金华市重点中学2023-2024学年高二上学期第一次质量检测
语文试卷
时间：2023年10月
注意：本卷共四大题，25小题，满分150分，考试时间150分钟，请按规定用笔将所有的答案写在答题纸上。
一、现代文阅读（33分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（仲）”《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也。”（《主术训》总而言之，“所谓无为者，不先物为也：所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。
由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言焉！”（《阳贷》）同时，他也赞扬效法天道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”（《泰伯》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕，夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也：污池、渊沼、川译谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也：斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。
（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》）
材料二：
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”），表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世：一个乐观进取，一个消极退避：但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理以及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发。独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。
（摘编自李泽厚《美的历程》）
1．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．班固论述儒、道两家思想时说：“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。
B．在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。
C．对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。
D．儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。
2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。
B．韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。
C．荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术不断发展。
D．把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。
3．根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项（ ）（3分）
A．以佚道使民，虽劳不怨。（孟子）
B．天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子）
C．作德，心逸日休：作伪，心劳日拙。《尚书》
D．天行健，君子以自强不息。（《周易》）
4．请简要分析材料一的论证思路。（3分）
5．“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，请结合材料，从陶渊明、李白、苏轼三人中任选一人谈谈你对此的理解。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共3小题，15分）
抱 孙
老舍
难怪王老太太盼孙子呀；不为抱孙子，娶儿媳妇干吗？也不能怪儿媳妇成天着急；本来嘛，不是不努力生养呀，可是生下来不活，或是不活着生下来，有什么法儿呢！就拿头一胎说吧：自从一有孕，王老太太就禁止儿媳妇有任何操作，夜里睡觉都不许翻身。哪里知道，到了五个多月，儿媳妇大概是因为多眨巴了两次眼睛，小产了！还是个男胎。哼，他竟自死了。命该如此！
现在，王少奶奶又有了喜，肚子大得惊人，看着颇象轧马路的石碾。看着这个肚子，王老太太心里仿佛长出两只小手，成天抓弄得自己怪要发笑的。王老太太可不只是祷告烧香呀，儿媳要吃活人脑子，老太太也不驳回。半夜三更还给儿媳妇送肘子汤，鸡丝挂面……儿媳妇呢也真作脸，点心就能吃二斤翻毛月饼：吃得顺着枕头往下流油，被窝的深处能扫出一大碗什锦来。孕妇不多吃怎么生胖小子呢？婆婆、儿媳、娘家妈对于此点都完全同意。婆婆这样，娘家妈也不能落后啊。她是七趟八趟来“催生”，每次至少带来八个食盒。娘家妈带来的东西越多，婆婆越觉得这是有意羞辱人；婆婆越加紧张罗吃食，娘家妈越觉得女儿的嘴亏。这样一竞争，少奶奶可得其所哉，连嘴犄角都吃烂了。
收生婆已经守了七天七夜，压根儿生不下来。偏方儿，丸药，子孙娘娘的香灰，吃多了；全不灵验。到第八天头上，少奶奶疼得满地打滚。王老太太急得给子孙娘娘跪了一股香，娘家妈把天仙庵的尼姑接来念催生咒；还是不中用。收生婆施展了绝技，却一无成绩。
有人说，少奶奶得上医院。王老太不同意。洋鬼子，二毛子，懂什么；王家要“养”下来的孙子，不要“掏“出来的。娘家妈也发了言，催生咒还没念完，忙什么？不敬尼姑就是看不起神仙！
又耗了一点钟，少奶奶直翻白眼。王老太太眼中含着老泪，心中打定了主意：保小的不保大人。媳妇死了，再一个；孩子更要紧。她翻白眼呀，正好一狠心把孩子拉出来。告诉了收生婆，拉！娘家妈可不干了呢，孙子算老几，女儿是女儿。上医院吧。
一到医院，王老太太就炸了烟。还得挂号？生孩子又不是买官米，给钱就结了，挂哪门子号，你当我的孙子是封信呢！咳，为孙子，忍了。
医生来了。一见面，王老太太就炸了烟，男大夫！男医生当收生婆？我的儿媳妇不能叫男子汉给接生。这一阵还没炸完，又出来两个大汉，抬起儿媳妇就往床上放。
老太太连耳朵都哆嗦开了！这是要造反呀，人家一个年青青的孕妇，怎么一群大汉来动手脚的？“放下，你们这儿有懂人事的没有？要是有的话，叫几个女的来，不然，我们走！”恰巧遇上个顶和气的医生，他发了话：“放下，叫她们走吧！”
王老太太咽了口凉气，咽下去砸得心中怪热的，要不是为孙子，至少得打大夫几个最响的嘴巴。县官不如现管，谁叫孙子故意闹脾气呢。抬吧，不用说废话。
果不出王老太太所料，得用手术。手术二字虽听着耳生，可是猜也猜着了，手要是竖起来，还不是开刀问斩？大夫说：孩子太大，用手术，大人小孩或者都能保全。不然，全有生命的危险。王老太太一个字没听见。掏是行不开的。
“我的孙子得养出来！”
娘家妈急了：“我签字行不行？”
王老太太对亲家母的话似乎特别的注意：“我的儿媳妇！你算哪道？”
“那么你不要孙子了？”
果然有效，她半天没言语。
等了不晓得多大的时候，眼看就天亮了，才掏了出来，好大的孙子，足分量十三磅！王老太太不晓得怎么笑好了，拉住亲家母的手一边笑一边刷刷的落泪。亲家母已不是仇人了，变成了老姐姐。大夫也不是二毛子了，是王家的恩人，恨不得马上赏给他一百块钱。
好容易看见大夫出来了。王老太就要求媳妇和孙子出院，理由是头胎孙子要办三日宴，医生不同意，再三相劝无效后，怒道：“莫非三日宴比人命重要？”
王老太确是以为办三天比人命要紧，可不便于说出来，因为娘家妈在旁边听着呢。“叫她躺着招待客人，不必起来就是了。”大夫还是不答应，“你自己看看去，她能走不能？”
儿媳妇在床上放着的一张卧椅上躺着呢，脸就象一张白纸。娘家妈哭得放了声，王老太太到底心硬，只落了一半个泪，紧跟着炸了烟：“怎么不叫她平平正正的躺下呢？这是受什么洋刑罚呢？”“直着呀，肚子上缝的线就绷了。”大夫说。“那么不会用胶粘上点吗？”王老太太总觉得大夫没有什么高明主意。
好吧。先把孙子抱走。回家好办三天呀。“头大的孙子，洗三不请客办事，还有什么脸活着？”“谁给小孩奶吃呢？”大夫问。
“雇奶妈子！”王老太太完全胜利。
到底把孙子抱出来了。王老太太抱着孙子上了汽车，一上车就打喷，一直打到家，每个喷都是照准了孙子的脸射去的。到了家，赶紧派人去找奶妈子，孙子还在怀中抱着，以便接收嚏喷。
不错，王老太太知道自己是着了凉；可是至死也不能放下孙子。到了晌午，孙子接了至少有二百多个嚏喷，身上慢慢的热起来。王老太太更不肯撒手了。到了下午三点来钟，孙子烧得象块火炭了。到了夜里，奶妈子已雇妥了两个。可是孙子死了，一口奶也没有吃。
王老太太只哭了一大阵；哭完了，她的老眼瞪圆了：“掏出来的！掏出来的能活吗？跟医院打官司！那么沉重的孙子会只活了一天，哪有的事？全是医院的坏，二毛子们！”
(摘编自老舍《抱孙》写于1938年，有删改)
6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．第一段中，王老太太将抱孙愿望的落空归结于“命该如此”，这既表现了她想抱孙而不得的无奈，也为她在产子风波中的行为、态度做铺垫。
B．在本次孕产事件中，医生的处置科学合理、充满智慧，但最终孩子死了，医生自己也可能惹来官司，如此安排，寄寓了作者深切的悲哀和愤慨。
C．小说用喜剧的笔法写悲剧，可以淡化悲剧意味，使作品不至于“赶尽杀绝”，体现出老舍的宽厚和同情。
D．老舍善于选取生活中的典型事件，组织成悲喜更迭的曲折情节，本文既有对当时社会观念的讽刺，也能引起读者对当今一些社会现象的反思。
7．有人认为，小说中“娘家妈妈”这个角色是多余的应该删去，请结合文本，谈谈你的看法。（6分）
8．老舍的作品“笑中带泪”，请以本文为例，分析“笑中带泪”的艺术效果是如何体现的。（6分）
二、古代诗文阅读（39分）
（一）课外文言文阅读（本题共5小题，19分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
（甲）
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《孟子》）
（乙）
为学者日益，问道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无以为。取天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下。
（节选自帛书《老子》）
（丙）
文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法无更偏令无出三年文王观于国则列士坏植散群长官者不成德。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。
（节选自《庄子》）
9．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）（2分）
A．无辞让之心 辞让：谦逊推让 B．自贼者也 贼：伤害
C．为学者日益 益：好处 D．于是旦而属之大夫曰 属：聚集
10．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）（2分）
A．无为而无以为 人而不仁 B．人皆有不忍人之心 人之有是四端也
C．而其钓莫钓 其皆出于此乎 D．不足以取天下 作《师说》以贻之
11．下列选项与例句句式相同的一项是（ ）（2分）
例句：文王观于臧
A．止，吾止也 B．古之欲明明德于天下者
C．有一言而可以终身行之者乎 D．其坚不能自举也
12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（2分）
A．典法无更/偏令无出三年/文王观于国/则列士坏植散群/长官者不成德。
B．典法无更/偏令无出/三年/文王观/于国则列士坏植散群/长官者不成德。
C．典法无更/偏令无出三年/文王观/于国则列士坏植散群/长官者不成德。
D．典法无更/偏令无出/三年/文王观于国/则列士坏植散群/长官者不成德。
13．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（2分）
A．甲文以突然看见小孩快掉入井里时的反应为论据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。
B．乙文“损之又损，以至于无为，无为而无以为”句中的“无为”，就是道家所提倡的“无为思想”，即顺应自然，不求有所作为。
C．当周文王问臧地老者的治国方法是否可以在全天下推广时，臧地老者悄然走开，早上颁布实施的法令到晚上就停止了，最终也没再听人说起过。
D．甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力；丙文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（9分）
（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。（3分）
（2）寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！（3分）
（3）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。（3分）
（二）课内文言文选择（本题共3小题，6分）
15．下列各项中对加点词语的解释全都不正确的一项是（ ）（2分）
A．有一言而可以终生行之者乎 言：言语 迩之事父 迩：近
B．大学之道，在明明德 明：彰明 凿户牖以为室 户牖：门窗
C．物或恶之 物：事物 复众人之过 复：重复
D．吾为其无用而掊之 掊：击破 恶得不禁恶而劝爱 劝：劝说
16．下列句子中加点词语的解释，全都正确的一项是（ ）（2分）
①欲治其国者，先齐其家（使……整齐有序）②请事斯语矣（实践）③当察乱何自起（应当）④士不可以不弘毅（志向远大，意志坚强）⑤文胜质则史（虚饰，浮夸）⑥自伐者无功（夸耀）⑦请问其目（事物最重要的部分）⑧大学之道，在明明德（美好的）⑨故有道者不处（相处）⑩致知在格物（推究） 君子喻于义（知晓） 复众人之所过（再，又）
A．②③⑤⑥⑦⑨⑩ B．①④⑦⑧⑨
C．①②④⑤⑧⑩ D．③④⑥⑧⑩
17．下列对文化常识的解说，不正确的一项是（ ）（2分）
A．老子，字聃，“字”，是为了便于他人称谓，由父亲或尊长取定的，对平辈或尊辈称字是出于礼貌和尊敬，对自己称字，是为了显示自己的某种志趣或情感。
B．“兴、观、群、怨”是孔子对“诗”的作用的高度概括，是对“诗”的美学作用和社会教育作用的深刻认识，开创了中国文学批评史的源头。
C．“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称，是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级教科书。南宋朱熹撰写了《四书章句集注》，“四书”之名由此而来。
D．周朝时期，周天子分给诸侯的地方，叫作“家”；而周天子的辖区一般叫“天下”。
（三）古代诗歌阅读（本题共2小题，6分）
阅读下面这两首唐诗，完成下面小题。
齐物二首
白居易
青松高百尺，绿蕙低数寸。 椿寿八千春，槿花不经宿。
同生大块间，长短各有分。 中间复何有，冉冉孤生竹。
长者不可退，短者不可进。 竹身三年老，竹色四时绿。
若用此理推，穷通两无闷。 虽谢椿有馀，犹胜槿不足。
18．对两首诗理解不恰当的一项是（ ）（2分）
A．“绿蕙低数寸”的意思是绿蕙高度比青松矮了数寸。
B．“同生大块间”的“大块”是天地宇宙自然的意思。
C．“冉冉孤生竹”的“冉冉”表现了竹叶的柔弱下垂。
D．“虽谢椿有馀”的意思是竹树虽然比不上椿树长寿。
19．两首诗虽然都题为“齐物”，但是两首诗歌所表现的道理并不完全一样，请结合内容简要分析。（4分）
（四）名篇名句默写（本题共1小题，8分）
20. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）孔子在《论语·学而》中表明自己对物质生活的态度是“ ， ”，从而将更多的精力和智慧投入到治事、学习和精神修养中去。
（2）在《大学之道》中提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品行修养作为根本的句子是：“ ， 。”
（3）《大学之道》中的“ ”说明获得知识的途径，在于认识研究万事万物；而“ ”是说通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。
（4）老子认为，在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：“ ， 。”
三、语言文字运用（本题共4小题，18分）
（一）阅读下面的文字，完成下面小题。（7分）
贫乏童年赋予我顶高兴的事——跟随父亲沿乡庄川坝去看戏。庙会的戏从二月二“龙抬头”时开场，一出接一出。唱“大戏”的秦腔戏组表演专业。开午戏前，先唱一出折子戏，唱完后，戏场里已经人山人海。戏场里除了合围戏台的人群，还站满了贩卖各种小吃的商贩。
黄土地上的人们世世代代都喜欢吼两声秦腔。生活在这里的人从小耳濡目染，会唱戏者多，男的起唱，女的随韵，群口齐唱一阵社火小曲，若觉得还不够过瘾，就摆阵打擂台，吼秦腔，不论是谁清吼两句，听起来都像模像样。
不论是《长坂坡》《火焰驹》，还是《窦娥冤》《铡美案》，只要幕布拉开，哪怕是短短的一折，都能升华成天籁，令听者如痴如醉却又格外清醒。高兴了，唱“快板”，高兴得像被烈性炸药爆炸了一样；痛苦了，唱“慢板”，揪心裂肠的唱腔熨平了心中的皱纹，内心的愁苦消散在粗犷、朴实的秦腔中。
在这八百里秦川上生活的粗犷而质朴的人们“不听秦腔，肉菜不香”。任何时候，当生活的重担压在人们身上的时候，总需要找到一些宣泄的出口，秦腔应该就是这样，生存的压力有多大，就有多么疯狂的呐喊。开着拖拉机奔跑在山道上的汉子，尽着嗓门儿吼起秦腔，吼来了山风、山雨和晨露，吼走了遍野逃窜的灌田鼠，吼回了颗粒归仓的五谷丰登。贾平凹曾说“广漠旷远的八百里秦川，只有也只能有这秦腔，八百里秦川劳作的农民只有也只能有这秦腔能表达他们的喜怒哀乐。”
21．下列对文段相关内容的说法，正确的一项是（ ）（3分）
A．第一段中第一句中的破折号的作用是表示递进。
B．第二段中的“不论”一词也可改为“不管”。
C．“羌笛何须怨杨柳”与第三段画波浪线的句子均运用了拟人的修辞手法。
D．最后一段第一处引号后的句号应该放在后引号内。
22．画横线处的句子连用两个“只有也只能有”有怎样的表达效果？请结合语段简要分析。（4分）
（二）阅读下面的文字，完成下面小题。（11分）
《红楼梦》的楹联，与一般楹联一样，具有明确的实用性、装饰性和观赏性。由于其题写处所不同，内容包罗万象，①___________：或凄婉如悲秋箫笛，或飘逸如归牧晚唱，或幽远如山雨游云，或冷峻如孤竹瘦石。可以说，《红楼梦》的楹联，充分地体现了作者独到的审美情趣和美学追求：（一）意境上的恬静幽远。“三径香风飘玉蕙，一庭明月照金兰”（“兰风蕙露”联），“芙蓉影破归兰桨，菱藕香深写竹桥”（“藕香榭”联），自然地引发读者去遐想，去幽思，去体味大自然所赐予我们的钟灵与静谧。（二）②____________。“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难酬”（太虚幻境宫门联），几多感慨与凄楚，几多惆怅与哀惋，似乎是一曲忧郁的洞箫，令人置身于浓烈的悲剧氛围之中。（三）寓意上的隐括蕴藉。《红楼梦》中的楹联，既以它的情趣引人入胜，③_____________。“假作真时真亦假，无为有处有还无”（太虚幻境联），写出了作者对真真假假、虚虚实实、扑朔迷离的社会生活的深切感受，其中蕴含着发人深省的深刻哲理。
23．请在文中横线上补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（6分）
①
②
③
24．“红学”爱好者李明同学买了一套《红楼梦》的对联，结果不小心将其中一些的顺序打乱了，请你根据“不同的题写处所”和对联的有关常识，帮他进行整理。（5分）
①春恨秋悲皆自惹 ②杜若香飘明月洲 ③吟成豆蔻才犹艳 ④琼浆满泛玻璃盏
⑤赤子苍头同感戴 ⑥幽窗棋罢指犹凉 ⑦勋业有光昭日月 ⑧嫩寒锁梦因春冷
（1）第5回，秦氏房内《海棠春睡》联：___________________，芳气袭人是酒香。
（2）第5回，薄命司的门联：___________________，花容月貌为谁妍。
（3）第17回，贾宝玉题潇湘馆的景联：宝鼎茶闲烟尚绿，___________________。
（4）第17回，贾宝玉拟蘅芜院的景联：___________________，睡足荼蘼梦亦香。
（5）第18回，元妃题大观园正殿的门联：天地启宏慈，___________________；古今垂旷典，九州万国被恩荣。
上面五副对联空缺部分的序号分别为：
（1） （2） （3） （4） （5）
四、写作（60分）
25．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
从古到今，“物”始终是个话题。庄子曰：“物物而不物于物。”管子曰：“君子使物，不为物使。”苏轼言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”主要的意思是，君子可以将心意寄托于物，而不可把心意留滞于物。
请根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇论述文。
要求：（1）不少于800字；（2）不要写成诗歌。金华市重点中学2023-2024学年高二上学期第一次质量检测答案
1.C 【解析】A．“最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的”错误。结合材料一第一段内容分析，班固虽指出儒、道两家思想不是绝对不可调和或相互统摄，但并没有说是“最早”论述这一观点。
B．“在我国古代的各个历史时期……于社会秩序的稳定和经济的复苏”错误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。
D．“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误。强加因果关系。结合“表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调”“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度……另一方面则演化为庄周的泛神论”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”之间无因果关系。
2．D 【解析】D.“其中老子学派所说的无为就完全是积极的”错误。据材料一第二段“道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，意味着老子学派所说的无为仍然有消极因素。
3．C 【解析】A．意思是以能使人民生活安逸的道理去役使百姓，百姓虽然劳苦也不会抱怨。强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。
B．意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。
C．意思为做善事，就会心气和平，而且一天天显示出美好；行欺诈，就会费尽心机，反而一天天显示出笨拙。这句格言谈做好事和做坏事对人身心健康的影响：作好事使人日益快乐安宁，弄虚作假使人心神日益劳苦不安。阐述的是单纯的儒家有为的思想，没有揭示和无为的关系。
D．宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。讲宇宙不停，属于自然规律；人应该效法天地，即人的做法。能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”。
材料一按总—分的论证思路展开论述，①先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神，②然后重点论述道家的无为不是与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为，③最后简单论述儒家的有为思想不是截然排斥无为。
5．①“兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇追求的侧重点不同。②示例一：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他停留过的每一站都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，关照自然，齐物逍遥，物我两忘，表现为独善其身的“无为”。
6.C 【解析】“可以淡化悲剧意味”错。用喜剧的笔法写悲剧，可以使悲剧更显其悲。
7.不能。（1）推动情节发展，使情节合理。没有娘家妈和婆婆的无节制喂养，媳妇也不会胎大难产；没有娘家妈妈的坚持，媳妇送不到医院，后面的情节也无法展开。（2）衬托主要人物。用妈妈对女儿的真心疼爱衬托了主要人物王老太太的冷漠自私。（3）反映了普遍的社会环境。两位母亲都固执己见，思想保守，不信任医院，构成人物群像，共同构建了一个愚昧无知的社会环境。
8.（1）矛盾冲突的情节。如作者巧妙地安排了医院挂号排队、男大夫接生等情节，使其与王老太太产生冲突，引人发笑的同时令人思考，理性、文明、秩序、医学，与传统男女有别观念的对撞，体现了国民的愚昧与守旧；（2）人物的行为、语言、观念。王老太太等人在内的荒诞言行（生不出孩子只知烧香拜佛）、愚昧思想（如手术是手竖起来要开刀问斩），观念与事实的悖逆，充满喜剧性的同时显出愚昧封建思想的根深蒂固。（3）文章的艺术手法和语言风格。作者用夸张、比拟、比喻、双关、联想等修辞手法，形象生动的细节描写，反讽的写作技巧，诙谐的俗语，构成了幽默的语言风格，引人深思。
9.C 【解析】句意为：“为学者”旨在每天增进知见。“益”此处作动词，解释为“增加”“提升”。
10．D 【解析】A.连词，就，表顺承/表假设，如果；B.结构助词，的/取消句子独立性，不译；C.代词，他/副词，表推测，大概；D.连词，来，表目的。
11．B 【解析】例句为状语后置句，“于”为标志，正常语序为“文王于臧观”；
A.判断句，“也”表句末判断；
B.状语后置句，“于”为标志，正常语序为“古之欲于天下明明德者”；
C.定语后置句，“者”为标志，正常语序为“有可以一终身行之者言”；
D.宾语前置句，正常语序为“其坚不能举自也”。
12．D 【解析】句意：随后典章法规无一更改，也没发布什么偏颇的政令。三年后，文王观察国政，文武士人自行解散了朋党，年长的官员也不再自诩有德。
“三年”是一个时间状语，独立存在，前后应断开，排除AC两项；
“文王观于国”是状语后置句，之间不可断开，应在“国”后断，；“则”为连词，引出后边内容，一般前边断开，所以排除B项。
13．C 【解析】“早上颁布实施的法令到晚上就停止了”错误。应该是“老人早上还接受文王的指令，晚上就逃走了”，“遁”是“逃”的意思。
14．（1）这不是想去和这孩子的父母结交的原因，不是在同乡朋友中博取声誉的原因，也不是厌恶孩子的哭声才这样（产生这种惊惧同情心理）的。
（2）托付你的国事给臧地老者，百姓就差不多生活安定了！
（3）约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。
【解析】（1）得分点：“内交”，结交；“要誉”，博取、求取名誉；状语后置
（2）得分点：“寓”，托付；“庶几”，差不多；“瘳”，本义为“疾病消失了”，活译成“安定”。
（3）得分点：“克”，约束；“一日”，一旦；“归”，称赞，称许。
参考译文：
（甲）
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
（节选自《孟子》）
（乙）
“为学者”旨在每天增进知见，“为道者”重在日渐减损执著；减损再减损，直到无所造作无所执著的境地，无所造作无所执著便能无入不自得，顺着自然常道，安宁无事。若是生事扰民，那便无法得到天下了。
（节选自帛书《老子》）
（丙）
周文王来到臧地观游，只见一位老者在垂钓，但他的样子似钓非钓。他不是那种手拿钓竿的钓法，却经常见他这样钓。文王很想请他来参议国政，又担心大臣和父兄们心里不服；转念还是想放弃这打算，却又不忍心百姓失去天赐的机会。于是第二天召见属下大夫说：“昨夜寡人梦见一位贤良之士，面色焦黑满脸胡须，骑着毛色斑驳的马且马蹄半边是红色，口里念着号令：‘托付你的国事给臧地老者，百姓就差不多生活安定了！’”众大夫吃惊地说：“这是先祖君王啊。”文王便说：“要不还是占个卦来决定吧。”众大夫说：“既然是先王的托命，大王就不用多虑，又何必占卦呢。”于是乎迎请臧地老者前来面授国政。随后典章法规无一更改，也没发布什么偏颇的政令。三年后，文王观察国政，文武士人自行解散了朋党，年长的官员也不再自诩有德，不合规的量具也不敢擅自流入四方境内。文武人士解散朋党，说明大家崇尚同心；年长的官员不树德，说明开始同德务实，不合规的量具不敢入境，说明四方诸侯不再有二心。为此文王拜臧老为大国师，以臣下之礼问道：“此政可以推广全天下么？”臧地老者默不作声，漫不经心地走开了，早上接的令当晚就隐遁了，终身再无消息。
（节选自《庄子》）
15.C
【详解】C.“物或恶之”意思是“人们厌恶这些行为”，“物”翻译成“人们”；“复众人之过”意思是“补救众人所犯过错”，“复”翻译成“弥补”。
A.“有一言而可以终生行之者乎”意思是“有一个字可以终身奉行吗”，“言”翻译成“字”。
B.正确。
D.“恶得不禁恶而劝爱”意思是“怎么能不禁止互相仇恨而劝导相爱呢”，“劝”翻译为“鼓励”。
16.C
【详解】①使……整齐有序；句意：要治理好自己的国，先要使自己的家整齐有序。正确。
②实践；句意：请允许我遵从您说的话去做。正确。
③尝试；句意：尝试考察混乱从那里产生。错误。
④志向远大，意志坚强；句意：一个君子，必须要有弘大的志向、坚毅的品质。正确。
⑤虚饰，浮夸；句意：文饰胜过了质朴，就会显得虚浮。正确。
⑥夸耀；句意：自我夸耀的人建立不起功勋。正确。
⑦条目、细则；句意：请问为仁的条目与细则。错误。
⑧美好；句意：大学的宗旨在于弘扬美好的品德。正确。
⑨为，做；句意：所以通晓天道的人是决不会这样做的。错误。
⑩推究；句意：获得知识的途径在于推究万事万物。正确。
知晓；句意：君子知晓的是道义。正确。
弥补；句意：弥补众人经常犯的过错。错误。
③⑦⑨ 不正确。
17.D
【详解】D.周天子分给诸侯的地方，叫“国”，诸侯分给卿大夫的地方，叫“家”。
18.A 【解析】A项，“绿蕙高度比青松矮了数寸”错误，这句话是分别叙述青松高百尺，而绿蕙只有数寸低，并不是绿蕙比青松矮了数寸。
19.第一首借助青松和绿蕙的长短是天定的，有命数的，不可改变的，来类比联想到人生的通达和困顿也是天定的，没有苦恼，表达作者知天命的观点；第二首借助竹没有椿树长寿却比槿花长寿，来表达作者知足的观点。
20.（1） 君子食无求饱 居无求安
自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本
致知在格物 物格而后知至
慎终如始 则无败事
21.B 【解析】A.“表示递进”说法错误。第一句中的破折号的作用是解释说明。
C.“均运用了拟人的修辞手法”说法错误。“羌笛何须怨杨柳”运用了拟人的修辞手法；“揪心裂肠的唱腔熨平了心中的皱纹”运用的是拟物和比喻的修辞手法，用“熨平”形容“唱腔”，是拟物，用“皱纹”来比喻内心的愁苦，是比喻。
D.“应该放在后引号内”说法错误。该处引号内的内容是间接引用，引号后的句号应该放在后引号外。
22.①“只有”意为单一，表明“秦川”戏曲的匮乏；“只能有”意为唯一，表明“秦腔”是唯一适应“秦川”地域特征和百姓的戏曲。
②两个连用，构成一种强调，进一步凸显了秦腔对于秦地及秦人的重要性。
23.①风格上亦呈现出绚丽多姿的特点（或：风格也多姿多彩） ②情感上的凄婉悲怆（或；情感上的忧郁哀婉，情感上的哀婉惆怅等） ③又以它的智慧耐人寻味（或；又以它的寓意耐人寻味，又以它蕴含的哲理发人深省等）
24.⑧ ① ⑥ ③ ⑤
范文1：青山见我应如是
管子曰：“君子使物，不为物使”。没错，世界是物质的，君子作为万物之灵，主宰世界，自然使物，又如何能被物使？
《贺新郎》中有云：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”大自然何其雄伟，世事何其繁复，古往今来多少人沉迷其中，挣不脱物的束缚。物可以是金钱，可以是名利，古人熙熙，皆为利来；今人攘攘，皆为物往。自然，跳出红尘见青山者很多，但有“青山见我”胸怀的又有多少？“青山见我”是对跳出世尘的脱俗，是对驾驭物质的决心。
虽话说“一分钱难倒英雄汉。”“君子被物使”也非空穴来风，毕竟物是生命的基础。但若是五笔型执著于物，这物便没有了价值，正如孟子曰：“万钟则不辨礼仪而受之，万钟于我何加焉。”这一方面，最看得开的要属李白了，谁说人生就要拖着沉重的脚步在世间踏遍？推翻物的束缚，抖落一身花雨，只放白鹿青崖间，青山见到了李白的洒脱，白鹿见到了李白飘逸，于是便有了“安能摧眉折腰事权贵”的自在与洒脱。
抖落物的束缚之后，君子如何将物归于自己掌下？很简单，“君子生非异也，善假于物也。”即为借托万物，成就自身。印度圣雄甘地，曾见一蝎子落于水中，便伸手去救，却被蝎子蜇了，他再次伸手去救，又被蜇了，别人问他为何蝎子如此待他，他仍然以德报怨，甘地回答：“为什么要让蝎子的世界观来影响我的世界观？”甘地没有被外物所影响，着眼于自身，反而运用外物的不利成就了自身的伟大，只因他善于掌握并运用物的规律，此可谓善假于物也。
故“君子使物，不为物使。”但能与物天人合一才是最高境界。豆子放入热水，脱去水份，变得异常坚硬；胡萝卜放入热水，立刻就被软化了；只有咖啡放入热水，散发出诱人的香味，这便是物我相融，在艰苦的环境中，有人使自己变得坚硬，融断一切与外界的接触，有人屈服于环境，被物所使，只有与物相融，以我观物，并以物观我之人，才能最好的生存。宋代文豪范仲淹“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。不以物喜，不以物悲。”这才是君子之道。
君子使物，不为物使，与物相融，天人合一。“卧看满天云不动，不知云与我俱东。”我观云不动，云与我俱东，我观山妩媚，山观我如是。故君子固穷，君了固喜。反观当今世人，吹点寒风，便要生要死，浮夸如斯。青山一直在，孰与吾观？
范文2：乱云飞渡
从蒙昧至开化，人这一智慧无匹的生物却总难逃外物之诱引与桎梏，因而常为文人墨客所议。庄子曰：“物物而不物于物”，苏东坡也曾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”。
此中“物”之一词，指的则是那一切在于身外，但能使人产生追求及拥有之感的存在。它的存在是有意义的，但是它的价值该由人来决定，而非人的喜怒哀乐都反之被其操控。物，譬如说财富、名誉、地位、权柄······之于我们来说，该似那高天之上匆匆而过的浮云，可以仰望，能够吟哦，但绝非因为不能得到而为之无端痛苦和纠结。
叔本华曾说：“人常在痛苦与无聊中摇摆。”实则即是人受外物所困而不能脱的状态。不得不承认，这样的感觉曾侵袭过每个人。不过，善于从外物驱使之中逃脱者常能获得心安。“采菊东篱下”的五柳先生挥别宦途归隐于山中，斩断了自己与当时士人皆梦寐以求的官名利禄的联系，方是“富贵非吾愿”的喟叹所发。而他也在草庐墟烟中觅到了此生一份宁静，何其幸哉！这大概也是范仲淹所谓“不以物喜，不以己悲”之境界吧。那些对于外物的欲求与挣扎是构成人生痛苦的根本，也是人性中不幸所在。能够摒弃它的人，可称是生活的智者。
然而，不役于物不代表不可役物。《劝学》篇中所谓“君子生非异也，善假于物也”即为此道。恰当利用外物，又不受它控制，则于陶潜、严光等隐士更有进境。美国开国元勋华盛顿，在国中宣传君主制风潮渐起之时，站出来担任总统，利用过往的影响力为民主制宪所奠基，搏民众以万世福祉，却在八年任期结束之际毅然辞任，归回田园。权力在他手中是舆马，是舟楫，却不是负担，更非枷囚。真正的君子践行此道，不仅为自己谋得心安，更为百姓造福，几近圣人心怀。
人世间诸多纷争乱世，何不由对区区外物，对那土地、王权、名利而起？越多人看清并明了此中本质，早一日可见战火平息，海清河晏。在今日之科技时代，这君子之行更不能忘。物欲横流的岁月里，有多少人的心智受到蛊惑，又有多少美好与安然惨遭荼毒？
今日之现代人，非但不该觉得“不役于物”一句应当埋进故纸堆，真正的君子之道自己也难以走完，更应在众多的诱惑与捆缚之中有所思索与挣脱，而在古人的智慧中生发出应对人性之贪婪被无限放大的对策。
列夫·托尔斯泰散尽家财以助农奴，我们即使做不到他的决绝，也能在三千红尘里觅一方不受外物困扰之地，而做其主宰。前路唯远，常愿有此一日，人人皆可闲看，那乱云飞渡。
