江苏省常州市联盟学校2023—2024学年度第一学期学情调研高二语文试题（含答案）
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| 名称 | 江苏省常州市联盟学校2023—2024学年度第一学期学情调研高二语文试题（含答案） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 57.0KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-10-14 01:08:40 | ||
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文档简介
江苏省常州市联盟学校2023—2024学年度第一学期学情调研高二语文试题及答案解析
常州市联盟学校2023—2024学年度第一学期学情调研
高二语文
2023.10
考试时间150分钟满分150分
一、现代文阅读（31分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
【材料一】
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
(摘编自《儒家与道家人生气象》)
【材料二】
儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。
儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。①之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，②史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精种，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。
(摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》)
【材料三】
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。
历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
(摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》)
1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A.儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。
B.法、阴阳、名三家本身不吸收儒、道思想，导致后来灭绝，其基本思想被儒、道吸收。
C.儒、道在发展进程中互相竞争，吸收，共存，形成了纵贯中国传统文化始终的思想流派。
D.殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。
B.我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。
C.儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；道家则不同，以各安其性命为最高目标。
D.材料三第一段用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。
3.材料一中说儒道两着“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ）（3分）
A.儒家崇尚仁慈亲和、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的权诈智巧。
B.儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。
C.儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。
D.儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。
4.材料二画横线的两处，在论证上有哪些特点？请简要分析。（4分）
5.儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这种类型的影子，请你以杜甫为例来证明。（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，14分）
阅读下面的文字，完成6-9小题。
忆平乐
冯至
六年前，十一月下半月里的一个早晨，我们在桂林上了一只漓江上的民船。那时正是长沙大火后，各地方的难民潮涌一般地到了桂林。抗战以来，如果说南京失守是第一个挫折，那么武汉撤退显然是第二个挫折了，大家不知道此后的局势将要怎样发展，但对于将来都具有信心。人们好像很年轻，报纸上虽然没有多少好消息，同时几乎天天要跑警报，可是面貌上没有一些疲倦。
在桂林住了半个多月，全国各地的一举一动都会在这里发生感应，但是一上了漓江的船，就迥然不同了，初冬的天空和初冬的江水是一样澄清，传不来一点外边的消息。我立在船头，当桂林的那些山峰渐渐在我面前消逝时，我心里想，十月的下旬在赣江上，十一月的下旬在漓江上，一东一西，中间隔着四四方方的湖南那么一个大省，但是民船，两个地方却没有一点不同，同样的船篷、同样的船身、同样的船夫撑船的姿势。从空间我又想到时间：在战前，在百年前，漓江上的航行也必定没有多少变化。山是那样奇兀，水是这样清澈，江底的石块无论大小都历历可数。此外就是寂静，寂静凝结在前后左右，好像千军万马也不能把这寂静冲破。
俗话说，桂林山水甲天下，至于山水的奇丽还要算漓江。船过了大墟，这条江水便永久被四面的山包围起来了。船在水中央，仿佛永久在一座带形的湖里，船慢慢地走着，船上的人没有事做，只有望着四围的山峰。经过长久的时间，山峰好像都看熟了，忽然转了一个大弯子，面前的山峰紧接着也改变了形象，原来船已经走出这“带形的湖”，又走入一座新的“带形的湖”里。山的转变无穷，水也始终没有被前面的山遏住。这样两天，过了阳朔一直到了平乐。
在平乐，我们找到一辆汽车要经过柳州、南宁到龙州去。往南越走越热，临行的前一天，妻的身上穿着棉衣，她说想做一件夹衣预备在热的地方穿，但恐怕来不及了，因为汽车在第二天清早就要开行。我说，我们不妨到裁缝铺里试一试。我们于是在临江的一条街上买了一件衣料，随后拿着这件衣料问了几家裁缝铺，都异口同音地说来不及了。最后到了一家，仍然是说来不及了，但口气不是那样坚决，不可能中好像含有一些可能的意味。我们也就利用这一点可能的意味向那裁缝恳求：
“如果你在今晚十二点以前把这件衣服缝好，我们愿意出加倍的工资。”
“加倍的工资，我不要；只怕时间来不及了。若是来得及，一件夹袍是一件夹袍，工资无须增加。”
“我们也是不得已，因为明天清早就要到柳州去。”
我们继续恳求，最后那裁缝被我们说动了，他说：“放在这里吧，我替你们赶做——”
我们把旅馆的地址留给他，继续到街上料理其他的琐事。晚饭后，一切都已收拾停当，我们决定早一点睡，至于那件夹衣，第二天清早去取，想不会有什么耽搁。想不到睡得正熟的时候，忽然有茶房敲门，说楼下有人来找。我睡眼朦胧地走到楼下，白天的那个裁缝正捧着一件叠得好好的夹衣在旅馆的柜台旁立着。他说，这件夹衣做好了，在十二点以前。
我当时很感动，我对于我的早睡觉得十分惭愧。我接过来那件夹衣，它在我的手里好像比它本来的分量沉重得多。我拿出一张一元的纸币交给那个裁缝，他找回我两角钱，说一声“一件夹袍八角钱”，回头就走了。我走上楼，把夹袍放在箱子里，又躺在床上，听着楼下的钟正打十二点。
六年了，在这六年内听说广西也有许多变化，过去的事在脑里一天比一天模糊。入秋以来，敌人侵入广西，不但桂林、柳州那样的大地名天天在报纸上出现，就是平乐也曾经一再地在报纸上读到。当我读到“平乐”二字时，不知怎么漓江两岸的风光以及平乐那晚的经历都引起我乡愁一般的思念。如今平乐已经沦陷，漓江一带的山水想必也会有了变化，还有那个裁缝，我不知道他会流亡到什么地方，我怀念他，像是怀念一个旧日的友人。
并且，在这六年内世界在变，社会在变，许多人变得不成人形，但我深信有许多事物并没有变：农夫依旧春耕秋收，没有一个农夫把粮食种得不成粮食；手工业者依旧做出人间的用具，没有一个木匠把桌子做得不成桌子，没有一个裁缝把衣服缝得不成衣服。真正变得不成人形的却是那些衣冠人士：有些教育家把学校办得不成学校，有些军官把军队弄得不成军队。
现在敌人正在广西到处猖獗，谣言在后方都市的衣冠社会里病菌似的传布着，我坐在房里，只苦苦地思念起漓江两岸的风光和平乐的那个认真而守时刻的裁缝。
一九四三年，写于昆明
（选自《山水》）
6. 下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 文章叙述武汉撤退之后，尽管局势不容乐观，但“人们好像很年轻”，脸上也没有一些倦容，表达了坚决抗日、抗战必胜信念。
B. 文章中关于漓江山与水的关系的描写，令人想到辛弃疾的“青山遮不住，毕竟东流去”。作者这样写眼前景寄予了自己内心的情感。
C. 文章写“我拿出一张一元的纸币交给那个裁缝”，是作者同情裁缝处境艰难，所以特意多给一些钱，可是裁缝只接受应得的工资。
D. “衣冠”在文中出现了两次，文章最后说“谣言在后方都市的衣冠社会里病菌似的传布着”，可见作者对某些衣冠人士的强烈愤慨。
7. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 文章旨在以“不变”反衬“变”，农夫和手工业者这些普通老百姓不会变，但衣冠人士却敷衍塞责，胡作非为，变得不成人形。
B. 文章避免了夸张、渲染的笔墨，叙事朴素，抒情诚恳，给人凝重简练而又朴厚深远的美感。全篇行文风格沉着深婉，朴素隽永。
C. 文章描写漓江“奇丽”的山水，引入诗歌的意境，注重情感哲理的融合，不仅使人获得美的享受，而且能给人多方面的启迪。
D. 文章回忆“六年前”的一段往事，并非作者随意下笔，而是长时间体验与思索的升华，是经过多年的积累和沉淀酿造出来的。
8.作者为何说“我接过来那件夹衣，它在我的手里好像比它本来的分量沉重得多”？请简要分析。（4分）
9.冯至先生曾经说，《山水》中的风景和人物都闪着微光，使他在暗淡的时刻保持生长和忍耐。请结合文本内容，分析“微光”的内涵。（4分）
二、古代诗文阅读（43分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，23分）
阅读下面的文言文，完成10—14题。
孔子生鲁昌平乡陬邑。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子鉏[chú]商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出图，洛不出书（《河图》、《洛书》是中国古代流传下来的两幅神秘图案，蕴含了深奥的宇宙星象之理，是中华阴阳五行术数之源。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲，伏羲依此而演成八卦。大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，划天下为九州），吾已矣夫！”颜渊死，孔子曰：“天丧予！”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣！”喟然叹曰：“莫知我夫！”子贡曰：“何为莫知子？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》，约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰“子”；践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳”：推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之，春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒。孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗（zhī 敬）回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
（节选自《史记 孔子世家》）
10.下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A．践土之会实召周天子/而春秋讳之曰/天王狩于河阳/推此类以绳当世/贬损之义/后有王者举而开之/春秋之义行/则天下乱臣贼子惧焉/
B．践土之会实召周天子/而春秋讳之曰/天王狩于河阳/推此类以绳/当世贬损之义/后有王者举而开之/春秋之义行/则天下乱臣贼子惧焉/
C．践土之会实召周天子/而春秋讳之曰/天王狩于河阳/推此类以绳/当世贬损之义/后有王者举而开之/春秋之义行则天下乱臣贼子惧焉/
D．践土之会实召周天子/而春秋讳之曰/天王狩于河阳/推此类以绳当世/贬损之义/后有王者举而开之/春秋之义/行则天下乱臣贼子惧焉/
11.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．《春秋》在文中是“六经”之一，语言极为简练，暗含褒贬之意，被称为“春秋笔法”。
B．太山就是泰山，在古代被视为“直通帝座”的天堂，是百姓崇拜，帝王告祭的神山。
C．“布衣”指平民百姓穿的麻葛之类织物做成的衣服，后也以布衣称没有做官的读书人。
D．《六艺》是指六种技能：礼、乐、射、御、书、数。也就是“六艺经传皆通习之”中的“六艺”。
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．孔子家庭贫困，屡遭困厄。孔子贫穷而且地位低下，曾经做过小吏；后来周游列国，被一些国家排斥、驱逐，也曾被困在陈国和蔡国之间。
B．孔子不获任用，满怀苦闷。他在颜回去世时慨叹说：“没有人能了解我了！”也曾对子贡说：“能了解我的，大概只有上天了吧！”
C．孔子通过著述，匡时救世。他根据鲁国的史书作了《春秋》，语言简练，暗含褒贬之意，这种“春秋笔法”让乱臣奸贼都因心怀恐惧而有收敛。
D．孔子成为宗师，令人敬仰。学者都以孔子为宗师，上起天子王侯，中原凡是讲习《六艺》的人，都以孔夫子为标准，孔子可说是至高无上的圣人。
13.把下列的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）子曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语也。”
（2）至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。
14.孔子“君子病没世而名不称焉”的主张赞同吗？请简要说明理由。（4分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗歌，完成下列15-16题。
谒孔庙
【明】庄昶
万里乾坤万水东，偶从庙貌得瞻崇。
六经此学千年外，万古心香一瓣中。
自有此天人不夜，虽无坛树杏长红。
何人主静①濂溪②后，不到门墙自圣功。
【注】①主静：宋明理学家的道德修养方法。②濂溪：宋代理学家周敦颐，号濂溪。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.首联，言天地广阔万里，万川东流入海，就如同“我”前来瞻仰孔庙一般。
B.颔联，写六经学问产生于千年之前，千百年来受尊崇，其中也有“我”的一颗虔诚的心。
C.尾联，写在主静的濂溪先生之后，只有“我”未入孔门就能达到圣人的境界。
D.全诗运用夸张的手法，高度赞美了孔子对后世的影响，表达了诗人对孔子无比崇敬之情。
16.简要概括颈联的艺术特点。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，11分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（11分）
（1）《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是“__________，__________”。
（2）《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是“__________，__________”。
（3）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“__________，__________”。
（4）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“__________，__________”两句，写夫妻久别重逢，伤痛难抑。
（5）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的“__________，__________，__________”把现实与梦幻混同起来，把死别后的个人的种种忧愤，包含在了容颜的苍老形体的衰败之中。
三、语言文字运用（16分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成18-20题。
在儒家的社会结构中，亲属是一个主要的纲目，甚至可以说是一切社会关系的模范。以亲属关系作结构的纲目，是同儒家以礼作社会活动的规模相配合的。礼，是_____着相关各人自动地承认自己的地位，并不是法。法是社会加之于各人使他们遵守的轨道。自动的合作，必须养成于日常的共处习惯、熟悉、亲密。足球指导员一定明白球员的合作必须经过朝夕的练习。从这个意义上说，礼也很近于哈佛大学Mayo教授所谓social skill。直译是“社会技术”，意译是“洒扫应对”。用普遍社会学的名词来说：积极的和自动的合作需要高度的契洽。契洽是指行为前提的_____，充分的会意；（）。换一句话说，人和人之间的亲密合作，不能是临时约定，而需要历史养成。在这方面说，亲属正是人和人的历史关系，家庭又正是养成亲密合作的场所。在家庭和亲属关系里，“社会技术”最易_____，以礼来规范生活的社会也最易实现。儒家想创造一个_____的理想社会结构，中国原有的亲属组织也就成了这结构的底子了。
18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（3分）
A.依赖 不谋而合 陶养 礼尚往来
B.依赖 不约而同 教养 礼尚往来
C.依据 不谋而合 教养 彬彬有礼
D.依据 不约而同 陶养 彬彬有礼
19.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分）
A.这却需要各人的做法、想法都能心领神会，并要有长期的共处，相同的经验
B.这却需要各人的想法、做法都能心领神会，并要有相同的经验，长期的共处
C.这却需要有长期的共处，相同的经验，使各人的做法、想法都能心领神会
D.这却需要有相同的经验，长期的共处，使各人的想法、做法都能心领神会
20.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）
A.自动的合作，必须养成于日常共处的亲密、习惯、熟悉中
B.自动的合作，必须养成于亲密、习惯、熟悉的日常共处
C.自动的合作，必须养成于亲密、习惯、熟悉的日常共处中
D.自动的合作，必须养成于日常共处的亲密、习惯、熟悉
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分）
阅读下面的文字，完成21-22题。
四时的变幻与文学艺术的创作往往是融为一体的，随着大雪节气而来的降温与下雪，不仅催生了许多以“雪”为主题的诗文，也大大丰富了艺术创作中关于雪景的描绘。
南唐画家徐熙的《雪竹图》中，画面主体描绘了荒寒中傲然挺立的一丛雪竹及窠石。尤为珍贵的是，画中积雪不施白粉，而纯用墨色留白渲染而成。画家精心地用不同层次的淡墨烘托出画中不同物体上的雪，从而使留白的雪有了变化的律动之感。
不畏雪寒的不仅有竹子，亦有喜爱雪天的孩童们。今人戴树良与刘金贵的同名作品《大雪》，就描绘了儿童们在雪天堆雪人以及打雪仗的欢快情景。而大雪的寒冷，更凸显了阳光的珍贵，在傅仲超的《冬日里的阳光》中，融融的日光不仅温暖着画中雪白的大地，也透过画面，触动着观者的心灵。
21.下列各句中的引号，和文中引号作用相同的一项是（ ）（3分）
A.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。
B.以“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”概括《故都的秋》的语言特色是当之无愧的。
C.《乡土中国》的写作，缘起于费孝通在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”课程的经历。
D.字有直指和联想两种意义。比如“烟”，它直指的意义，见过燃烧体冒烟的人都会明白。
22.文中画横线的句子别具匠心，请从比拟手法的角度进行简要分析。（4分）
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
勒内·托姆是法国著名数学家。有一次，他同两位古人类学家讨论问题。谈到远古的人们为什么要保存火种时，一位人类学家说，因为保存火种可以取暖御寒；另外一位人类学家说，因为保存火种可以烧出鲜美的肉食。而托姆说，因为夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最美的。
对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1. C【解析】A.“都讲‘合而不同’，都讲和则生万物”错误。根据材料二“儒家讲‘和合’、‘保合’、‘中和’、‘太和’，孔子讲‘合而不同’。道家也讲‘致中和，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，和则生万物等等”可知，孔子讲“合而不同”，道家讲和则生万物。B.“本身不吸收儒、道思想”于文无据。文中只提到“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。D.“殷周之际出现的人文转向和人道主义”错误。根据材料三“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”可知，“神本向人本转移”和“人道主义思潮”二者都属于“人文转向”，“人文转向”和“人道主义”之间不是并列关系。。
2. B【解析】B.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误。根据材料二“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”可知，我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。
3. D【解析】D.“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。
4. ①比喻论证，文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。②引证法，文章引用了陈寅恪的文句，增强了文章的说服力，增强了文章的可读性。
5. 痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证。
6. C 【解析】C.“是作者同情裁缝处境艰难，所以特意多给一些钱”错误，选项说法强加因果。作者多给他一点钱，是对裁缝的守时尽力心存感激，想以此略表心意。
7. A 【解析】A.“文章以‘不变’反衬‘变’”错误。选项说法主客颠倒，文章其实是以“那些衣冠人士”的变来反衬普通老百姓的不变，前者为客，后者为主。
8. ①这件夹衣是那位裁缝放弃了休息时间，连夜赶制出来的，凝聚着他的心血。②这件夹衣体现了裁缝认真守时的优良品质，让作者心生感动。③裁缝在了解作者夫妻两人的处境后赶做夹衣，这件夹衣代表着在艰难处境下人与人之间的理解和温情。
9. ①风景方面：“微光”指漓江山水等自然景物给予作者的启示，人事虽变化，自然却永恒。在抗战最艰难的时期，是山水维系了作者向上的心情，使作者忍耐，相信抗战必胜。②人物方面：“微光”指像裁缝那样的普通劳动者给予作者的启示，他们认真负责、不计报酬、恪守信用、待人诚恳的品质不因外界环境、时代而改变，滋养了作者的心灵，令作者感动欣慰。
10.【解析】A “绳”的对象是“当世”，要连在一起，排除BC；“则”表承接，其前断句，排除D。
11.【解析】D 文中“六艺”指“六经”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
12.【解析】C “让乱臣奸贼都因心怀恐惧而有收敛”错，说法过于绝对。原文是“春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉”，意思是《春秋》的义法在天下通行，天下那些乱臣奸贼就都害怕起来了。
13.（1）得分点：一日、归、事、斯、句意。译文：孔子说：“你一旦做到克己复礼，天下都会夸赞你。”颜回说：“我虽然不聪慧，请允许我实践这些话。”
（2）得分点：至于、为、笔、削、赞。译文：到了写《春秋》时就不同了，应该写的一定写上去，应当删的一定删掉，就连子夏这些长于文字的弟子一句话也不能给他增加。
14.赞同。人不能仅仅因为享乐而活着，而是应该积极为社会做出贡献，留下物质或精神财富，为后人造福。/不赞同，做人不应该为名声而活着，不应贪图虚名。要积极作为，但不应该是为了名声。
15【解析】C．“只有‘我’未入孔门就能达到圣人的境界”分析有误。尾联意为：自濂溪先生周敦颐之后，不习孔子学问，是不可能建立圣功的。
16.①以“天”比喻孔子；②以“人不夜”，喻指自孔子出现，他的思想照亮后人，使后人不再在黑暗中摸索；③“杏坛”代指孔子的教坛，以“杏长红”，喻指孔子的思想将长久地对后人产生影响。
17.（1）君子喻于义，小人喻于利。（2）己所不欲，勿施于人。（3）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（4）相顾无言，惟有泪千行。（5）纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
18【解析】A “依据”，①表示以某种事物作为论断的前提或言行的基础；②作为论断前提或言行基础的事物。“依赖”，①依靠某种人或事物而不能自立或自给；②指各个事物或现象互为条件而不可分离。此处是说“礼”和“相关各人”行为之间不可分离的关系，使用“依赖”。“不约而同”，是指事先没有商量过，意见或行动却完全一致。“不谋而合”，没有事先商量而彼此见解或行动完全一致。此处是强调行为前提的相合，使用“不谋而合”。“陶养”，陶冶培养。“教养”，①教育培养；②文化品德的修养。此处强调“社会技术”最易在家庭和亲属关系里得到陶冶培养，使用“陶养”。“彬彬有礼”，“彬彬”原意为文质兼备的样子，后形容文雅。形容文雅有礼貌的样子。“礼尚往来”，礼节上讲求有来有往。现也指以同样的态度或做法回报对方。此处是说儒家想创造一个讲求礼节的理想社会结构，使用“礼尚往来”。
19【解析】D 先分析语境，由语境可知，此处是说如何达到“契洽”。再分析选项内容。“相同的经验，长期的共处”应是“想法、做法都能心领神会”的前提，所以应放在前面，排除AB；从内容的照应来看，后文说“……不能是临时约定，而需要历史养成”可知，有了“相同经验”之后再经过“长期共处”才能有后面的结果，“相同的经验”放在“长期的共处”前面，排除C。
20【解析】C 划线句子有三处语病：第一处，“……合作，……养成于……习惯、熟悉、亲密”不合逻辑或语序不当，“合作”应该“养成于”“日常共处”，所以让“习惯、熟悉、亲密”做“日常共处”的定语，放到其前面；第二处，“……合作，……养成于……”成分残缺，缺少与“与”搭配的介词“中”，应是“养成于……中”。第三处，“习惯、熟悉、亲密”语序不当，从与后文内容的对应来看，应改为“亲密、习惯、熟悉”。
21【解析】D 原文中，“不仅催生了许多以雪＇为主题的诗文”中的“雪”加上引号，标示突出强调。D项，句中“烟”加上引号，标示突出强调。与文中引号的作用相同。A项，句中“大师”“发扬国光”讽刺了一些人卖国求荣的丑态，引号标示否定和反语。B项，句中“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”直接引用诗句，引号标示直接引用。C项，句中“乡村社会学”是课程名称，加上引号标示特定称谓。
22.①该句运用了比拟的修辞手法，日光温暖大地，触动心灵，其被赋予人性化的动作；②既使得文段的表达生动形象，也营造出一种欢快、愉悦、宁和的意境，凸显了日光的珍贵。（修辞分析2分，作用分析2分）
23.作文附后
作文讲评 之 “保存火种因为美”
【题目】勒内·托姆是法国著名数学家。有一次，他同两位古人类学家讨论问题。谈到远古的人们为什么要保存火种时，一位人类学家说，因为保存火种可以取暖御寒；另外一位人类学家说，因为保存火种可以烧出鲜美的肉食。而托姆说，因为夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最美的。
对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。
【审题立意】
暗含权衡比较的思辨类材料作文：
“谈到远古的人们为什么要保存火种时”——保存火种的原因
“保存火种可以取暖御寒”“保存火种可以烧出鲜美的肉食”——实用功能
“夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最美的”——审美功能
立意：实用诚可贵，求美价更高。
追求实用无可厚非，善于审美境界更高。
【构思】
1.引论—引材料出观点
2.陈述为什么注重实用的价值，以及只考虑实用的弊病。
3.引出审美的价值之一（浅）
4.论述审美的价值之二（深）
5.只考虑审美的弊病，审美与实用两者的关系。
6.现实针对性：美盲的危害。
7.解决知道: 美育
【存在的问题】
1.审题不看材料整体，凭着感觉写。很多学生的关注点是“远古的人们为什么要保存火种”，全文的重心是在回答这个问题，因此找到的关键词也是“火种”，全文谈火种的实际用途和意义，谈火种的抽象或象征意义（认为火种是困难时期的信念，是爱国之心，是追求自由，是文化的传承，是希望、光明、精神寄等等，论述火种如何帮助我们在困难挫折时期前行），该类作文常见题目是“小议火种”“为什么要保存火种”，常见素材有普罗米修斯、卖火柴的小女孩。（35分以下）
2.从材料中抽象出来的道理有偏误，全文谈认识论，例如已有的知识储备对人们认识事物的影响、要多角度看问题、要有包容的胸怀、要尊重思想的多元性、要有跨学科意识等等；还有从发展的角度看问题，从人类钻木取火的历史到火种在当下的应用，指出要与时俱进等。（35左右）
3.从材料中抽象出多个道理，各占一个分论点，不知道重点在哪儿（38左右）
4.全文论述“美”的重要性，将“美”理解为想象力、创新能力、从表面发现实质的能力、感性思维等等，提出要有一双善于发现美的眼睛，单一概念作文的写法，没有思辨性（40-45）
5.能够从材料中抽象出一组关键词，例如工具理性和重视价值、物质和精神、感性和理性，现实和浪漫，但是对于数学家说的“美”理解有偏误，泛泛而谈，通常是将其定义为和物质相对的精神方面的追求，例如淡泊名利、安贫乐道等；部分同学将其等同于希望、信念等，具体根据内容给分。
6.反观当下，将单向度的人、消费主义、工具理性、功利主义乱说一气，没有逻辑上的递进
【优秀例文】
衣食饱暖虽好，精神之火更佳
远古的人们为何保存火种？这是为了取暖御寒，亦是为了烧出热食。然而，勒内托姆却给出了最为出乎意料的回答：那星星点点的火种，是夜空最多彩的绚丽。
追求饱暖，是人与动物所共同具有的生物本能。哪怕在如今，这种本能也以现代化的形式复现：为求生计，我们不得不赚钱“生存”。然而，真正将人区别于野兽的，则是人所独具的精神。这种精神的火种指引着远古人类以审美的眼光去注视火焰，又带领人们以理性为烛火开辟文艺复兴的道路。可见，精神满足才是人类进步的真正动力，否则，我们都将变做没有思想的苇杆。
从历史来看，精神的火种照亮了以往的蒙昧，将人们带往祛魅后的新世界。饱暖固然重要，但正如马斯洛所指出的那样，人们在不断追求精神富足。文艺复兴的火焰，令人们摆脱愚昧而又黑暗的宗教，转而拥抱智慧；毕达哥拉斯的无理数，亦如星星之火一般，点燃了有理数领域，孕育出了实数世界。从中可知，物质满足必要却不重要，精神满足才是令人类前进的阶梯。
另一方面，精神的火种也为人类带来了美的享受。物质世界是客观却冰冷的，不论是基本的衣食住行，还是现世强调的经济自由，我们只能从中获得低级的快感，甚至，成为物质现实的囚徒。而精神世界，譬如审美与哲学，却能带来高级的幸福，它是持久而又充盈的。正如朱光潜对于美的看法一样，美是由感官而生却高于感官的快乐，它是我们凝望《星空》时的感动，时欣赏《大卫像》之时的庄重。因此，夜幕时分的火种，正是整个人类氏族最原始的审美的萌芽。
除此之外，饱暖之于人有用，而灿烂的火光，却似乎无用了。然而有时，无用之用，方为大用；人世间最“有味”之事，也蕴藏在这无用当中。诚然如周国平所言，世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，锺无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。就如凝望火种燃烧时的绚丽一般，许多事——吟诗、饮酒——都是无用的，却是最有味的，给人带来精神上的愉悦。因而有时，正是看似无用的人，却又由最“有趣的灵魂”。
当然，追求精神的火种并不意味着完全摈弃饱暖、物质等现实性的问题，我们依旧需要正视它们。马斯洛的“分层”需求理论实则可以并行，在为衣食饱暖而打拼的同时，我们依旧可以活得精神富足。另外，过犹不及，精神富足虽好，也绝不应与现实割裂。
因此，再谈及当今之人是否需要“火种”：我们固然需要物质生活，这是令人衣食饱暖所必须的火种；然而在此之上，我们更需要追求精神的火种，化生存为生活，拥抱绚丽而又充盈的人生。
美学不朽
谈及远古时代的人们为什么要保存火种时，人类学家们给出了“取暖御寒“、”烧出鲜美的肉食“的答案。与这套教科书式的回答逻辑相悖，法国数学家勒内.托姆给出了一个颇有美学色彩的回答，“因为夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最美的。”这不由得引发了我的思考。
人类学家“取暖御寒“，”烧出肉食“的回答，无疑是基于生产力与生产关系的逻辑做出的理性回答，却残忍地揭示出功利思想的泛滥与盛行，即所有事物必须包含一定的意义、价值与作用。这本无可厚非，现实构成的世界倘若失去了一切意义和作用，坍塌毁灭将成为必然结局。发人深省的是这种功利主义抹杀了事物原本的属性，而无限放大了其功效，”火光的绚烂多姿“被无情忽视，”取暖御寒“、”烧出肉食“成为最高逻辑。
与这种功利主义相对的，托姆的回答无疑彰显出人类亘古以来恒久的精神与美学追求。相较于取暖御寒，灿烂多姿的火光可谓是无用之物，可正是在功利意义上的无用之物，给予贫瘠时代的人们最直观与强烈的美学冲击与心灵涤荡。周作人曾说，“我们喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，生活才觉得有意思 。”功利主义之外，人们的精神与美学追求才定义了人之为人的基础，彰显了人在生存以外的崇高与伟大。
人类学家们众口一致的回答隐含了更深一层的忧虑，那便是强调独特性与美学思考的人文学科为什么越来越单调与一致了？为什么数学家反而比人文学家更了解美学逻辑的生命况味？世界如茨威格所说———正被分散、拉平、变得单调。功利主义盛行的时代背景下，人文学科的生存空间愈加狭小，教科书式的模式泛滥，其结果必然是“取寒与暖“、”烧出肉食“成为标准答案，”灿烂多姿的火光“意义被全盘消解。于是，就连向来崇尚道德法则、兼济天下的文学学科也陷入了功利主义的深渊。
如何超拔于一望无际的功利思想之上，重新标定人类精神与美学高度？那位在瓦尔登湖畔离群索居的思想家梭罗，早已用行动给出了答案。他拒绝把自己的上午与下午都卖给社会，终日在森林徘徊。人们也许无力如梭罗一般完全摆脱时代大潮，却完全可以重拾一种美学的态度与生命的高度，不再终日奔波于风尘，愿意坐在时间的溪水里垂钓天上的星星，看大地寒来暑往，四季消长分明；看托姆所言的，夜幕来临之际，灿烂多姿的火光。
毕竟，光阴流转，所有事物终将灰飞烟灭，只有精神美学细水长流。
多姿的人性之火
谈及远古人类为何保存火种，专业的考古学家看见物质需求，而数学家却看见了不同于人类动物的一面，人对美的向往，高远的精神需求。
在生活中，人们常常站在考古学家的视角，用物质需求去揣度人类行为的种种动机。似乎温饱口腹之欲，贪财求名之心是驱动行动的源泉，他们都忽视了人不同于动物的更高远的追求。且看远古人类在洞穴上留下的美丽壁画，猛犸像牙雕刻的女子头像，这些“无用之物”的创作，既消耗时间，又对满足温饱需求毫无作用，可我们的先祖们仍“不思悔改”，年复一年地做着“无用功”。但正是这些“无用之物”，承载了一个个原始部落的历史，承载了人类最初的精神遐想。人的精神需求，审美活动，都是人之为人最好的标志。稍有智慧的生物都能制造工具，但即使智慧如人类表亲黑猩猩者，也无法赞叹火光的美丽，瀑布的壮观。这是一把多姿的火，照亮蒙昧的头脑，照出光明的大道。
从类人猿成为真正的人，从精神需求的视角，可以看到人类文明的进步，伴随的是人类审美需求不断满足，从原始人的骨笛到当代的电子乐，从粗陋的壁画到油画，这无一不证明，人是美的创造者，享受者。在求美中，人的精神世界由混沌岁月走向自由明智。物质与精神的较量中，物质沉淀为精神的底座。毕竟，一切物质条件均已齐全，而精神领域浩瀚无垠，正待开拓。对精神需求的满足终将铸成通向绝对自由的天梯。人类，从荒原出走，用这把火，攀过了无知山谷，烧过了荆棘丛生的绿色荒漠。
可叹的是，在科技昌明，物质丰富的当代，本应赓续对美的追求，耕耘精神家园的人们，却抛弃了原始人类的赤子之心，做起了物欲的奴仆。
物质需求的满足诚然是审美等精神需求的前提，但精神富足是克服物质困难的必然途径。在洪荒世纪，人们为了生存茹毛饮血，择草为食，串叶为衣，挖掘地洞，都是为了获得“物”而劳作，“物”高于一切，这是最初人类生存方式和困难局限，无可非议。但若是没有对美的向往和追求，人类怎能有勇气生活在危机四伏的荒原上，有勇气去改变当下动物般的生活。从类人猿成为真正的人。
放弃了对精神生活的追求，便是在祖先的功业上坐享其成，放弃了对生活可能性的探求。物欲是无穷尽的，它会在暗地里榨干人的精力，枯萎人的精神，将人引到狭窄幽暗的小径。人性的火，将越发暗淡。为了能体验美，达到审美境界。我们必须抛下对物欲的刻意追求，避免陷入功利的深渊。
重拾审美，燃起多姿的人性之火。
【他山之石】
外在之“用” 不及内在之“美”
同是一团火种，有人看到的是它取暖御寒、烧制熟食的外在功用，有人看到的却是它灿烂多姿、照亮黑暗的美学价值。诚然，物质的实用性不可忽视，但我们更应透过表象，窥见事物的内在之美。
《庄子》中有言：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”这里的“有用之用”即是指事物的表面功用，如桂可食、漆可用，而“无用之用”则如火光的灿烂多姿，需要用心灵洞察体会。
不可否认的是，事物的外在功用是我们生存的基本。火若没有取暖煮饭的作用，或许也不会为人类所用，其灿烂多姿的美更不会被我们发现。现代科学的推陈出新，也旨在使我们的物质生活更加便利幸福。没有物质的富足，便很难有思想的发展。但如果我们仅仅浮于表象，流连于外在之“用”，就如同把生活看成了那只不能盛水的“大瓠”；唯有不为外在功用所桎梏，欣赏“无用”之物的内在美，才可获得精神的自由，“乘桴浮于海”。
洞见内在之美，是一种超越物质的生活态度。丰子恺说：“人生有三层楼：第一层是物质生活，第二层是精神生活，第三层是灵魂生活。”当今社会，当多数人拥挤在第一层追逐名利时，却有人登高望远，搜索更广阔的天地。外卖小哥雷海为，为谋生辗转几座城市，却从未放弃对诗词的热爱，在送餐间默默读诗，被董卿赞为“生活的强者”；农民工陈直，业余时间自学哲学，不仅坚持阅读艰深晦涩的文字，还尝试自己翻译了《海德格尔导论》。他们或许从未希冀从读书中汲取外在的实用之物，因为他们的心中并非“实用”至上，而是“浪漫”居多。要面包，更要理想；要摆脱眼前的苟且，更要追寻诗和远方。不止步于物质欲望，不断充盈精神生活，这何尝不可谓“诗意地栖居在大地上”。
内在美的发掘，更是社会进步的动力之源。季羡林有言：“学问不问有用无用，只问精不精。”干一行爱一行，在自己的领域默默深耕，正是全社会应共同营造的价值追求与情感认同。当法拉第醉心电学研究，发现电磁感应却遭人讥笑无用时，他不会想到自己对科学美的热爱打开了电气时代的大门；当“韦神”韦东奕被全民追捧，他也并未止步功名的聚光灯下，而是潜心研究数学，追求学术至善。于他们而言，科学不但是真理的代名词，更拥有至高的美。试想，当各行各业的人们都发掘出自己热爱事业的内在美，并为之付出努力，社会的车轮更会加速向前。这正应了白岩松的话：“当中国的文学家，科学家开始做很多‘无用’的事时，就离诺贝尔奖不远了。”
然而揆诸当下，多少人在纸醉金迷的物质世界中迷失了自我。仅为竞争考学而学习、为升职而疯狂加班，对“有用之用”的盲目追求正在造成全社会的无效“内卷”与精神内耗。但如果我们换一个角度对待生活，尝试在一成不变的生活中寻找美，世界也会回馈我们最美的一面。
在物欲横流的时代，不妨慢下脚步，仰望星空，还生活、还社会、还每个人以最本真的美。
【类似作文题】
（一）人类有一支已经灭绝的表亲，叫尼安德特人，他们和我们“智人”这一支有什么区别呢？比如尼安德特人会说：“走！到林子里去抓兔子吃”，而智人会说：“走！到林子里去找仙女。” 你对这段话有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：（1）自选角度，自拟题目；（2）不少于800字。（2020杨浦二模）
（二）伊斯兰教创始人穆罕默德说过一句话:“假如你有两块面包,你得用一块去换一朵水仙花。”人生需要“面包”,这是生命的物质需求。但如果一味贪婪地追求“面包”而鄙夷“水仙花”,人的精神就会空虚,乃至死亡。
请以“面包与水仙花”为题,自定立意, 写一篇不少于800字的议论文。
（三）阅读下面的材料，按要求写作。
“真即是美，美即是真。”（济慈）
兴于诗，立于礼，成于乐。（孔子）
社会的进步，就是人类对美的追求的结晶。（马克思）
美育是一种最重要、最基础的人生观教育。（蔡元培）
上面的材料引发你怎样的思考？请以“美育是一种刚需”为题，写一篇议文。
要求：观点明确，论据恰当充实，论证合理。不少于700字。将题目抄在答题卡上。（2019北京石景山区一模）
【资料链接】杜尚的质疑
①1917年，纽约正在酝酿一个大型独立艺术展。法国艺术家杜尚把一件从器皿店购得的陶瓷小便池送到展会。这件被命名为《泉》的作品，是作者刻意寻来的批量生产且“从任何审美角度来说都没有吸引力的东西”。它的到来掀起了一场艺术风暴。
②在传统观念中，艺术是独特的，应该看上去是美的。杜尚用自己的行动对习惯性的看法提出了质疑。自此以后，艺术并不只是追求表现崇高的美、和谐的美，现代艺术打破了古典艺术的壁垒，拓展到了诸如荒诞、颓废、反讽、神秘等范畴。
③那么，从现代美学的视野来透视，究竟该如何看待艺术呢？美学上对艺术的讨论，首先遇到的问题是，艺术是一个总体性的种概念，其中还包含一些具体的属概念，比如艺术品、艺术家、欣赏者等。在这方面，美国当代著名学者艾布拉姆斯提出了一个艺术四要素理论。他认为，艺术这个方程实际上包括四个基本要素：世界（指作品所反映的现实世界或情感世界）、作品、艺术家和欣赏者。
④在这四个要素中，杜尚并不看重“作品”本身。对于他来说，作品不必是某种精湛的手工技艺的结晶，“随便哪一个”都可以，重要的是艺术家以及艺术家对世界的认知。所以他信手拈来小便池这样一个“现成物”，把它作为服务于艺术家思想观念的工具，表现出对艺术和日常生活关系的思考。由此，当代很多艺术成为一种“观念艺术”，仅在观念的层面上存在着，甚至产生了“没有艺术这回事，只有艺术家而已”的慨叹。
⑤然而，在四要素示意图中，一个值得关注的事实是，艺术品被置于中心位置，其他三个要素都是通过艺术品关联起来的。工程师建造工程，商人制作商品，而艺术家所以为艺术家，是因为他创作的是艺术品，而不是其他什么产品。所以，对艺术的美学考察，还必须深入到艺术品中去。
⑥从常识角度说，艺术品是什么好像并不是一个问题，它不就是那些我们称为绘画、雕塑、电影、戏剧、小说、诗歌或音乐的事物吗 然而杜尚的质疑给我们带来了困惑：为什么我们把挂在墙上的绘画作品称为艺术品，而很少把家里日用的锅碗瓢盆说成艺术品 为什么我们可以把手头的某本小说说成艺术品，而不把报纸上的新闻叫作艺术品？
⑦在美学中，艺术品和非艺术品的一个重要分界在于，前者是专供人审美欣赏而存在的，即康德所说的审美“无功利性”。与此相对，实用的物品，无论是一把锤子，抑或一件衣服，它们都有具体的实用功能，比如锤子可用于敲击物体，衣服可用于御寒或社交目的。因此，这些实用物品本质上是功利性的。正因为两者之间的这个区别，所以，我们总是对艺术品作出“美”或“不美”的判断，而对实用物品则常常作出“有用”或“无用”的判断。
⑧尽管这样的说法有一定道理，可是在具体的情境中，尤其是面对复杂的对象时，我们很难加以区分。比如，有许多物品既是实用对象，也是审美对象，建筑就是一个明显的例子。紫禁城是供人居住的皇宫，同时也是中国古典建筑艺术的典范；帕台农神庙是古希腊雅典城的一个重要祭祀场所，但我们同样可以把它当作西方建筑风格典范和理想艺术品来加以欣赏。
⑨于是，有的美学家修正说，实用物品同样可以成为艺术品，当它作为艺术品被欣赏者观赏时，人们看到的不再是它的实用功能，而是它的审美特性。比如希腊古瓷瓶，本来只是用以盛水或酒，然而，当它作为艺术品呈现在我们面前时，我们观赏的是其优美的造型、和谐的色彩等等。如此说来，一件物品是否成为艺术品，主要取决于我们对它采取什么态度。当它经过人们慧眼的发现，被赋予某种审美的意义，在一个特定的欣赏背景中，它便有可能作为艺术品，成为我们的欣赏对象。
⑩从这个角度看，杜尚的《泉》或许是有意要打破日常实用物品和作为审美对象的艺术品之间人为的划分，拓宽我们审美欣赏对象的范围，让日常用品在特定条件下转变为审美静观的对象。
当然，是艺术品和艺术品的高下是两种不同的判断。杜尚的《泉》在特定条件下可以成为我们观赏的对象，这并不意味着它是一件有很高艺术价值的艺术品。诚如迪基所指出的：“杜尚的‘现成物’作为艺术品价值并不高，但是作为艺术的范例，它们对艺术的理论却极有价值。”杜尚通过质疑重新界定了艺术，并通过这种方式改变我们看世界的眼光。
人民日报人民时评：美育是一种刚需
美好的事物人人向往，若是缺少发现的眼睛，它也容易被遮蔽。上海市某儿童画展，一位小朋友的作品上有一个洞，评审们好奇地问，这是不是一幅破损的作品。小朋友说，这是进入世外桃源的入口。孩子的答案，耐人寻味。如何擦亮发现美的眼睛，是一个需要全社会去回答的课题。
众所周知，美是有力量的，没有美育的教育也是不完整的教育。几千年前，孔子就提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，强调审美教育对于人格培养的作用。蔡元培先生曾大声疾呼：“美育是最重要、最基础的人生观教育”。乔布斯也曾直言，苹果与其他计算机公司最大的区别，在于追求科技的同时，始终保持对于艺术和美的追求。
人生每一个有趣的方面，都有美感的存在。美术馆内，许多人驻足于一幅名画前，凝神欣赏；音乐厅内，观众为一首乐曲微笑、颔首、动心；街头驻足，白发苍苍的老人，衣着得体、妆容精致地在你身边神采奕奕地走过，这些都是美的窗口。可是，肯定也有不少人认为，美既不能充饥，也不能养家糊口，不懂审美也没什么大不了。
只是，在物质供应日益丰沛、精神问题愈显突出的现代社会，审美能力将发挥越来越重要甚至是不可替代的作用。对个人来说，它关系到感受生活的能力。我们每个人身处相同的世界，但是对于美的理解不同，打量世界的视角不同，感受到的幸福程度也就不同。难怪有人说，“从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力”。
对社会而言，审美能力也是培育历史文化意识的重要基础。如今，尽管有越来越多的人出国后选择去卢浮宫、大英博物馆、玛雅美术馆参观，但走马观花式的参观却不在少数；尽管城市中的雕塑越来越多，但真正走入市民精神生活的却寥寥无几；艺术品市场繁荣火爆，但泡沫也不小，个别收藏者连作者都不了解就举牌，一转身又投向下一场拍卖。可见，缺乏足够的审美能力和对于美的内在追求，国民很难在内心深处真正树立文化自信，也很难在继承历史的基础上再进一步，不断提升现代文明的水位。
从这个意义上讲，美育是一种刚需。
很多时候，为美而献身，比为面包而活着更加幸福。当每一个公民都拥有发掘美好的眼睛与心灵，拥有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不仅是个人之福，也是国家之幸。
美育是一种刚需 （申论佳作）
先秦的审美，是“蒹葭苍苍，白露为霜”；两汉的审美，是“力拔山兮气盖世，大风起兮云飞扬”；魏晋的审美，是“对酒当歌，人生几何”；唐宋的审美，是“大漠孤烟直，长河落日圆”；明清的审美，是“雪满山中高士卧，月明林下美人来”；民国的审美，是“十年饮冰，难凉热血”；而当代人的审美，却是“颜值即正义”“无聊当有趣”。民族审美的滑坡，一至于斯！强化美育，提升审美能力，已经成为一种刚需。
美育，擦亮发掘美好的眼睛和心灵。法国大雕塑家罗丹说过：“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”没有经过美育的熏陶，我们的眼睛对生活的美就会视而不见；没有经过审美的洗礼，我们的心灵对于世界的美就会熟视无睹。《杜十娘怒沉百宝箱》里，有一句话我印象深刻：“妾椟中有玉，恨郎眼内无珠。”这是杜十娘的愤怒控诉，控诉负心汉李甲不懂爱情的坚贞美好，不识十娘的一片真心。相反，纯真的童心往往能洞悉美好。一次儿童画展上，一位小朋友的作品上有一个洞，于是评审们便好奇这是不是一幅破损的作品。小朋友的回答耐人寻味：这是进入世外桃源的入口。很多时候，成人也像这些评审一样，有发现错和丑的眼睛，而缺乏孩子一样发掘美和善的心灵。而美育，恰好能赋予我们审美的眼睛和心灵，教我们看破恶俗、低俗、庸俗，发现美好。
美育，塑造完善的性格、健全的人格。如果说美是一种竞争力，那么美育就是一种生产力，能让我们的性格更趋于完善，人格更趋于健全，并且千人千面，各美其美。为什么大学生对整形趋之若鹜？一窝蜂地开眼角，一窝蜂地割双眼皮，一窝蜂地丰胸隆鼻……这样的美谈何竞争力？有何个性可言？没有个性的美，没有自我人格的美，都是残缺的。而个性、人格之美，建立在成熟和健全的审美教育上。为什么污文化如此流行？因为美育的缺失，我们对于肤浅的感官刺激毫无辨别力和抵抗力。反过来，又侵蚀我们的性格和人格，让我们陷于虚妄、轻浮、焦虑的泥淖。所以，说到底，美育就是教我们先学会发现自己的美，并坚持自己的美，用健全的审美来重塑性格，滋养人格。
美育，涵养更富情趣的人生和更高的精神境界。不管是孔老夫子的“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”，还是孟老夫子的“吾善养吾浩然之气”，都是对更富情趣的人生和更高的精神境界的追求。《周易》有言：“天行健，君子以自强不息”。中华文明，自带这种天人合一、刚健自然的基因。而今，却遭遇丧文化侵入。本来，丧是一种无伤大雅的自嘲。但是，如何把握好这个度？如何及时从丧中抽身，继续勇猛精进？这就需要美育，需要美育透过丧，照见内心深处的积极标识。著名美学家宗白华，年轻时酷爱自然，徜徉在山水之间。“天地之间有大美”，正是在自然的美育中，他写出了《流云小诗》，写出了《美学散步》，写出了诗意人生，也写出了哲思人生。美育，让我们的人生更加诗意，精神永向高处，畅饮生命的美酒。
“青年人人都是一块玉。”经过美育，方成美玉。健全的审美教育，不仅可以擦亮发掘美好的眼睛和心灵，塑造完善的性格和健全的人格，还可以涵养更富情趣的人生和更高的精神境界。想想屈原“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的洁身自好，想想虞世南“垂緌饮清露，流响出疏桐”的高标自诩，从一饮一啄的美感熏陶来培养审美意识，从一言一行的美感熏陶来孕化审美能力。当每个人都熏陶出这样的审美能力，以此来观照人生的喜怒哀乐，审视时代的波澜壮阔，不仅是个人之福，也是国家之幸。
人民日报人民时评：用美育涵养“美丽心灵”
没有美的教育，就不可能有完整的教育。一朵云在大人眼中是一团水汽，在孩子眼中是大象、城堡乃至一整个奇异世界，而美育就是回归对孩子生命直觉的引导，用美来温润孩子的眼睛和心灵。今天，美育正在得到越来越多的重视。不论是校园里的美育课、家庭中的亲子绘画，还是美术馆里孩子们的身影，都反映出“以美育人”理念的深入人心。通过绘画、音乐、文学作品等，让美的元素进入孩子的世界，在潜移默化中获得一双发现美的眼睛。成功的美育，能让孩子们感受到什么是“江南可采莲，莲叶何田田”，什么是中国画的“远山如黛、近水含烟”，什么是诗词书画背后的人生际遇、家国情怀。也正是在这种可感可知的审美中，引导孩子领略古今中外的艺术瑰宝，让美进入日常生活，进而在审美中感受我们的历史与文化。
美育不是应试，也不仅仅是传授技能，而是让孩子的眼睛因为发现美而闪亮。毋庸讳言，一段时间里，美育在整个教育中相对属于短板。在一些人看来，美育工作是少数人的事，也不是每一个孩子都要接受美育；在具体的美育工作中，存在着以技代艺、重应试轻素养等现象；在社会上，各种类型的美术培训机构在蓬勃发展的同时，也不同程度存在功利导向、利益驱动，“美术考级热”就是其中一例。
美育是审美教育，也是情操教育和心灵教育。正如中央美术学院首任院长徐悲鸿所倡导的，中华美育精神应该是《中庸》里阐述的“尽精微，致广大”。从细处说，美育是教育孩子发现美、理解美、追求美，让美的精神融入日常生活；从大处说，美育是以美育人、以文化人，让中华美育为文化自信筑基。近代以来，从王国维将美育和智育、德育并举，到鲁迅写就《拟播布美术意见书》，再到蔡元培发表《文化运动不要忘了美育》，思想家们从来都是在民族兴盛、文明赓续的高度看待美育。也正是因为美育有着塑造灵魂的重要作用，更需要通过美育工作，引领学生树立正确的审美观念，把优秀传统文化深植于孩子们的内心，让孩子在成长过程中继承中华民族的文化基因、汲取人类文明的优秀成果。
哲学家以诗意的语言说，“教育的本质意味着，一棵树摇动一棵树，一朵云推动一朵云，一个灵魂唤醒一个灵魂。”美育的根本目的是人格的养成、灵魂的塑造。美育关乎孩子的快乐幸福，关乎国家民族的未来，需要从学校教育到社会教育、家庭教育的整体美育环境和美育共识。通过春风化雨的美育工作，让孩子成长为有信念、有情怀、有担当的人，成就更加丰富和饱满的人生。
美育是教育的“磨刀石”（节选）
—专访教育部体育卫生与艺术教育司司长王登峰
美育又是以一种创造性的方式和创新的形式来实现的。因此，它与人的创造性思维又有着直接的关系。美育在体现思想、道德、行为规范的同时，又鼓励艺术实践活动用全新的方式去进行，它是促进人的全面发展中不可缺少的环节。
《礼记》中对乐教给出了非常清晰的路径：声、音、乐。从人的最基本甚至最原始的生物性本能发出来的，这是声。对于人类社会来讲，人要把自己内心的欲望以一种符合社会规范的方式表达，从声变成了音。发出的声音、做出的动作和人的行为除了符合社会规范外，中国文化还提出了更高的要求，即要符合道德标准。符合道德标准的音就是乐，声、音、乐代表着人的生物性本能、适应社会行为规范表达方式和符合道德行为规范。
美育是教育的“磨刀石”。为什么是“磨刀石”？就像声、音、乐这样递进的过程，美育是把人的所有的欲望、愿望、梦想首先“打磨”成符合社会规范的表达，在此基础上再朝更加高尚的道德层面去打磨，让他成为品德高尚的人。
常州市联盟学校2023—2024学年度第一学期学情调研
高二语文
2023.10
考试时间150分钟满分150分
一、现代文阅读（31分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
【材料一】
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
(摘编自《儒家与道家人生气象》)
【材料二】
儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。
儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。①之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，②史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精种，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。
(摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》)
【材料三】
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。
历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
(摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》)
1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A.儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。
B.法、阴阳、名三家本身不吸收儒、道思想，导致后来灭绝，其基本思想被儒、道吸收。
C.儒、道在发展进程中互相竞争，吸收，共存，形成了纵贯中国传统文化始终的思想流派。
D.殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。
B.我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。
C.儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；道家则不同，以各安其性命为最高目标。
D.材料三第一段用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。
3.材料一中说儒道两着“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ）（3分）
A.儒家崇尚仁慈亲和、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的权诈智巧。
B.儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。
C.儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。
D.儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。
4.材料二画横线的两处，在论证上有哪些特点？请简要分析。（4分）
5.儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这种类型的影子，请你以杜甫为例来证明。（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，14分）
阅读下面的文字，完成6-9小题。
忆平乐
冯至
六年前，十一月下半月里的一个早晨，我们在桂林上了一只漓江上的民船。那时正是长沙大火后，各地方的难民潮涌一般地到了桂林。抗战以来，如果说南京失守是第一个挫折，那么武汉撤退显然是第二个挫折了，大家不知道此后的局势将要怎样发展，但对于将来都具有信心。人们好像很年轻，报纸上虽然没有多少好消息，同时几乎天天要跑警报，可是面貌上没有一些疲倦。
在桂林住了半个多月，全国各地的一举一动都会在这里发生感应，但是一上了漓江的船，就迥然不同了，初冬的天空和初冬的江水是一样澄清，传不来一点外边的消息。我立在船头，当桂林的那些山峰渐渐在我面前消逝时，我心里想，十月的下旬在赣江上，十一月的下旬在漓江上，一东一西，中间隔着四四方方的湖南那么一个大省，但是民船，两个地方却没有一点不同，同样的船篷、同样的船身、同样的船夫撑船的姿势。从空间我又想到时间：在战前，在百年前，漓江上的航行也必定没有多少变化。山是那样奇兀，水是这样清澈，江底的石块无论大小都历历可数。此外就是寂静，寂静凝结在前后左右，好像千军万马也不能把这寂静冲破。
俗话说，桂林山水甲天下，至于山水的奇丽还要算漓江。船过了大墟，这条江水便永久被四面的山包围起来了。船在水中央，仿佛永久在一座带形的湖里，船慢慢地走着，船上的人没有事做，只有望着四围的山峰。经过长久的时间，山峰好像都看熟了，忽然转了一个大弯子，面前的山峰紧接着也改变了形象，原来船已经走出这“带形的湖”，又走入一座新的“带形的湖”里。山的转变无穷，水也始终没有被前面的山遏住。这样两天，过了阳朔一直到了平乐。
在平乐，我们找到一辆汽车要经过柳州、南宁到龙州去。往南越走越热，临行的前一天，妻的身上穿着棉衣，她说想做一件夹衣预备在热的地方穿，但恐怕来不及了，因为汽车在第二天清早就要开行。我说，我们不妨到裁缝铺里试一试。我们于是在临江的一条街上买了一件衣料，随后拿着这件衣料问了几家裁缝铺，都异口同音地说来不及了。最后到了一家，仍然是说来不及了，但口气不是那样坚决，不可能中好像含有一些可能的意味。我们也就利用这一点可能的意味向那裁缝恳求：
“如果你在今晚十二点以前把这件衣服缝好，我们愿意出加倍的工资。”
“加倍的工资，我不要；只怕时间来不及了。若是来得及，一件夹袍是一件夹袍，工资无须增加。”
“我们也是不得已，因为明天清早就要到柳州去。”
我们继续恳求，最后那裁缝被我们说动了，他说：“放在这里吧，我替你们赶做——”
我们把旅馆的地址留给他，继续到街上料理其他的琐事。晚饭后，一切都已收拾停当，我们决定早一点睡，至于那件夹衣，第二天清早去取，想不会有什么耽搁。想不到睡得正熟的时候，忽然有茶房敲门，说楼下有人来找。我睡眼朦胧地走到楼下，白天的那个裁缝正捧着一件叠得好好的夹衣在旅馆的柜台旁立着。他说，这件夹衣做好了，在十二点以前。
我当时很感动，我对于我的早睡觉得十分惭愧。我接过来那件夹衣，它在我的手里好像比它本来的分量沉重得多。我拿出一张一元的纸币交给那个裁缝，他找回我两角钱，说一声“一件夹袍八角钱”，回头就走了。我走上楼，把夹袍放在箱子里，又躺在床上，听着楼下的钟正打十二点。
六年了，在这六年内听说广西也有许多变化，过去的事在脑里一天比一天模糊。入秋以来，敌人侵入广西，不但桂林、柳州那样的大地名天天在报纸上出现，就是平乐也曾经一再地在报纸上读到。当我读到“平乐”二字时，不知怎么漓江两岸的风光以及平乐那晚的经历都引起我乡愁一般的思念。如今平乐已经沦陷，漓江一带的山水想必也会有了变化，还有那个裁缝，我不知道他会流亡到什么地方，我怀念他，像是怀念一个旧日的友人。
并且，在这六年内世界在变，社会在变，许多人变得不成人形，但我深信有许多事物并没有变：农夫依旧春耕秋收，没有一个农夫把粮食种得不成粮食；手工业者依旧做出人间的用具，没有一个木匠把桌子做得不成桌子，没有一个裁缝把衣服缝得不成衣服。真正变得不成人形的却是那些衣冠人士：有些教育家把学校办得不成学校，有些军官把军队弄得不成军队。
现在敌人正在广西到处猖獗，谣言在后方都市的衣冠社会里病菌似的传布着，我坐在房里，只苦苦地思念起漓江两岸的风光和平乐的那个认真而守时刻的裁缝。
一九四三年，写于昆明
（选自《山水》）
6. 下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 文章叙述武汉撤退之后，尽管局势不容乐观，但“人们好像很年轻”，脸上也没有一些倦容，表达了坚决抗日、抗战必胜信念。
B. 文章中关于漓江山与水的关系的描写，令人想到辛弃疾的“青山遮不住，毕竟东流去”。作者这样写眼前景寄予了自己内心的情感。
C. 文章写“我拿出一张一元的纸币交给那个裁缝”，是作者同情裁缝处境艰难，所以特意多给一些钱，可是裁缝只接受应得的工资。
D. “衣冠”在文中出现了两次，文章最后说“谣言在后方都市的衣冠社会里病菌似的传布着”，可见作者对某些衣冠人士的强烈愤慨。
7. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 文章旨在以“不变”反衬“变”，农夫和手工业者这些普通老百姓不会变，但衣冠人士却敷衍塞责，胡作非为，变得不成人形。
B. 文章避免了夸张、渲染的笔墨，叙事朴素，抒情诚恳，给人凝重简练而又朴厚深远的美感。全篇行文风格沉着深婉，朴素隽永。
C. 文章描写漓江“奇丽”的山水，引入诗歌的意境，注重情感哲理的融合，不仅使人获得美的享受，而且能给人多方面的启迪。
D. 文章回忆“六年前”的一段往事，并非作者随意下笔，而是长时间体验与思索的升华，是经过多年的积累和沉淀酿造出来的。
8.作者为何说“我接过来那件夹衣，它在我的手里好像比它本来的分量沉重得多”？请简要分析。（4分）
9.冯至先生曾经说，《山水》中的风景和人物都闪着微光，使他在暗淡的时刻保持生长和忍耐。请结合文本内容，分析“微光”的内涵。（4分）
二、古代诗文阅读（43分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，23分）
阅读下面的文言文，完成10—14题。
孔子生鲁昌平乡陬邑。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子鉏[chú]商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出图，洛不出书（《河图》、《洛书》是中国古代流传下来的两幅神秘图案，蕴含了深奥的宇宙星象之理，是中华阴阳五行术数之源。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲，伏羲依此而演成八卦。大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，划天下为九州），吾已矣夫！”颜渊死，孔子曰：“天丧予！”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣！”喟然叹曰：“莫知我夫！”子贡曰：“何为莫知子？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》，约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰“子”；践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳”：推此类以绳当世。贬损之义，后有王者举而开之，春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。谓子贡曰：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒。孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗（zhī 敬）回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
（节选自《史记 孔子世家》）
10.下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A．践土之会实召周天子/而春秋讳之曰/天王狩于河阳/推此类以绳当世/贬损之义/后有王者举而开之/春秋之义行/则天下乱臣贼子惧焉/
B．践土之会实召周天子/而春秋讳之曰/天王狩于河阳/推此类以绳/当世贬损之义/后有王者举而开之/春秋之义行/则天下乱臣贼子惧焉/
C．践土之会实召周天子/而春秋讳之曰/天王狩于河阳/推此类以绳/当世贬损之义/后有王者举而开之/春秋之义行则天下乱臣贼子惧焉/
D．践土之会实召周天子/而春秋讳之曰/天王狩于河阳/推此类以绳当世/贬损之义/后有王者举而开之/春秋之义/行则天下乱臣贼子惧焉/
11.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．《春秋》在文中是“六经”之一，语言极为简练，暗含褒贬之意，被称为“春秋笔法”。
B．太山就是泰山，在古代被视为“直通帝座”的天堂，是百姓崇拜，帝王告祭的神山。
C．“布衣”指平民百姓穿的麻葛之类织物做成的衣服，后也以布衣称没有做官的读书人。
D．《六艺》是指六种技能：礼、乐、射、御、书、数。也就是“六艺经传皆通习之”中的“六艺”。
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．孔子家庭贫困，屡遭困厄。孔子贫穷而且地位低下，曾经做过小吏；后来周游列国，被一些国家排斥、驱逐，也曾被困在陈国和蔡国之间。
B．孔子不获任用，满怀苦闷。他在颜回去世时慨叹说：“没有人能了解我了！”也曾对子贡说：“能了解我的，大概只有上天了吧！”
C．孔子通过著述，匡时救世。他根据鲁国的史书作了《春秋》，语言简练，暗含褒贬之意，这种“春秋笔法”让乱臣奸贼都因心怀恐惧而有收敛。
D．孔子成为宗师，令人敬仰。学者都以孔子为宗师，上起天子王侯，中原凡是讲习《六艺》的人，都以孔夫子为标准，孔子可说是至高无上的圣人。
13.把下列的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）子曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语也。”
（2）至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。
14.孔子“君子病没世而名不称焉”的主张赞同吗？请简要说明理由。（4分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗歌，完成下列15-16题。
谒孔庙
【明】庄昶
万里乾坤万水东，偶从庙貌得瞻崇。
六经此学千年外，万古心香一瓣中。
自有此天人不夜，虽无坛树杏长红。
何人主静①濂溪②后，不到门墙自圣功。
【注】①主静：宋明理学家的道德修养方法。②濂溪：宋代理学家周敦颐，号濂溪。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.首联，言天地广阔万里，万川东流入海，就如同“我”前来瞻仰孔庙一般。
B.颔联，写六经学问产生于千年之前，千百年来受尊崇，其中也有“我”的一颗虔诚的心。
C.尾联，写在主静的濂溪先生之后，只有“我”未入孔门就能达到圣人的境界。
D.全诗运用夸张的手法，高度赞美了孔子对后世的影响，表达了诗人对孔子无比崇敬之情。
16.简要概括颈联的艺术特点。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，11分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（11分）
（1）《<论语>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是“__________，__________”。
（2）《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是“__________，__________”。
（3）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“__________，__________”。
（4）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“__________，__________”两句，写夫妻久别重逢，伤痛难抑。
（5）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的“__________，__________，__________”把现实与梦幻混同起来，把死别后的个人的种种忧愤，包含在了容颜的苍老形体的衰败之中。
三、语言文字运用（16分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成18-20题。
在儒家的社会结构中，亲属是一个主要的纲目，甚至可以说是一切社会关系的模范。以亲属关系作结构的纲目，是同儒家以礼作社会活动的规模相配合的。礼，是_____着相关各人自动地承认自己的地位，并不是法。法是社会加之于各人使他们遵守的轨道。自动的合作，必须养成于日常的共处习惯、熟悉、亲密。足球指导员一定明白球员的合作必须经过朝夕的练习。从这个意义上说，礼也很近于哈佛大学Mayo教授所谓social skill。直译是“社会技术”，意译是“洒扫应对”。用普遍社会学的名词来说：积极的和自动的合作需要高度的契洽。契洽是指行为前提的_____，充分的会意；（）。换一句话说，人和人之间的亲密合作，不能是临时约定，而需要历史养成。在这方面说，亲属正是人和人的历史关系，家庭又正是养成亲密合作的场所。在家庭和亲属关系里，“社会技术”最易_____，以礼来规范生活的社会也最易实现。儒家想创造一个_____的理想社会结构，中国原有的亲属组织也就成了这结构的底子了。
18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（3分）
A.依赖 不谋而合 陶养 礼尚往来
B.依赖 不约而同 教养 礼尚往来
C.依据 不谋而合 教养 彬彬有礼
D.依据 不约而同 陶养 彬彬有礼
19.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分）
A.这却需要各人的做法、想法都能心领神会，并要有长期的共处，相同的经验
B.这却需要各人的想法、做法都能心领神会，并要有相同的经验，长期的共处
C.这却需要有长期的共处，相同的经验，使各人的做法、想法都能心领神会
D.这却需要有相同的经验，长期的共处，使各人的想法、做法都能心领神会
20.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）
A.自动的合作，必须养成于日常共处的亲密、习惯、熟悉中
B.自动的合作，必须养成于亲密、习惯、熟悉的日常共处
C.自动的合作，必须养成于亲密、习惯、熟悉的日常共处中
D.自动的合作，必须养成于日常共处的亲密、习惯、熟悉
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分）
阅读下面的文字，完成21-22题。
四时的变幻与文学艺术的创作往往是融为一体的，随着大雪节气而来的降温与下雪，不仅催生了许多以“雪”为主题的诗文，也大大丰富了艺术创作中关于雪景的描绘。
南唐画家徐熙的《雪竹图》中，画面主体描绘了荒寒中傲然挺立的一丛雪竹及窠石。尤为珍贵的是，画中积雪不施白粉，而纯用墨色留白渲染而成。画家精心地用不同层次的淡墨烘托出画中不同物体上的雪，从而使留白的雪有了变化的律动之感。
不畏雪寒的不仅有竹子，亦有喜爱雪天的孩童们。今人戴树良与刘金贵的同名作品《大雪》，就描绘了儿童们在雪天堆雪人以及打雪仗的欢快情景。而大雪的寒冷，更凸显了阳光的珍贵，在傅仲超的《冬日里的阳光》中，融融的日光不仅温暖着画中雪白的大地，也透过画面，触动着观者的心灵。
21.下列各句中的引号，和文中引号作用相同的一项是（ ）（3分）
A.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。
B.以“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”概括《故都的秋》的语言特色是当之无愧的。
C.《乡土中国》的写作，缘起于费孝通在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”课程的经历。
D.字有直指和联想两种意义。比如“烟”，它直指的意义，见过燃烧体冒烟的人都会明白。
22.文中画横线的句子别具匠心，请从比拟手法的角度进行简要分析。（4分）
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
勒内·托姆是法国著名数学家。有一次，他同两位古人类学家讨论问题。谈到远古的人们为什么要保存火种时，一位人类学家说，因为保存火种可以取暖御寒；另外一位人类学家说，因为保存火种可以烧出鲜美的肉食。而托姆说，因为夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最美的。
对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1. C【解析】A.“都讲‘合而不同’，都讲和则生万物”错误。根据材料二“儒家讲‘和合’、‘保合’、‘中和’、‘太和’，孔子讲‘合而不同’。道家也讲‘致中和，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，和则生万物等等”可知，孔子讲“合而不同”，道家讲和则生万物。B.“本身不吸收儒、道思想”于文无据。文中只提到“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。D.“殷周之际出现的人文转向和人道主义”错误。根据材料三“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”可知，“神本向人本转移”和“人道主义思潮”二者都属于“人文转向”，“人文转向”和“人道主义”之间不是并列关系。。
2. B【解析】B.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误。根据材料二“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”可知，我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。
3. D【解析】D.“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。
4. ①比喻论证，文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。②引证法，文章引用了陈寅恪的文句，增强了文章的说服力，增强了文章的可读性。
5. 痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证。
6. C 【解析】C.“是作者同情裁缝处境艰难，所以特意多给一些钱”错误，选项说法强加因果。作者多给他一点钱，是对裁缝的守时尽力心存感激，想以此略表心意。
7. A 【解析】A.“文章以‘不变’反衬‘变’”错误。选项说法主客颠倒，文章其实是以“那些衣冠人士”的变来反衬普通老百姓的不变，前者为客，后者为主。
8. ①这件夹衣是那位裁缝放弃了休息时间，连夜赶制出来的，凝聚着他的心血。②这件夹衣体现了裁缝认真守时的优良品质，让作者心生感动。③裁缝在了解作者夫妻两人的处境后赶做夹衣，这件夹衣代表着在艰难处境下人与人之间的理解和温情。
9. ①风景方面：“微光”指漓江山水等自然景物给予作者的启示，人事虽变化，自然却永恒。在抗战最艰难的时期，是山水维系了作者向上的心情，使作者忍耐，相信抗战必胜。②人物方面：“微光”指像裁缝那样的普通劳动者给予作者的启示，他们认真负责、不计报酬、恪守信用、待人诚恳的品质不因外界环境、时代而改变，滋养了作者的心灵，令作者感动欣慰。
10.【解析】A “绳”的对象是“当世”，要连在一起，排除BC；“则”表承接，其前断句，排除D。
11.【解析】D 文中“六艺”指“六经”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
12.【解析】C “让乱臣奸贼都因心怀恐惧而有收敛”错，说法过于绝对。原文是“春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉”，意思是《春秋》的义法在天下通行，天下那些乱臣奸贼就都害怕起来了。
13.（1）得分点：一日、归、事、斯、句意。译文：孔子说：“你一旦做到克己复礼，天下都会夸赞你。”颜回说：“我虽然不聪慧，请允许我实践这些话。”
（2）得分点：至于、为、笔、削、赞。译文：到了写《春秋》时就不同了，应该写的一定写上去，应当删的一定删掉，就连子夏这些长于文字的弟子一句话也不能给他增加。
14.赞同。人不能仅仅因为享乐而活着，而是应该积极为社会做出贡献，留下物质或精神财富，为后人造福。/不赞同，做人不应该为名声而活着，不应贪图虚名。要积极作为，但不应该是为了名声。
15【解析】C．“只有‘我’未入孔门就能达到圣人的境界”分析有误。尾联意为：自濂溪先生周敦颐之后，不习孔子学问，是不可能建立圣功的。
16.①以“天”比喻孔子；②以“人不夜”，喻指自孔子出现，他的思想照亮后人，使后人不再在黑暗中摸索；③“杏坛”代指孔子的教坛，以“杏长红”，喻指孔子的思想将长久地对后人产生影响。
17.（1）君子喻于义，小人喻于利。（2）己所不欲，勿施于人。（3）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（4）相顾无言，惟有泪千行。（5）纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
18【解析】A “依据”，①表示以某种事物作为论断的前提或言行的基础；②作为论断前提或言行基础的事物。“依赖”，①依靠某种人或事物而不能自立或自给；②指各个事物或现象互为条件而不可分离。此处是说“礼”和“相关各人”行为之间不可分离的关系，使用“依赖”。“不约而同”，是指事先没有商量过，意见或行动却完全一致。“不谋而合”，没有事先商量而彼此见解或行动完全一致。此处是强调行为前提的相合，使用“不谋而合”。“陶养”，陶冶培养。“教养”，①教育培养；②文化品德的修养。此处强调“社会技术”最易在家庭和亲属关系里得到陶冶培养，使用“陶养”。“彬彬有礼”，“彬彬”原意为文质兼备的样子，后形容文雅。形容文雅有礼貌的样子。“礼尚往来”，礼节上讲求有来有往。现也指以同样的态度或做法回报对方。此处是说儒家想创造一个讲求礼节的理想社会结构，使用“礼尚往来”。
19【解析】D 先分析语境，由语境可知，此处是说如何达到“契洽”。再分析选项内容。“相同的经验，长期的共处”应是“想法、做法都能心领神会”的前提，所以应放在前面，排除AB；从内容的照应来看，后文说“……不能是临时约定，而需要历史养成”可知，有了“相同经验”之后再经过“长期共处”才能有后面的结果，“相同的经验”放在“长期的共处”前面，排除C。
20【解析】C 划线句子有三处语病：第一处，“……合作，……养成于……习惯、熟悉、亲密”不合逻辑或语序不当，“合作”应该“养成于”“日常共处”，所以让“习惯、熟悉、亲密”做“日常共处”的定语，放到其前面；第二处，“……合作，……养成于……”成分残缺，缺少与“与”搭配的介词“中”，应是“养成于……中”。第三处，“习惯、熟悉、亲密”语序不当，从与后文内容的对应来看，应改为“亲密、习惯、熟悉”。
21【解析】D 原文中，“不仅催生了许多以雪＇为主题的诗文”中的“雪”加上引号，标示突出强调。D项，句中“烟”加上引号，标示突出强调。与文中引号的作用相同。A项，句中“大师”“发扬国光”讽刺了一些人卖国求荣的丑态，引号标示否定和反语。B项，句中“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”直接引用诗句，引号标示直接引用。C项，句中“乡村社会学”是课程名称，加上引号标示特定称谓。
22.①该句运用了比拟的修辞手法，日光温暖大地，触动心灵，其被赋予人性化的动作；②既使得文段的表达生动形象，也营造出一种欢快、愉悦、宁和的意境，凸显了日光的珍贵。（修辞分析2分，作用分析2分）
23.作文附后
作文讲评 之 “保存火种因为美”
【题目】勒内·托姆是法国著名数学家。有一次，他同两位古人类学家讨论问题。谈到远古的人们为什么要保存火种时，一位人类学家说，因为保存火种可以取暖御寒；另外一位人类学家说，因为保存火种可以烧出鲜美的肉食。而托姆说，因为夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最美的。
对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。
【审题立意】
暗含权衡比较的思辨类材料作文：
“谈到远古的人们为什么要保存火种时”——保存火种的原因
“保存火种可以取暖御寒”“保存火种可以烧出鲜美的肉食”——实用功能
“夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最美的”——审美功能
立意：实用诚可贵，求美价更高。
追求实用无可厚非，善于审美境界更高。
【构思】
1.引论—引材料出观点
2.陈述为什么注重实用的价值，以及只考虑实用的弊病。
3.引出审美的价值之一（浅）
4.论述审美的价值之二（深）
5.只考虑审美的弊病，审美与实用两者的关系。
6.现实针对性：美盲的危害。
7.解决知道: 美育
【存在的问题】
1.审题不看材料整体，凭着感觉写。很多学生的关注点是“远古的人们为什么要保存火种”，全文的重心是在回答这个问题，因此找到的关键词也是“火种”，全文谈火种的实际用途和意义，谈火种的抽象或象征意义（认为火种是困难时期的信念，是爱国之心，是追求自由，是文化的传承，是希望、光明、精神寄等等，论述火种如何帮助我们在困难挫折时期前行），该类作文常见题目是“小议火种”“为什么要保存火种”，常见素材有普罗米修斯、卖火柴的小女孩。（35分以下）
2.从材料中抽象出来的道理有偏误，全文谈认识论，例如已有的知识储备对人们认识事物的影响、要多角度看问题、要有包容的胸怀、要尊重思想的多元性、要有跨学科意识等等；还有从发展的角度看问题，从人类钻木取火的历史到火种在当下的应用，指出要与时俱进等。（35左右）
3.从材料中抽象出多个道理，各占一个分论点，不知道重点在哪儿（38左右）
4.全文论述“美”的重要性，将“美”理解为想象力、创新能力、从表面发现实质的能力、感性思维等等，提出要有一双善于发现美的眼睛，单一概念作文的写法，没有思辨性（40-45）
5.能够从材料中抽象出一组关键词，例如工具理性和重视价值、物质和精神、感性和理性，现实和浪漫，但是对于数学家说的“美”理解有偏误，泛泛而谈，通常是将其定义为和物质相对的精神方面的追求，例如淡泊名利、安贫乐道等；部分同学将其等同于希望、信念等，具体根据内容给分。
6.反观当下，将单向度的人、消费主义、工具理性、功利主义乱说一气，没有逻辑上的递进
【优秀例文】
衣食饱暖虽好，精神之火更佳
远古的人们为何保存火种？这是为了取暖御寒，亦是为了烧出热食。然而，勒内托姆却给出了最为出乎意料的回答：那星星点点的火种，是夜空最多彩的绚丽。
追求饱暖，是人与动物所共同具有的生物本能。哪怕在如今，这种本能也以现代化的形式复现：为求生计，我们不得不赚钱“生存”。然而，真正将人区别于野兽的，则是人所独具的精神。这种精神的火种指引着远古人类以审美的眼光去注视火焰，又带领人们以理性为烛火开辟文艺复兴的道路。可见，精神满足才是人类进步的真正动力，否则，我们都将变做没有思想的苇杆。
从历史来看，精神的火种照亮了以往的蒙昧，将人们带往祛魅后的新世界。饱暖固然重要，但正如马斯洛所指出的那样，人们在不断追求精神富足。文艺复兴的火焰，令人们摆脱愚昧而又黑暗的宗教，转而拥抱智慧；毕达哥拉斯的无理数，亦如星星之火一般，点燃了有理数领域，孕育出了实数世界。从中可知，物质满足必要却不重要，精神满足才是令人类前进的阶梯。
另一方面，精神的火种也为人类带来了美的享受。物质世界是客观却冰冷的，不论是基本的衣食住行，还是现世强调的经济自由，我们只能从中获得低级的快感，甚至，成为物质现实的囚徒。而精神世界，譬如审美与哲学，却能带来高级的幸福，它是持久而又充盈的。正如朱光潜对于美的看法一样，美是由感官而生却高于感官的快乐，它是我们凝望《星空》时的感动，时欣赏《大卫像》之时的庄重。因此，夜幕时分的火种，正是整个人类氏族最原始的审美的萌芽。
除此之外，饱暖之于人有用，而灿烂的火光，却似乎无用了。然而有时，无用之用，方为大用；人世间最“有味”之事，也蕴藏在这无用当中。诚然如周国平所言，世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，锺无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。就如凝望火种燃烧时的绚丽一般，许多事——吟诗、饮酒——都是无用的，却是最有味的，给人带来精神上的愉悦。因而有时，正是看似无用的人，却又由最“有趣的灵魂”。
当然，追求精神的火种并不意味着完全摈弃饱暖、物质等现实性的问题，我们依旧需要正视它们。马斯洛的“分层”需求理论实则可以并行，在为衣食饱暖而打拼的同时，我们依旧可以活得精神富足。另外，过犹不及，精神富足虽好，也绝不应与现实割裂。
因此，再谈及当今之人是否需要“火种”：我们固然需要物质生活，这是令人衣食饱暖所必须的火种；然而在此之上，我们更需要追求精神的火种，化生存为生活，拥抱绚丽而又充盈的人生。
美学不朽
谈及远古时代的人们为什么要保存火种时，人类学家们给出了“取暖御寒“、”烧出鲜美的肉食“的答案。与这套教科书式的回答逻辑相悖，法国数学家勒内.托姆给出了一个颇有美学色彩的回答，“因为夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最美的。”这不由得引发了我的思考。
人类学家“取暖御寒“，”烧出肉食“的回答，无疑是基于生产力与生产关系的逻辑做出的理性回答，却残忍地揭示出功利思想的泛滥与盛行，即所有事物必须包含一定的意义、价值与作用。这本无可厚非，现实构成的世界倘若失去了一切意义和作用，坍塌毁灭将成为必然结局。发人深省的是这种功利主义抹杀了事物原本的属性，而无限放大了其功效，”火光的绚烂多姿“被无情忽视，”取暖御寒“、”烧出肉食“成为最高逻辑。
与这种功利主义相对的，托姆的回答无疑彰显出人类亘古以来恒久的精神与美学追求。相较于取暖御寒，灿烂多姿的火光可谓是无用之物，可正是在功利意义上的无用之物，给予贫瘠时代的人们最直观与强烈的美学冲击与心灵涤荡。周作人曾说，“我们喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，生活才觉得有意思 。”功利主义之外，人们的精神与美学追求才定义了人之为人的基础，彰显了人在生存以外的崇高与伟大。
人类学家们众口一致的回答隐含了更深一层的忧虑，那便是强调独特性与美学思考的人文学科为什么越来越单调与一致了？为什么数学家反而比人文学家更了解美学逻辑的生命况味？世界如茨威格所说———正被分散、拉平、变得单调。功利主义盛行的时代背景下，人文学科的生存空间愈加狭小，教科书式的模式泛滥，其结果必然是“取寒与暖“、”烧出肉食“成为标准答案，”灿烂多姿的火光“意义被全盘消解。于是，就连向来崇尚道德法则、兼济天下的文学学科也陷入了功利主义的深渊。
如何超拔于一望无际的功利思想之上，重新标定人类精神与美学高度？那位在瓦尔登湖畔离群索居的思想家梭罗，早已用行动给出了答案。他拒绝把自己的上午与下午都卖给社会，终日在森林徘徊。人们也许无力如梭罗一般完全摆脱时代大潮，却完全可以重拾一种美学的态度与生命的高度，不再终日奔波于风尘，愿意坐在时间的溪水里垂钓天上的星星，看大地寒来暑往，四季消长分明；看托姆所言的，夜幕来临之际，灿烂多姿的火光。
毕竟，光阴流转，所有事物终将灰飞烟灭，只有精神美学细水长流。
多姿的人性之火
谈及远古人类为何保存火种，专业的考古学家看见物质需求，而数学家却看见了不同于人类动物的一面，人对美的向往，高远的精神需求。
在生活中，人们常常站在考古学家的视角，用物质需求去揣度人类行为的种种动机。似乎温饱口腹之欲，贪财求名之心是驱动行动的源泉，他们都忽视了人不同于动物的更高远的追求。且看远古人类在洞穴上留下的美丽壁画，猛犸像牙雕刻的女子头像，这些“无用之物”的创作，既消耗时间，又对满足温饱需求毫无作用，可我们的先祖们仍“不思悔改”，年复一年地做着“无用功”。但正是这些“无用之物”，承载了一个个原始部落的历史，承载了人类最初的精神遐想。人的精神需求，审美活动，都是人之为人最好的标志。稍有智慧的生物都能制造工具，但即使智慧如人类表亲黑猩猩者，也无法赞叹火光的美丽，瀑布的壮观。这是一把多姿的火，照亮蒙昧的头脑，照出光明的大道。
从类人猿成为真正的人，从精神需求的视角，可以看到人类文明的进步，伴随的是人类审美需求不断满足，从原始人的骨笛到当代的电子乐，从粗陋的壁画到油画，这无一不证明，人是美的创造者，享受者。在求美中，人的精神世界由混沌岁月走向自由明智。物质与精神的较量中，物质沉淀为精神的底座。毕竟，一切物质条件均已齐全，而精神领域浩瀚无垠，正待开拓。对精神需求的满足终将铸成通向绝对自由的天梯。人类，从荒原出走，用这把火，攀过了无知山谷，烧过了荆棘丛生的绿色荒漠。
可叹的是，在科技昌明，物质丰富的当代，本应赓续对美的追求，耕耘精神家园的人们，却抛弃了原始人类的赤子之心，做起了物欲的奴仆。
物质需求的满足诚然是审美等精神需求的前提，但精神富足是克服物质困难的必然途径。在洪荒世纪，人们为了生存茹毛饮血，择草为食，串叶为衣，挖掘地洞，都是为了获得“物”而劳作，“物”高于一切，这是最初人类生存方式和困难局限，无可非议。但若是没有对美的向往和追求，人类怎能有勇气生活在危机四伏的荒原上，有勇气去改变当下动物般的生活。从类人猿成为真正的人。
放弃了对精神生活的追求，便是在祖先的功业上坐享其成，放弃了对生活可能性的探求。物欲是无穷尽的，它会在暗地里榨干人的精力，枯萎人的精神，将人引到狭窄幽暗的小径。人性的火，将越发暗淡。为了能体验美，达到审美境界。我们必须抛下对物欲的刻意追求，避免陷入功利的深渊。
重拾审美，燃起多姿的人性之火。
【他山之石】
外在之“用” 不及内在之“美”
同是一团火种，有人看到的是它取暖御寒、烧制熟食的外在功用，有人看到的却是它灿烂多姿、照亮黑暗的美学价值。诚然，物质的实用性不可忽视，但我们更应透过表象，窥见事物的内在之美。
《庄子》中有言：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”这里的“有用之用”即是指事物的表面功用，如桂可食、漆可用，而“无用之用”则如火光的灿烂多姿，需要用心灵洞察体会。
不可否认的是，事物的外在功用是我们生存的基本。火若没有取暖煮饭的作用，或许也不会为人类所用，其灿烂多姿的美更不会被我们发现。现代科学的推陈出新，也旨在使我们的物质生活更加便利幸福。没有物质的富足，便很难有思想的发展。但如果我们仅仅浮于表象，流连于外在之“用”，就如同把生活看成了那只不能盛水的“大瓠”；唯有不为外在功用所桎梏，欣赏“无用”之物的内在美，才可获得精神的自由，“乘桴浮于海”。
洞见内在之美，是一种超越物质的生活态度。丰子恺说：“人生有三层楼：第一层是物质生活，第二层是精神生活，第三层是灵魂生活。”当今社会，当多数人拥挤在第一层追逐名利时，却有人登高望远，搜索更广阔的天地。外卖小哥雷海为，为谋生辗转几座城市，却从未放弃对诗词的热爱，在送餐间默默读诗，被董卿赞为“生活的强者”；农民工陈直，业余时间自学哲学，不仅坚持阅读艰深晦涩的文字，还尝试自己翻译了《海德格尔导论》。他们或许从未希冀从读书中汲取外在的实用之物，因为他们的心中并非“实用”至上，而是“浪漫”居多。要面包，更要理想；要摆脱眼前的苟且，更要追寻诗和远方。不止步于物质欲望，不断充盈精神生活，这何尝不可谓“诗意地栖居在大地上”。
内在美的发掘，更是社会进步的动力之源。季羡林有言：“学问不问有用无用，只问精不精。”干一行爱一行，在自己的领域默默深耕，正是全社会应共同营造的价值追求与情感认同。当法拉第醉心电学研究，发现电磁感应却遭人讥笑无用时，他不会想到自己对科学美的热爱打开了电气时代的大门；当“韦神”韦东奕被全民追捧，他也并未止步功名的聚光灯下，而是潜心研究数学，追求学术至善。于他们而言，科学不但是真理的代名词，更拥有至高的美。试想，当各行各业的人们都发掘出自己热爱事业的内在美，并为之付出努力，社会的车轮更会加速向前。这正应了白岩松的话：“当中国的文学家，科学家开始做很多‘无用’的事时，就离诺贝尔奖不远了。”
然而揆诸当下，多少人在纸醉金迷的物质世界中迷失了自我。仅为竞争考学而学习、为升职而疯狂加班，对“有用之用”的盲目追求正在造成全社会的无效“内卷”与精神内耗。但如果我们换一个角度对待生活，尝试在一成不变的生活中寻找美，世界也会回馈我们最美的一面。
在物欲横流的时代，不妨慢下脚步，仰望星空，还生活、还社会、还每个人以最本真的美。
【类似作文题】
（一）人类有一支已经灭绝的表亲，叫尼安德特人，他们和我们“智人”这一支有什么区别呢？比如尼安德特人会说：“走！到林子里去抓兔子吃”，而智人会说：“走！到林子里去找仙女。” 你对这段话有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：（1）自选角度，自拟题目；（2）不少于800字。（2020杨浦二模）
（二）伊斯兰教创始人穆罕默德说过一句话:“假如你有两块面包,你得用一块去换一朵水仙花。”人生需要“面包”,这是生命的物质需求。但如果一味贪婪地追求“面包”而鄙夷“水仙花”,人的精神就会空虚,乃至死亡。
请以“面包与水仙花”为题,自定立意, 写一篇不少于800字的议论文。
（三）阅读下面的材料，按要求写作。
“真即是美，美即是真。”（济慈）
兴于诗，立于礼，成于乐。（孔子）
社会的进步，就是人类对美的追求的结晶。（马克思）
美育是一种最重要、最基础的人生观教育。（蔡元培）
上面的材料引发你怎样的思考？请以“美育是一种刚需”为题，写一篇议文。
要求：观点明确，论据恰当充实，论证合理。不少于700字。将题目抄在答题卡上。（2019北京石景山区一模）
【资料链接】杜尚的质疑
①1917年，纽约正在酝酿一个大型独立艺术展。法国艺术家杜尚把一件从器皿店购得的陶瓷小便池送到展会。这件被命名为《泉》的作品，是作者刻意寻来的批量生产且“从任何审美角度来说都没有吸引力的东西”。它的到来掀起了一场艺术风暴。
②在传统观念中，艺术是独特的，应该看上去是美的。杜尚用自己的行动对习惯性的看法提出了质疑。自此以后，艺术并不只是追求表现崇高的美、和谐的美，现代艺术打破了古典艺术的壁垒，拓展到了诸如荒诞、颓废、反讽、神秘等范畴。
③那么，从现代美学的视野来透视，究竟该如何看待艺术呢？美学上对艺术的讨论，首先遇到的问题是，艺术是一个总体性的种概念，其中还包含一些具体的属概念，比如艺术品、艺术家、欣赏者等。在这方面，美国当代著名学者艾布拉姆斯提出了一个艺术四要素理论。他认为，艺术这个方程实际上包括四个基本要素：世界（指作品所反映的现实世界或情感世界）、作品、艺术家和欣赏者。
④在这四个要素中，杜尚并不看重“作品”本身。对于他来说，作品不必是某种精湛的手工技艺的结晶，“随便哪一个”都可以，重要的是艺术家以及艺术家对世界的认知。所以他信手拈来小便池这样一个“现成物”，把它作为服务于艺术家思想观念的工具，表现出对艺术和日常生活关系的思考。由此，当代很多艺术成为一种“观念艺术”，仅在观念的层面上存在着，甚至产生了“没有艺术这回事，只有艺术家而已”的慨叹。
⑤然而，在四要素示意图中，一个值得关注的事实是，艺术品被置于中心位置，其他三个要素都是通过艺术品关联起来的。工程师建造工程，商人制作商品，而艺术家所以为艺术家，是因为他创作的是艺术品，而不是其他什么产品。所以，对艺术的美学考察，还必须深入到艺术品中去。
⑥从常识角度说，艺术品是什么好像并不是一个问题，它不就是那些我们称为绘画、雕塑、电影、戏剧、小说、诗歌或音乐的事物吗 然而杜尚的质疑给我们带来了困惑：为什么我们把挂在墙上的绘画作品称为艺术品，而很少把家里日用的锅碗瓢盆说成艺术品 为什么我们可以把手头的某本小说说成艺术品，而不把报纸上的新闻叫作艺术品？
⑦在美学中，艺术品和非艺术品的一个重要分界在于，前者是专供人审美欣赏而存在的，即康德所说的审美“无功利性”。与此相对，实用的物品，无论是一把锤子，抑或一件衣服，它们都有具体的实用功能，比如锤子可用于敲击物体，衣服可用于御寒或社交目的。因此，这些实用物品本质上是功利性的。正因为两者之间的这个区别，所以，我们总是对艺术品作出“美”或“不美”的判断，而对实用物品则常常作出“有用”或“无用”的判断。
⑧尽管这样的说法有一定道理，可是在具体的情境中，尤其是面对复杂的对象时，我们很难加以区分。比如，有许多物品既是实用对象，也是审美对象，建筑就是一个明显的例子。紫禁城是供人居住的皇宫，同时也是中国古典建筑艺术的典范；帕台农神庙是古希腊雅典城的一个重要祭祀场所，但我们同样可以把它当作西方建筑风格典范和理想艺术品来加以欣赏。
⑨于是，有的美学家修正说，实用物品同样可以成为艺术品，当它作为艺术品被欣赏者观赏时，人们看到的不再是它的实用功能，而是它的审美特性。比如希腊古瓷瓶，本来只是用以盛水或酒，然而，当它作为艺术品呈现在我们面前时，我们观赏的是其优美的造型、和谐的色彩等等。如此说来，一件物品是否成为艺术品，主要取决于我们对它采取什么态度。当它经过人们慧眼的发现，被赋予某种审美的意义，在一个特定的欣赏背景中，它便有可能作为艺术品，成为我们的欣赏对象。
⑩从这个角度看，杜尚的《泉》或许是有意要打破日常实用物品和作为审美对象的艺术品之间人为的划分，拓宽我们审美欣赏对象的范围，让日常用品在特定条件下转变为审美静观的对象。
当然，是艺术品和艺术品的高下是两种不同的判断。杜尚的《泉》在特定条件下可以成为我们观赏的对象，这并不意味着它是一件有很高艺术价值的艺术品。诚如迪基所指出的：“杜尚的‘现成物’作为艺术品价值并不高，但是作为艺术的范例，它们对艺术的理论却极有价值。”杜尚通过质疑重新界定了艺术，并通过这种方式改变我们看世界的眼光。
人民日报人民时评：美育是一种刚需
美好的事物人人向往，若是缺少发现的眼睛，它也容易被遮蔽。上海市某儿童画展，一位小朋友的作品上有一个洞，评审们好奇地问，这是不是一幅破损的作品。小朋友说，这是进入世外桃源的入口。孩子的答案，耐人寻味。如何擦亮发现美的眼睛，是一个需要全社会去回答的课题。
众所周知，美是有力量的，没有美育的教育也是不完整的教育。几千年前，孔子就提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，强调审美教育对于人格培养的作用。蔡元培先生曾大声疾呼：“美育是最重要、最基础的人生观教育”。乔布斯也曾直言，苹果与其他计算机公司最大的区别，在于追求科技的同时，始终保持对于艺术和美的追求。
人生每一个有趣的方面，都有美感的存在。美术馆内，许多人驻足于一幅名画前，凝神欣赏；音乐厅内，观众为一首乐曲微笑、颔首、动心；街头驻足，白发苍苍的老人，衣着得体、妆容精致地在你身边神采奕奕地走过，这些都是美的窗口。可是，肯定也有不少人认为，美既不能充饥，也不能养家糊口，不懂审美也没什么大不了。
只是，在物质供应日益丰沛、精神问题愈显突出的现代社会，审美能力将发挥越来越重要甚至是不可替代的作用。对个人来说，它关系到感受生活的能力。我们每个人身处相同的世界，但是对于美的理解不同，打量世界的视角不同，感受到的幸福程度也就不同。难怪有人说，“从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力”。
对社会而言，审美能力也是培育历史文化意识的重要基础。如今，尽管有越来越多的人出国后选择去卢浮宫、大英博物馆、玛雅美术馆参观，但走马观花式的参观却不在少数；尽管城市中的雕塑越来越多，但真正走入市民精神生活的却寥寥无几；艺术品市场繁荣火爆，但泡沫也不小，个别收藏者连作者都不了解就举牌，一转身又投向下一场拍卖。可见，缺乏足够的审美能力和对于美的内在追求，国民很难在内心深处真正树立文化自信，也很难在继承历史的基础上再进一步，不断提升现代文明的水位。
从这个意义上讲，美育是一种刚需。
很多时候，为美而献身，比为面包而活着更加幸福。当每一个公民都拥有发掘美好的眼睛与心灵，拥有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不仅是个人之福，也是国家之幸。
美育是一种刚需 （申论佳作）
先秦的审美，是“蒹葭苍苍，白露为霜”；两汉的审美，是“力拔山兮气盖世，大风起兮云飞扬”；魏晋的审美，是“对酒当歌，人生几何”；唐宋的审美，是“大漠孤烟直，长河落日圆”；明清的审美，是“雪满山中高士卧，月明林下美人来”；民国的审美，是“十年饮冰，难凉热血”；而当代人的审美，却是“颜值即正义”“无聊当有趣”。民族审美的滑坡，一至于斯！强化美育，提升审美能力，已经成为一种刚需。
美育，擦亮发掘美好的眼睛和心灵。法国大雕塑家罗丹说过：“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”没有经过美育的熏陶，我们的眼睛对生活的美就会视而不见；没有经过审美的洗礼，我们的心灵对于世界的美就会熟视无睹。《杜十娘怒沉百宝箱》里，有一句话我印象深刻：“妾椟中有玉，恨郎眼内无珠。”这是杜十娘的愤怒控诉，控诉负心汉李甲不懂爱情的坚贞美好，不识十娘的一片真心。相反，纯真的童心往往能洞悉美好。一次儿童画展上，一位小朋友的作品上有一个洞，于是评审们便好奇这是不是一幅破损的作品。小朋友的回答耐人寻味：这是进入世外桃源的入口。很多时候，成人也像这些评审一样，有发现错和丑的眼睛，而缺乏孩子一样发掘美和善的心灵。而美育，恰好能赋予我们审美的眼睛和心灵，教我们看破恶俗、低俗、庸俗，发现美好。
美育，塑造完善的性格、健全的人格。如果说美是一种竞争力，那么美育就是一种生产力，能让我们的性格更趋于完善，人格更趋于健全，并且千人千面，各美其美。为什么大学生对整形趋之若鹜？一窝蜂地开眼角，一窝蜂地割双眼皮，一窝蜂地丰胸隆鼻……这样的美谈何竞争力？有何个性可言？没有个性的美，没有自我人格的美，都是残缺的。而个性、人格之美，建立在成熟和健全的审美教育上。为什么污文化如此流行？因为美育的缺失，我们对于肤浅的感官刺激毫无辨别力和抵抗力。反过来，又侵蚀我们的性格和人格，让我们陷于虚妄、轻浮、焦虑的泥淖。所以，说到底，美育就是教我们先学会发现自己的美，并坚持自己的美，用健全的审美来重塑性格，滋养人格。
美育，涵养更富情趣的人生和更高的精神境界。不管是孔老夫子的“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”，还是孟老夫子的“吾善养吾浩然之气”，都是对更富情趣的人生和更高的精神境界的追求。《周易》有言：“天行健，君子以自强不息”。中华文明，自带这种天人合一、刚健自然的基因。而今，却遭遇丧文化侵入。本来，丧是一种无伤大雅的自嘲。但是，如何把握好这个度？如何及时从丧中抽身，继续勇猛精进？这就需要美育，需要美育透过丧，照见内心深处的积极标识。著名美学家宗白华，年轻时酷爱自然，徜徉在山水之间。“天地之间有大美”，正是在自然的美育中，他写出了《流云小诗》，写出了《美学散步》，写出了诗意人生，也写出了哲思人生。美育，让我们的人生更加诗意，精神永向高处，畅饮生命的美酒。
“青年人人都是一块玉。”经过美育，方成美玉。健全的审美教育，不仅可以擦亮发掘美好的眼睛和心灵，塑造完善的性格和健全的人格，还可以涵养更富情趣的人生和更高的精神境界。想想屈原“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的洁身自好，想想虞世南“垂緌饮清露，流响出疏桐”的高标自诩，从一饮一啄的美感熏陶来培养审美意识，从一言一行的美感熏陶来孕化审美能力。当每个人都熏陶出这样的审美能力，以此来观照人生的喜怒哀乐，审视时代的波澜壮阔，不仅是个人之福，也是国家之幸。
人民日报人民时评：用美育涵养“美丽心灵”
没有美的教育，就不可能有完整的教育。一朵云在大人眼中是一团水汽，在孩子眼中是大象、城堡乃至一整个奇异世界，而美育就是回归对孩子生命直觉的引导，用美来温润孩子的眼睛和心灵。今天，美育正在得到越来越多的重视。不论是校园里的美育课、家庭中的亲子绘画，还是美术馆里孩子们的身影，都反映出“以美育人”理念的深入人心。通过绘画、音乐、文学作品等，让美的元素进入孩子的世界，在潜移默化中获得一双发现美的眼睛。成功的美育，能让孩子们感受到什么是“江南可采莲，莲叶何田田”，什么是中国画的“远山如黛、近水含烟”，什么是诗词书画背后的人生际遇、家国情怀。也正是在这种可感可知的审美中，引导孩子领略古今中外的艺术瑰宝，让美进入日常生活，进而在审美中感受我们的历史与文化。
美育不是应试，也不仅仅是传授技能，而是让孩子的眼睛因为发现美而闪亮。毋庸讳言，一段时间里，美育在整个教育中相对属于短板。在一些人看来，美育工作是少数人的事，也不是每一个孩子都要接受美育；在具体的美育工作中，存在着以技代艺、重应试轻素养等现象；在社会上，各种类型的美术培训机构在蓬勃发展的同时，也不同程度存在功利导向、利益驱动，“美术考级热”就是其中一例。
美育是审美教育，也是情操教育和心灵教育。正如中央美术学院首任院长徐悲鸿所倡导的，中华美育精神应该是《中庸》里阐述的“尽精微，致广大”。从细处说，美育是教育孩子发现美、理解美、追求美，让美的精神融入日常生活；从大处说，美育是以美育人、以文化人，让中华美育为文化自信筑基。近代以来，从王国维将美育和智育、德育并举，到鲁迅写就《拟播布美术意见书》，再到蔡元培发表《文化运动不要忘了美育》，思想家们从来都是在民族兴盛、文明赓续的高度看待美育。也正是因为美育有着塑造灵魂的重要作用，更需要通过美育工作，引领学生树立正确的审美观念，把优秀传统文化深植于孩子们的内心，让孩子在成长过程中继承中华民族的文化基因、汲取人类文明的优秀成果。
哲学家以诗意的语言说，“教育的本质意味着，一棵树摇动一棵树，一朵云推动一朵云，一个灵魂唤醒一个灵魂。”美育的根本目的是人格的养成、灵魂的塑造。美育关乎孩子的快乐幸福，关乎国家民族的未来，需要从学校教育到社会教育、家庭教育的整体美育环境和美育共识。通过春风化雨的美育工作，让孩子成长为有信念、有情怀、有担当的人，成就更加丰富和饱满的人生。
美育是教育的“磨刀石”（节选）
—专访教育部体育卫生与艺术教育司司长王登峰
美育又是以一种创造性的方式和创新的形式来实现的。因此，它与人的创造性思维又有着直接的关系。美育在体现思想、道德、行为规范的同时，又鼓励艺术实践活动用全新的方式去进行，它是促进人的全面发展中不可缺少的环节。
《礼记》中对乐教给出了非常清晰的路径：声、音、乐。从人的最基本甚至最原始的生物性本能发出来的，这是声。对于人类社会来讲，人要把自己内心的欲望以一种符合社会规范的方式表达，从声变成了音。发出的声音、做出的动作和人的行为除了符合社会规范外，中国文化还提出了更高的要求，即要符合道德标准。符合道德标准的音就是乐，声、音、乐代表着人的生物性本能、适应社会行为规范表达方式和符合道德行为规范。
美育是教育的“磨刀石”。为什么是“磨刀石”？就像声、音、乐这样递进的过程，美育是把人的所有的欲望、愿望、梦想首先“打磨”成符合社会规范的表达，在此基础上再朝更加高尚的道德层面去打磨，让他成为品德高尚的人。
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