛感，有人反对松弛感，有人认为当分情况做论断。其中第三种观点比较有辩证理性，当奋斗时，绝不松懈，当放松时也要适时放松，松弛结合，才能行稳致远。
行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：以松弛的态度笑看人生风云。接下来从是什么的角度展开论述：“松弛感”，指拥有明确的志向之后，身心的平静放松，不焦虑；心态上的松弛不代表行动上的松懈，适时充电不妨碍前行的进度；“松弛感”代表着一种淡泊的胸怀，有所舍方能心智笃定、轻松自在。最后阐述生活中如何做到既保持松弛感，又不消极处世。
立意：
1.张弛有度，成就从容人生。
2.松弛之间，行稳致远。
3.以松弛的态度，笑看人生风云。山东省潍坊市潍坊中学2023-2024学年高二年级10月考语文试卷·原卷版
注意事项：
1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息
2．请将答案正确填写在答题卡上
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
作诗一定是“情动于中而形于言”。中国古典诗歌自始即以其能予人直接的感发之力量为最基本的特色。“情动于中而形于言”，即看到外界的景物情事使内心感动，然后用诗歌表达出来。钟嵘在《诗品序》中说：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”可见钟嵘所认识的诗歌，其本质乃是心物相感应之下发自性情的产物。使人心动的，除了外在的、大自然的景物外，人世间的死生离别更加使人心动。如杜甫写在天宝乱世年间的诗歌：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”当你看到沿途有饿死、冻死的人，难道不会去关心吗？所以，作诗的真正动机和兴起，可以使人对宇宙万物、社会产生一种关怀。
诗歌的吟诵是中华民族所独有的。诗词是一种美文，它包括了形、音、义等几个方面，所以诗词的声音是非常重要的。我们中国的语言有四声——平、上、去、入。这种单音独体是我们中国语言的特色。因此，诗歌有平仄和结构，有一种独特的声调。而这个平仄的结构和声调，不是古人生编硬派给我们的，而是自然而然形成的。《诗经》大多是四个字一句，就是因为我们独体单音的语言，四个字一句才能够表现出仄仄平平、平平仄仄的声调和节奏。《诗经》里的第一首是：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。”两字一停顿，才有节奏，而这个节奏是我们中华民族语言的基本节奏。所以，不管是五言诗还是七言诗，原则上是两个字一个停顿，如“国破山河在”，是二二一的停顿。“相见时难别亦难”，是二二三的停顿。这种停顿，是诗词最基本的节奏。中国的传统诗歌吟诵是结合中华民族的语言文字特色，经过一个必然的、自然而然的演化过程所形成的一种音调，虽然现在听来会觉得奇怪甚至单调，但它却是中华民族所独有的。因此，我认为中国的传统吟诵很重要。
读词背诗，要懂得它所隐藏的深厚内涵。我们来欣赏一首李白的作品《忆秦娥》。这首词写于唐朝由盛而衰的时候——天宝之乱。中国的诗词讲究出处，字字有来历。“秦娥”出自汉朝的一首乐府诗：“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。”因此秦楼上的女子秦娥就代表着美丽的女子。李白的这首词看起来是一首寻常的描写相思怨别的词，可是它写在天宝的安史之乱之时，其中就有了深意。这部作品带给了我们非常丰富的联想。“箫声咽，秦娥梦断秦楼月”，你听到那吹箫的声音，像哭泣一样的呜咽，那楼上的女子，每当月明的夜晚，就怀念起那个远离她的人。“秦楼月，年年柳色，灞陵伤别”。灞陵是首都长安送别人的地方，有人要远行，就到灞陵道别。可是这首词中让人怀念的人，可能不是指爱人，而是逃难到西蜀的唐玄宗。“乐游原上清秋节”，乐游原是长安郊外的一处草原，乐游原到了凄清冷落的秋季，越发惨淡。 “咸阳古道音尘绝”。从长安出发，在咸阳古道远行的那个人，一直没有回来。玄宗到了四川，“音尘绝”，留在长安的诗人或百姓心断望绝。“西风残照，汉家陵阙。”在凄清冷落的秋天，在夕阳残照之下，一阵秋风吹过。“汉家陵阙”，是我们大唐汉民族的陵墓，是我们的宫阙。从最后的两句可以看出，这不是普通的描写男女相思怨别的词。在这首词里，有诗人对国家危乱的无尽悲哀和无限感慨。所以，读诗词不只是“入乎耳，出乎口”，只会背就算了。你要知道那首诗写作的时代、写作的背景，你要把它的内容、深刻的感情读出来。
中国古典诗歌之所以如此精妙，是因为中国古典诗歌重视心、物之间的兴发感动，由一生二、由二生三、由三生无穷；以内心的感发为主，“在心为志，发言为诗”。中国古人作诗，是带着感情而写的，他们把自己内心的感动写出来，千百年后再读其诗作，依然能够受到同样的感动，这就是中国诗歌的生命。
（摘编自叶嘉莹《传统诗词到底美在哪儿》）
材料二：
中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，孔门四科中“德行”科注重弟子道德人格的培养和完善。孔子大约从30岁开始收授弟子，在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。如何进行道德修养？《论语·泰伯》中记载：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。
礼乐文明的创立者是周公姬旦，“礼乐”是中国社会长治久安的基础，是社会秩序和谐的标志。春秋时期，随着社会的发展与新的社会阶层的出现，礼乐文化无法适应变革时代的社会要求，礼坏乐崩的局面开始出现，如何对待周代的礼乐文明，也是先秦百家争鸣的议题。孔子言：“郁郁乎文哉，吾从周”，他崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神。同时，孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，之于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。孔子认为首要的关键是学“诗”。他说“不学《诗》，无以言”，他说“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”，孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。
在道德修养层面，《诗经》为何受到孔子的重视？从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。“予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则”，《诗经》中记述了后稷、公刘、文王等圣君明主进德修业，强调天命降福，修德配命；“乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德应以爱民为根；“明明天子，今闻不已，矢其文德，洽此四国”，君主要实行德政，非暴力强制，而是通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。
孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善，因此他提到，“不学诗，无以言”。《诗经》确实承载了道德修养的积极意义，孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。中国的现实主义文学源远流长，敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中写道：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。
孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。
（摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．中国古典诗歌从诞生开始就以给人直接的感发力量为最基本的特色，这感发力量都来源于外界的自然景物或人世间的生离死别。
B．中华诗词有平仄和结构的特殊要求，这是中华民族诗词所独有的，这种平仄和结构的要求是中国传统诗词吟诵一开始就固定下来的。
C．如何对待周代礼乐文明是先秦百家争鸣的议题，但孔子依然崇尚诗礼乐，他认为在道德修养方面，诗的作用在礼乐之上。
D．《诗经》蕴含了许多倡导加强道德修养的内容，也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．读诗背词不只是“入乎耳，出乎口”，只会背就算了，要能够知人论世，把诗歌所隐藏的深厚内涵和深刻感情读出来。
B．叶嘉莹认为李白的《忆秦娥》可能不是描写男女相思怨别，而是诗人或百姓在思念玄宗。这种深层解读，未必是定论。
C．中国传统文化重视道德，源于孔子对道德人格的重视，孔子认为达到最高人格境界的途径是学习诗礼乐。
D．孔子重视道德修养层面的人格完善，他认为敬德、爱民、德政、忠孝是中国文学的重要精神内核。
3．下列各项中，与上述两则材料观点不一致的一项是（ ）（3分）
A．辛弃疾有两句词：“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。”意思是，每一棵松树、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鸟、一朵花都是我的弟兄。我们也要有这种爱惜和关怀宇宙万物之心。
B．阅读杜甫的诗《春夜喜雨》之后，我们不但感受到了顺应时节下得恰到好处的春雨，还可能了解到杜甫对于老百姓的关怀。
C．普希金《致大海》中辽阔而又自由、深沉而又有力、骄傲而又倔强的大海，正是诗人反抗意志的象征，其中体现出诗人在重重束缚下迸发出的斗争激情。
D．《论语·阳货》篇记载：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于草木鸟兽之名。”可见孔子十分重视《诗》的认识作用和教育作用。
4．请简要分析材料一和材料二在论证上的共同点。（4分）
5．孔子主张“不学《诗》，无以言”，请结合材料二的相关内容，概括孔子提出这一主张的原因。（6分）
（二）现代文阅读II（本题共4小题,16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
大地之灯
欧阳杏蓬①
①日出的时候，地里的庄稼汉们已经汗湿鬓角，头发短的，脑顶子上已经闪出了微薄亮光，背上的衣服也湿了一片，贴在后背上。东干脚的农民，不喜欢戴草帽。尤其是男人，不仅不戴草帽，汗巾也不会备一块。汗润湿了衣裳，牵扯了行动，索性脱了衣服，光着上身，什么蚊虫尘土，随便。女人讲究些，年纪大点，戴一顶黑顶黄边的棕丝斗笠，在高粱地里、玉米地里、红薯地里，忘乎所以地挥动双手。年纪轻点，顶一块带着绺子的绿花白汗巾，偶尔捋起垂在胸前的一角擦擦脸，脸上是细细密密的汗珠子。
②日落的时候，太阳像卡在了西山的平顶上。苍茫之中，一片通红，要把山顶半边天熔化。夕暮下的大地，染了一层淡黄的夕光。天上鳞状的、片状的、絮状的、肉瘤状的、不可名状的云，像烧红的铁。云间的阳光像金光，道道射出来，还没落下，在半空里就消逝殆尽，把天空的瓦蓝衬托得更为深远。夜幕苍黄，人们在地头收捡工具，不忘回头看看村庄，机耕路上、阡陌上、村口晒谷坪上，见不着一个人影。庄稼地边土坡下的田野，已经完全被山阴和暮色笼罩，绿色已经染了夜色，一潭死水般乌青。
③太阳落山，最肆无忌惮的，是蚊子。在地里干活的人受了蚊虫的侵扰，干不成活了，不甘地回头看一眼庄稼地，才轻缓地往水田方向走去。
④农民的算计，不是在地里，就是在田里。
⑤农民的时间，不是在地里，就是在田里。
⑥农民遵循着自然规律，一季又一季，一年又一年，直到归土前，还在想着一年的庄稼，还一门心思扑在作物上，还一门心思想着饭碗，没有所谓的诗和远方，心头在乎的只是春播秋收和温热的一日三餐。
⑦东干脚，是农民用了几代人在南岭山区扎下的一个楔子。
⑧这个小盆地四围都是山。北面的阳明山余脉像个“人”字，左边一撇撇在了西边，像一条蛇逶迤，也像牛背脊一样平实，直接撇到了宁远县城北面的仁河，与南面九疑山的北向余脉相撞，撞出了县城那块谷地。东边的山是“人”字的那一捺，也是阳明山的余脉，直接捺到了新田的武当山。捺到几公里之外的朱家山，用一座不长寸草的岩峰做了总结之后，再往东就是适合杉木生长的黄土岭。
⑨东边的东春水，西边的西春水，隔着一片二十几里的山地，泛着波光，向着南边的阳明山余脉奔流。它们在流过这片大地之后，在南边山尾名曰“五百亩”的地方相会，之后舍掉了春水之名，成了“仁河”，继续向南汇入潇水。两河之间，村庄、水田、庄稼地、道路、阡陌交织，这片天地里的十数万人口，靠山靠水，悄悄默默，生生不息。
⑩山不巍峨，却层层叠叠。河不滔滔，却弯弯曲曲。山是那么坚硬，水是那么微弱。唯有这里的人，不屈不挠。烟火味道在天底下弥散开来，悲凉与温润交替，希望与四季纠缠。蝼蚁一般的人前赴后继，咬着牙关洒着心血，推着生活向前。
我是惧怕白天的。
白天的劳动无止无休。除了田里除草施肥耕种收割，地里也是刨挖不尽。偶尔抬起头，看到的是庄稼，是山林，空气含含糊糊得裹人，让人有种莫名的窒息感。
黄昏也不得闲。踩着暮光回家，挑着猪草，或搂着柴草。回屋，鸡鸭猫狗猪，都要伺候。点灯，在厨房、杂屋、猪圈一顿忙，鼎锅的米饭熟了，灯也搬到堂屋中间的饭桌上，一家人看向灯时，一天的事情才算清了。
男人吃完饭，会在大门口的石墩子上歇歇脚，默默然卷上一根烟，对着月亮消遣。爱喝酒的大伯父，把小酒桌搬到门口的空地上，省了灯油，趁着月光，一个人自斟自酌，一个人叹息，一个人咂摸。其他喜欢饭后闲聊的人，有的洗澡了才赶往晒谷坪，有的还轮不上洗澡，摸上一条澡帕，一边走一边挥着赶蚊子，赶向晒谷坪，来“打话平伙”（聊天）。
月光里的晒谷坪铺满月辉，柔柔的，像极了一个水波平静的池塘。人凑在晒谷坪边缘，或坐着、或蹲着，或站着，像极了蛙或鸭。闲话之后，人人皆自还家，田里的各种蛙鸣虫叫叽叽呱呱哇哇混在一起，像汹涌春潮般覆盖过来。
门外遍地月光。放眼望去，大地像个无边的湖面。四边的山岭，像码头，堆满了盖了篷布的货物。那些模模糊糊的村子，大大小小，像泊在湖边一动不动的船。田野中间的苦楝树，像水文标志杆。村前的石板路，像铁甲，闪着清冷的光。草丛里，蝈蝈、土狗子已经一声响一声断，要打烊了。稻田里，田埂上，青蛙偶然会叫一声，像往湖里投下了一颗石子，响了一声，没有回应，也偃旗息鼓了。
龙溪河从柳林里出来，过了桥底，在桥前的滩头铺了一滩闪闪的银光，哗哗地，奔向春水，潇湘。河水的浪花像白杨树在风里翻动着银叶子。
附近的庄稼地鬼影瞳瞳，我屋子里的那盏油灯，像鬼央眼的星星一样微弱幽远。
我像一只孤独的虫，瓢虫、椿牛，或者其它什么虫，反正，我觉得自己不是泥土里的虫，蚯蚓、土狗子之类。我不喜欢黑暗。我喜欢这无边寂静，喜欢这浩渺月色，我喜欢星月满天——然而，今夜只有一枚椭圆的月亮。
正在我意兴阑珊时，在遥远的西南大山下的春水边上，有一盏灯，像星星落在地上。西春水在大水田边上带起一番绿意，龙一样向南进发。
月已向西。在茫然和模糊的夜里，居然还有一盏灯，像一瓣桃花一样神秘，像一个弹孔一样隐藏着故事，像一个故事一样埋伏着传奇……
但它和我一样寂寞。
春水边上的那盏灯并不能给我温暖和希望，我身后的那盏灯亦不能照亮我前行的路。在这片天地，在最含混不清的时候，总会有一盏灯，不是指明方向，只是给人一点亮光，不至于绝望。就像我们无休止的劳动，谈不上丰功伟业，但一定有创造。为一日三餐，为心有所系，为一生平安，我们愿意日复一日，不怨劳累，不怕麻烦，如一根灯芯插在大地之上。
（有删改）
【注】①欧阳杏蓬：湖南人，现居广州。文中“东干脚”是作者的故乡。
6．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文章写东干脚人过着规律而望不到头的生活，这是漂泊多年、与乡土渐行渐远的作者对过去的回望和检阅。
B．文章写东干脚农民的日常生活，劳作是辛苦的，时间都花在田地里，透露出一种浓浓的窒息感和绝望感。
C．作者笔下的乡土不只是地理意义上的山川，更是无休止的劳动所创造出的天地，是“大地之灯”的隐喻。
D．全文语言质朴生动，句式参差错落，有写实与诗化的和谐交融，实现了生活真实与艺术真实的统一。
7．以下对“月光下的东干脚”相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．日没月升，自卷烟的烟味，自斟自酌的身影，使月光下的东干脚自有一番微醺的生活味道。
B．作者运用比喻，写出了月光下晒谷坪的平静，衬托出田里的各种蛙鸣虫叫叽叽呱呱哇哇混在一起的生机。
C．月光下的大地无边寂静，作者笔下的万物姿态形象又富有趣味，萌动着生命，释放着力量。
D．月光遍地，东干脚结束了一天的艰苦、劳累，春水边上的灯亮着，寂寞却又含着一股坚韧。
8．本文的描写具有强烈的画面感，请结合相关内容简要分析。（4分）
9．冯至在《一个消逝了的山村》中说：“我踏着那村里的人们也踏过的土地，觉得彼此相隔虽然将近一个世纪，但在生命的深处，却和他们有着意味不尽的关联。”请分析本文中作者和故乡之间的“意味不尽的关联”。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
文本一：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
（《大学之道》）
文本二：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（《人皆有不忍人之心》）
10．下列各项中，加点虚词的用法和意义完全相同的一项是（ ）（3分）
A．大学之道 民之从事，常于几成而败之
B．欲治其国者 吾妻之美我者，私我也
C．以不忍人之心行不忍人之政 以小人之心度君子之腹
D．非所以要誉于乡党朋友也 此非孟德之困于周郎者乎？
11．下列对文化常识的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、思想家，儒家学派的代表人物，有“亚圣”之称，主张“仁政”“民贵君轻”等思想。
B．《礼记》中国古代重要的典章制度选集，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书，和《周礼》《仪礼》并称“三礼”。
C．周朝时期，周天子分给诸侯的地方叫作“国”；诸侯封给大夫的地方叫作“家”，也称为“采邑”“封邑”；周天子的辖区一般叫“天下”。
D．《老子》与《庄子》在表达技巧上不同，前者善于借助寓言，曲达旨意；后者善于汲取世俗经验展开哲理思辨。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．《大学之道》提出的人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求与儒家的关于“入世与出世”的观点是相悖的。
B．《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系，提纲挈领地论说“三纲”“八目”体系。
C．孟子认为，每个人都有同情心，先王有善良、仁慈之心，所以才会行仁政。如果当下的统治者也能把善心推广到政治上，天下就很容易治理好。
D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，是仁、义、礼、智四种道德的发端。这为儒家的道德标准提供了心理基础。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
14．《大学之道》《人皆有不忍人之心》这两篇课文各有哪些语言特点？请简要概括。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成15～16题。
感兴（其六）
【明】刘基①
天弧不解射封狼，战骨纵横满路傍。
古戍有狐鸣夜月，高冈无凤集朝阳。
雕戈画戟空文物，废井颓垣自雪霜。
漫说②汉庭思李牧，未闻郎署遣冯唐③。
【注】①刘基，元末明初诗人，此时罢官闲居乡里，后辅佐朱元璋。②漫说：别说，不要说。③郎中署长冯唐向汉文帝说起赵国良将廉颇、李牧之贤，将被罢官的魏尚比作李牧。文帝大喜，恢复了魏尚的官职。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“封狼”，天狼星，旧时以之喻贪残侵掠，本诗以“射天狼”比喻铲除残暴、平息战争。
B．“狐鸣”喻指民众反抗力量兴起，“凤”喻指稀世祥瑞，诗人反用此典，感慨世道混乱。
C．“雕戈”“画戟”为古代兵器，诗人借感慨古老的兵戈不能平定天下，直斥统治者腐朽。
D．诗歌前三联展现出一幅战乱不止太平无望的肃杀凄惨图景，表露对元朝腐朽统治的失望。
16．请结合尾联，简要分析诗人借典表达的思想感情。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任。曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句“ ， ”。
（2）《〈老子〉四章》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“ ”，如果能做到“ ”，就不会失败。
（3）《春江花月夜》中的“ ， ”两句，把江、月、花三个意象联系在一起，描写出一种梦幻般的景象。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言运用Ⅰ（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成18～20题。
湘大的四周没有高山，一眼望去的是些低矮而平级的丘陵，这里的人家，①不像喜欢抱团聚居的瑶村，而是三三两两，散开在各个山洼中，很多还是独门独户，房子基本都掩映在青林间，跟人捉迷藏似的。有时你在林子里转来转去，到了人家的屋前还不知道。突然间爆出的一声大吠，就会吓得你一跳。心魂甫定，你一边后退，一边与狗对吼，狗愈发来劲了，咆哮着追出来，几乎被咬到。主人这时会恰到好处地出来，喝住黄狗，然后笑着跟你打招呼。
站在稍高的地方放眼望去，是重重叠叠的苍翠，黛碧上的那一抹新绿，则像国画大师，醉酒后随意洒上去的笔墨。山坳里袅袅升起的炊烟，像几根新发芽的昂藤，不过得以青翠的山色为背景，一旦高出山脊，②就淡了，虚了，散了，飘渺了，与云天一色，再也看不见了。
山洼的荒塘里，白水的中央，则娇娇俏俏地擎几枝新荷，像是舞台上一群少女，在音乐响起之前摆出的一种造型。动心之处，似乎比柔柔弱弱的花更胜二三分。最奇的是，每口池塘的水面都俏立着这么一群精灵，难怪湘潭被人称作莲城。
18．文中有三个重叠形式“重重登叠、娇娇俏俏、柔柔弱弱”，说说它们和“重叠、娇俏、柔弱”相比，语意上各自有什么不同。（3分）
19．对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。文中有两处画横线部分，请任选一处，分析其中的逗号是怎样增强表现力的。（4分）
20．语言文字运用Ⅰ和Ⅱ中画波浪线部分，都有“几乎”,说说二者表意上的不同。（4分）
（1）他们用某种愿望替代了赤裸裸的现实，而这几乎是一种伪科学。
（2）狗愈发来劲了，咆哮着追出来，几乎被咬到。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成21～22题。
21．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（5分）
很多人会认为“过午不食”的做法很健康、能减肥，其实， ，更不适合普通人，一日三餐的模式是人类在不断进化过程中形成的，符合人类的正常生理需求。胃部食物需要4～6个小时排空一次，一日三餐， ，又能保证营养物质对身体各个器官的供应。“过午不食”的进餐方式会使胃部至少18个小时处于空虚状态，如果胃里没有食物中和胃酸就可能刺激胃肠黏膜，导致胃炎、胃溃疡或者十二指肠溃疡，出现胃灼热、胃部疼痛等症状。
所以从营养的角度来讲，不推荐“过午不食”。 ，就会造成能量和营养素摄入不足，长期下去可能出现低血糖、头晕，抵抗力下降，肌肉减少等症状，会严重影响人们的健康。健康科学的做法是过午少食，将大部分的能量和营养摄入放在早餐和午餐，而且晚餐要少吃，早吃并且要清淡。
22．仿照划线句子，另写两个句子。（4分）
语文，不仅交给我们知识，更让我们了解了世界。李密《陈情表》犹如一杯香茗，弥漫着浓浓亲情；___________，__________；_________，__________。透过语文，我们认识了世界，因此我们说，语文是高度浓缩的世界。
四、作文（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求作文。
“松弛感”成了网络的热词，它表达的是一种无论在任何情况下，都能坦然从容、不焦躁、不抱怨、不指责、不过分用力的一种状态。它既可指人际关系的状态，也可指追求自我过程中的状态。有同学认为：韶华易逝，青春难在，青年就应该搏击奋斗，“松弛感”要不得；有同学认为：来日方长，不可汲汲于眼下的成功，适当有“松弛感”才能走得更远；还有同学认为：该“松弛”时则“松弛”，该较劲时且较劲，要分情况做论断，不可一概而论……
对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。
