弘文高级中学2022 级上学期第一次大单元自主测试
语文试题
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题，19 分)
材料一：
在红色文化问题上，有两种不自信：一种是误以为文化自信只能建立在中华
优秀传统文化的基础上，实际上排除了红色文化，也就把中华优秀传统文化同红
色文化割裂开来、对立起来；另一种是一谈起红色文化就有些不自信，以为红色
文化是革命时期诞生的文化，现在我们成为执政党了，要告别革命了。这两种观
点，都是错误的。按照这两种观点，文化自信根本建立不起来。
既然中华历史文化发展，经过中国近代革命以及中华人民共和国成立以后的
社会主义建设和改革开放两大历史时期，始终没有中断，而且还获得了时代化、
大众化的新生，既然中华优秀传统文化经过红色文化和社会主义核心价值观的继
承弘扬、创造性转化、创新性发展，获得了当代的新生，那么我们当今所说的文
化自信，自然是贯通古今，而绝非专指对中华优秀传统文化的自信。也就是说，
要做到文化自信，既要有对自己的优秀文化的历史形态的自信，也要有对自己的
优秀文化的当代形态的自信，更要有对自己的优秀文化的未来发展以及在世界文
化体系中的地位、贡献的自信。唯有这样的文化自信，才能健康地、持久地支撑
起中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信。
（摘编自李捷《红色文化与文化自信》）
材料二：
遵义师范学院坐落在贵州省遵义市一隅，凤凰山麓，湘江河畔。百年的建校
历史成就了学校丰厚的人文积淀，而其中影响学校至今的，便是红军长征过黔北
时留下的深深的红色革命烙印。“红色文化是我们学校发展的力量源泉。”该校党
委书记王大忠坚定的话语中流露出一份自豪，这正是因为他们能够发挥无数高校
所没有的人文资源——红色文化的潜移默化的教育作用。
记者了解到，遵义师范学院一直本着“留得住、下得去、用得上”的育人准则，
同时强调“坚持传承红色文化”。而这样的育人标准，似乎也正是继承了长征精神
里舍小为大的精神。遵义本地保留至今的红色文化影响的不仅仅是学生个体，甚
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至还对引领学校发展有着重大意义。而打好教育这一胜仗，正需要学生个体和学
校组织的共同努力。“红色”之于教育的影响可见一斑。
（摘编自徐逍君《红色文化能给传统教育带来什么？》）
材料三：
社会主义核心价值观的三个层面分别指向建设什么样的国家、创建什么样的
社会、培育什么样的公民。无数革命先驱上下求索、披肝沥胆，就是为了建设一
个富强、民主、文明、和谐的新中国，这一伟大宏远的人生理想始终是“红色经
典”传唱不衰的价值主调。革命志士之所以怀着执着的信念前赴后继地顽强奋斗，
就是为了铲除社会的不合理现象，结束人压迫人的历史，追求社会的正义公平，
这一美好的社会愿景是“红色经典”全程展开的价值脉络。来自不同社会背景的革
命英雄克制了一己之私情别绪，投身于民族独立解放的大业，以国为家，以苦为
乐，躬行不辍，严于律己，目的就是消除差别，与民同乐。这一朴素的人格与操
守是“红色经典”浓墨重彩的价值主体。因此，“红色经典”并非一般的历史叙事文
本，而是民族独立解放的历史记忆。“红色经典”的价值元素也不单纯具有文学的
审美意义，更具有刻画民族表情、塑造民族人格、展现民族精神图景的文化意义。
（摘编自惠雁冰、胡俊生《“红色经典”传承民族文化的核心价值》）
材料四：
红色文化是在革命战争年代，由中国共产党人、先进分子和人民群众共同创
造的极具中国特色的先进文化。它蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵，
其根本点在于红色。中国人对红色有着与生俱来的情结，它流动在民族的血脉里，
遗传在民族的基因中。华夏民族的祖先炎帝又称赤帝，是中国的太阳神、火神；
而黄帝的“黄”与“皇”字通假，在甲骨文中，“皇”字上面是光芒四射的太阳，下面
是“王”字，因此，黄帝氏族也是崇拜太阳神、火神的族群。
红色代表着勤劳、勇敢、创造，代表着自力更生、艰苦奋斗、不怕牺牲，也
代表着希望和胜利，是中国人民价值追求和民族精神的生动体现。红色文化是对
中华优秀传统文化的继承、发展与创新，也是对马克思主义的学习、借鉴和运用。
正是因为有了红色文化的引领，中华民族才逐步从鸦片战争后备受欺凌、迷茫委
顿的状态中挣脱出来，逐步实现了由落后衰败到繁荣富强的伟大转折。红色文化
彰显的是马克思主义的先进性、真理性，是中国人民信仰、作风、道德、精神等
的综合体现，具有鲜明的民族性、科学性、大众性。
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革命先烈、英模人物是红色文化的人格化身，是红色基因的鲜活体现，从他
们身上我们能够感受到催人奋进的力量。要大力弘扬红色文化，就要广泛开展革
命传统教育和红色文化宣传，充分利用重大革命历史事件和革命先烈的故事，深
挖各类红色教育资源，丰富红色教育内容，不断为红色文化教育注入新的时代内
涵，让年轻一代了解革命斗争的光荣历史和伟大功绩，了解革命先烈的英勇事迹
和崇高精神，引导他们理解红色文化的意义和精髓，使他们坚定振兴中华的理想
信念，继承革命意志，在新征程上始终保持艰苦奋斗、顽强拼搏、力争上游的精
神状态。
一个民族在其发生质的飞跃的关键时期，一定会受到敌对势力的干扰和破坏，
要想不被敌对势力摧垮，最重要的一条就是不能丧失自己民族的共同信仰。丧失
了信仰，就没有了凝聚力，就成了一盘散沙，这是我们在新时代斗争中可能遇到
的最大政治和文化风险。因而，我们一定要将红色文化的种子不断根植于每个人，
特别是年轻人的心中，使其成为一代代人不忘初心、牢记使命、永远奋斗的重要
动力，成为我们伟大事业永葆青春的健康基因。
（摘编自唐宏《用红色文化培养斗争精神》等）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．红色文化是中华优秀文化的有机组成部分，它继承和发展了中华优秀传
统文化，并使中华优秀传统文化在当代获得新生。
B．遵义师范学院建校历史悠久，人文底蕴丰厚，其所拥有的独特的红色文
化资源一直对学校的发展起着重要的引领作用。
C．对优秀文化的过去、现在、未来能否保持始终如一的自信，取决于对中
国特色社会主义道路、理论、制度是否拥有自信。
D．建设一个富强、民主、文明、和谐的新中国，是无数革命先驱孜孜以求
的伟大理想，也是“红色经典”一贯的价值追求。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．将红色文化同中华优秀传统文化割裂开来、对立起来，不仅仅是对红色
文化的不自信，同样也影响着对中华优秀传统文化的自信。
B．遵义师范学院将教书育人与坚持传承红色文化有机地结合起来，二者齐
头并进，相辅相成，彰显了红色文化独特的教育价值。
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C．作为民族独立解放的历史记忆，“红色经典”刻画民族表情、塑造民族人
格、展现民族精神图景的文化意义超越了文学审美意义。
D．四则材料从不同角度阐释了红色文化的深远历史意义和当代实践价值，
对坚定中国特色社会主义文化自信有着重要指导意义。
3.根据材料四，下列说法正确的一项是（ ）
A．习近平曾说“共和国是红色的，不能淡化这个颜色”“红色基因就是要传承”，
所强调的精神同材料四的主旨是一致的。
B．红色是流动在中华民族血脉里的东西，是想抛弃也抛弃不了的，红色文
化必定能在新时代的伟大斗争实践中发挥积极作用。
C．红色基因鲜活地体现在革命先烈、英模人物身上，只要宣传他们的英勇
故事和革命精神，人们就能艰苦奋斗、力争上游。
D．因为我国正处于社会发生质的飞跃的关键时期，受到了敌对势力的干扰
和破坏，所以我们才要大力弘扬红色文化。
4.材料四论述“红色文化”时使用了哪些论证方法？请结合原文简要分析。
5.从前三则材料看，我们应该怎样认识和对待红色文化？
（二）现代文阅读 II（本题共 4小题，16分）
阅读下面的文字，完成 6～9 题。
孔子的自白
顾随
孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。
——你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘
心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？
这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，
然而他现在确是老了，跟着先生周游了几年，软钉子，硬钉子——使长沮、桀溺、
丈人，晨门诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收
敛了许多了，抢白叶公的话，已竟来到嗓子里，又用力地咽了回去。
子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用
的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。
于是天龙们被他的至诚所感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的家院里。
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但想不到的是叶公，吓得面无人色，一头扎在床底下，紧闭了眼，又把两手
夹下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面频，又沾湿了他的
胡子。
龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，它乘着云又回到半空去了。这个焦
雷，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。
这询问“孔子是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。
——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样
想。子路于是装作没有听说，昂然地走出去。
叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤
怒呢？还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。
一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，
而且那叶索索地斜着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。
在这样的晨间，孔子早已起来盥漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感
着呢：
——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是
老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！
回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来。行我的道
的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！
孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而
老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟
子们所不能看见的东西。
子路蓦然说起话来了：
——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。
孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。
——你同他说了些什么呢？
——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大
的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！
孔子有些怃然了。
——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得
他那种好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人么？他好假
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的龙，岂不比那用了笼子里装着的鸟儿或手牵着的小狗儿的人们强得多吗？你们
有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的
那一夜，那晨门曾讥讽过我了，你也不曾同他辩驳；长沮桀溺在你问津的时候，
也曾说过许多不满意于我的话头、你对于他们也不曾说过什么：那都是对的，因
为他们——晨门，长沮，桀溺——都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行
为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮，凤兮！何
德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不
懊悔的啊！我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他，我而今是第一次来到楚
国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富
于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！
子路被了先生的抱怨，心里有些着慌了：
——同他说些什么呢？先生！
——你说：我们的先生是一用起功来忘掉了吃饭；欢喜起来忘掉了忧愁；而
且不晓得什么叫作“老”哩！
孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又
看见那种众弟子们所不能看见的东西。
但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已竟二十年了，
到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来
了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但
是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的原故吧？
孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。
（原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅。有删改）
6．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．叶公虽以“孔仲尼”尊称孔子，但话里话外的意思，还是将孔子看作庸凡
之人，缺少对圣人的礼敬尊崇，结果惹恼了子路。
B．小说依据“叶公好龙”这一典故，用漫画式笔法描绘叶公见到天龙时的狼
狈相，含蓄表达了作者对好名而不务实者的嘲讽。
C．子路不屑于回答叶公，孔子却认为可借此阐明心志，小说这一细节刻画
了师徒的不同形象，也揭示了处世需要机变的道理。
D．作者采用故事新编的形式，选取《论语》的有关记述进行大胆的糅合创
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造，使小说达到了历史真实与艺术真实的高度融合。
7．下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ）
A．本文所表现的子路形象与《论语》中的子路基本一致，都是一个常常受
到孔子批评的鲁莽好勇之人。
B．文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗写叶公，与诗句“道是无晴却有晴”写
法一样，都运用双关手法。
C．“晨门”说孔于是“知其不可而为之者”，这一评价既可理解为是对孔子的
讥讽，也可理解为是褒赞。
D．文中说的“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢”这一现象，在
小说《边城》中也有反映。
8．小说中孔子的弟子们当时“所不能看见的东西”指什么？请简要说明。
9．小说通过孔子的“自白”来塑造孔子形象，这样处理有何好处？请简要分
析。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共 5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成 10～14 题。
材料一：
楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：
“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，
丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱
乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，
在自见。故曰：“自见之谓明。”
扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：
“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君
之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复
见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十
日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；
在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何
也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。
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桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有
腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。
昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，
可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑
君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假
道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。
今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞
此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，
而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”
（节选自《韩非子·喻老》）②
材料二：
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
（《老子》第二十四章）
【注】①庄蹻（qiáo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩
非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象
的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作
用。
10．文中画波浪线断句正确的一项是（ ）
A.爱其璧\而假之道\晋已取虢\还反灭虞
B.爱其璧而假之道\晋已取虢\还反灭虞
C.爱其璧\而假之道\晋已取\虢还反灭虞
D.爱其璧而假之道\晋已取\虢还反灭虞
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．两则材料中加点的“伐”字意思相同，都翻译为“讨伐”。
B．“蚤”与《鸿门宴》中“不可不蚤自来谢项王”意思相同。
C．过与《项脊轩志》中“大母过余曰”中“探望”意思不同。
D．假，意思为“借”，与《劝学》中“假舟楫者”意思相同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
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A．楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要
讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。
B．扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，
蔡桓公的病已人骨髓，因此不再请求为他治病了。
C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，
最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。
D．用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、
赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。
（2）医之好治不病以为功。
14．《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？
请分析。
（二）古代诗歌阅读（本题共 2小题，9分）
阅读下面两首宋诗，完成下面小题。
孟子
王安石
沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。
何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
商鞅①
王安石
自古驱民在信诚，一言为重百金轻。
今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。
【注】①王安石因推行新法受到了多方责难，有人指责他违背先王之道，舍
弃王道讲霸道。本诗即为此事而做。
15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．孟子虽逝，但他的文章遗留后世，阅读这些文章可想见其风度与品格。
B．尽管很多人指责王安石迂腐，但孟子阔达乐观的性格足以给他慰藉。
C．商鞅重视诚信，言出必行，取信于民，为治理国家留下了宝贵经验。
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D．作者认为商鞅能够让政令得到贯彻执行，告诫人们不要对商鞅非议。
16．请简要概括这两首诗在讽古喻今写法上的共同特点。
（三）名篇名句默写（本题共 1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6 分）
（1）《论语》十二章中强调让别人成为自己修身养性的镜子，学习好的，摒
弃不好的句子是：“_______________,________________。”
（2）《大学之道》中，用“______，_____”两句强调家庭经营有序与国家治
理上轨道的重要性。
（3）儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性，荀子在《劝学》中说“故
不积跬步，无以至千里”，《老子》中说“_____________，_____________”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用 I（本题共 3小题，9分）
阅读下面的文字，完成 18～20 题。
孟子和庄子同为擅长辩论的学界 ，两人不但同时，而且所处之国
相去也并不遥远，非但没有谋面，甚至在各自著作中也从不提及对方，缘何？孟
子以儒之正宗自居，庄子则是批儒的 ，庄子缘何不批孟子？庄孟不见
面，不相互评论，当与其个人追求有关。孟子肩负“舍我其谁”的天命之感以匡救
天下，庄子则以“ _________”的方式隐于世间，道不同不相为谋。学术渊源的契
合性，似乎也可为二者“不相攻击”提供参照。庄子之学固然承接老子，但就义理
而言，同儒家多有契合。庄子批儒，批的是“假儒”，孟子对于这样的真儒，自然
无须臧否。从孟子的角度来看，作为隐士的庄子，道德亦无甚瑕疵，故亦无须评
点。庄孟二人是有机会见面的，但孟子本性不喜欢和人家往来，彼此学问又不同，
就不会见了。更何况，庄子脾气古怪，——性情同样高傲的孟子，难道会主动去
吃闭门羹？此外，人生得一知己足矣。孟子同告子、庄子同惠施，皆是 _________
的“绝妙搭档”。既然二人各自都找到了“知己”，何必再找“第三者”？
18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．楷模 马前卒 急流勇退 经天纬地
B．翘楚 马前卒 见好就收 经天纬地
C．楷模 急先锋 见好就收 天造地设
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D．翘楚 急先锋 急流勇退 天造地设
19．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．孟子对于这样的真儒，自然无须臧否。从孟子的角度来看，作为庄子，
隐士在道德上亦无甚瑕疵，故亦无须评点。
B．对于孟子这样的真儒，自然无须臧否。从孟子的角度来看，作为隐士的
庄子，在道德上亦无甚瑕疵，故亦无须评点。
C．对于孟子这样的真儒，臧否自然无须。从孟子的角度来看，作为隐士的
庄子，在道德上亦无甚瑕疵，故亦无须评点。
D．对于孟子这样的真儒，臧否自然无须。从孟子的角度来看，作为庄子，
隐士在道德上亦无甚瑕疵，故亦无须评点。
20．下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（ ）
A．鲁大海，你现在没有资格跟我说话——矿上已经把你开除了。
B．我在那家公司干得挺顺心，老板人挺好，每月工资也有三千多呢！——
我能抽支烟吗？
C．带工老板拿着一叠叠名册，懒散地站在正门口——好像火车站剪票处一
般的木栅子前。
D．在记忆中，这里的野花一茬接一茬，终年不断——除非水渠结冰了，雪
花盖满了大地。
（二）语言文字运用 II（本题共 2小题，11分）
阅读下面的文字，完成 21～22 题。
在中华文化中，人是宇宙万物的中心。人的道德准则并非来自神的诫命，而
是源于人的本性；人的智慧也并非来自神的启示，__________。这种思维定式为
中华文化打下了深刻的民族烙印。那就是以人为本的精神。
且以庄子为例，庄子以浪漫的态度对待人生，他希冀着超越现实环境的绝对
自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。正
是在这种__________的基础上，庄子才能在自由的精神世界中展翅翱翔。
儒、道两家相反相成，构成了中华民族的基本人生理想，他们对人生的态度，
学者称之为艺术的或审美的人生观，我觉得不如称之为__________。因为那种执
着而又潇洒的生活态度，那种融真善美为一体的价值追求，除了“诗”简直无以名
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之。
21．在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，
逻辑严密。每处不超过 10个字。（6 分）
22．请概括上文各段的主要意思。每句不超过 20个字。（5 分）
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
公仪休是春秋时期鲁国的博士，因才学优异而任鲁国宰相。他很喜欢吃鱼。
国内不断有人给公仪休送鱼，公仪休不受，他的学生劝说道：“老师爱吃鱼，却
又不受鱼，这是为什么？”公仪休答道：“正是因为我爱吃鱼，才不要这鱼。如果
接受了这鱼，那么，就会因受贿而被罢免宰相之职，到那时，我虽然还爱吃鱼，
却再也不能满足这一嗜好了。现在不接受这鱼，就不至于被罢免宰相职务，就能
永远地、经常地吃到鱼了。”他还说：“依靠别人不如依靠自己，懂得依赖别人相
助，还不如自己帮助自己。”
翻开厚重的历史长卷，总有一些历史人物的故事，会触发我们的联想和思考。
对上述公仪休的故事，你有怎样的认识与评价？
请写一篇发言稿，参与班级组织的“感先贤智慧，促德行修养”专题讨论会。
要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于 800 字。
弘文高二第一次大单元语文试题 第 12 页 共 12 页
{#{QQABQQSEggAoQBJAAQgCQwWiCgCQkBACCAoOAAAIIAAAgBFABAA=}#}弘文高级中学2023-2024学年高二上学期第一次大单元自主测试
语文答案
1.C【解析】C项，“对优秀文化的过去、现在、未来能否保持始终如一的自信，取决于对中国特色社会主义道路、理论、制度是否拥有自信”错误，主客倒置，根据材料一第二段中“要做到文化自信，既要有对自己的优秀文化的历史形态的自信，也要有对自己的优秀文化的当代形态的自信，更要有对自己的优秀文化的未来发展以及在世界文化体系中的地位、贡献的自信。唯有这样的文化自信，才能健康地、持久地支撑起中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信”可知，对中国特色社会主义道路、理论、制度是否拥有自信，取决于对优秀文化的过去、现在、未来能否保持始终如一的自信。
2.C【解析】C项，“文化意义超越了文学审美意义”错误，根据材料三“‘红色经典’的价值元素也不单纯具有文学的审美意义，更具有刻画民族表情、塑造民族人格、展现民族精神图景的文化意义”可知，原文没有表述“超越”的意思。
3.A【解析】B项，“红色文化必定能在新时代的伟大斗争实践中发挥积极作用”错误，“必定”的说法过于绝对，根据材料四“因而，我们一定要将红色文化的种子不断根植于每个人，特别是年轻人的心中，使其成为一代代人不忘初心、牢记使命、永远奋斗的重要动力，成为我们伟大事业永葆青春的健康基因”可知，红色文化要想在新时代的伟大斗争实践中发挥积极作用，需要大力弘扬红色文化，要将红色文化的种子不断根植于每个人，特别是年轻人的心中。C项，“只要宣传他们的英勇故事和革命精神，人们就能艰苦奋斗、力争上游”错误，根据材料四第三段“革命先烈、英模人物是红色文化的人格化身，是红色基因的鲜活体现，从他们身上我们能够感受到催人奋进的力量”可知，宣传革命先烈和英模人物的英勇故事和革命精神，只是一个方面，单做这一点，是无法让人们就艰苦奋斗、力争上游的，“只要……就……”的表述过于绝对。D项，“因为我国正处于社会发生质的飞跃的关键时期，受到了敌对势力的干扰和破坏，所以我们才要大力弘扬红色文化”错误，强加因果，根据材料四“因而，我们一定要将红色文化的种子不断根植于每个人，特别是年轻人的心中，使其成为一代代人不忘初心、牢记使命、永远奋斗的重要动力，成为我们伟大事业永葆青春的健康基因”可知，红色文化的继承、发展与弘扬不是特殊时期的权宜之计，而是百年大计。
4.①材料四第一段中为论述“中国人对红色有着与生俱来的情结”，列举了华夏民族的祖先与红色的关联，运用了举例论证；②材料四最后一段运用了对比论证，论述了要让红色文化成为我们伟大事业永葆青春的健康基因的观点。
【解析】本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。根据材料四第一段中“华夏民族的祖先炎帝又称赤帝，是中国的太阳神、火神；而黄帝的‘黄’与‘皇’字通假，在甲骨文中，‘皇’字上面是光芒四射的太阳，下面是‘王’字，因此，黄帝氏族也是崇拜太阳神、火神的族群”可知，使用了举例论证；材料四最后一段“一个民族在其发生质的飞跃的关键时期，一定会受到敌对势力的干扰和破坏，要想不被敌对势力摧垮，最重要的一条就是不能丧失自己民族的共同信仰。丧失了信仰，就没有了凝聚力，就成了一盘散沙，这是我们在新时代斗争中可能遇到的最大政治和文化风险。因而，我们一定要将红色文化的种子不断根植于每个人，特别是年轻人的心中，使其成为一代代人不忘初心、牢记使命、永远奋斗的重要动力，成为我们伟大事业永葆青春的健康基因”，从正反两个方面论证了要让红色文化成为我们伟大事业永葆青春的健康基因的观点，使用了对比论证。
5.①正确认识红色文化和中华优秀传统文化之间的内在联系，建立对红色文化应有的自信；②大力挖掘、充分发挥、努力实现红色文化独特的育人价值；③将“红色经典”的价值追求同践行社会主义核心价值观高度融合起来，彰显“红色经典”传承民族文化核心价值的当代意义。
【解析】本题考查学生理解文本内容、筛选整合与文本有关内容的能力。解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上，仔细阅读题干，明确题目要求，然后回归文本，仔细阅读，从中筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括回答问题，分条作答。材料一“在红色文化问题上，有两种不自信”“要做到文化自信，既要有对自己的优秀文化的历史形态的自信，也要有对自己的优秀文化的当代形态的自信，更要有对自己的优秀文化的未来发展以及在世界文化体系中的地位、贡献的自信。唯有这样的文化自信，才能健康地、持久地支撑起中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信”，可以概括为“正确认识红色文化和中华优秀传统文化之间的内在联系，建立对红色文化应有的自信”；材料二中，遵义师范学院的例子以及“这正是因为他们能够发挥无数高校所没有的人文资源——红色文化的潜移默化的教育作用”“遵义本地保留至今的红色文化影响的不仅仅是学生个体，甚至还对引领学校发展有着重大意义。而打好教育这一胜仗，正需要学生个体和学校组织的共同努力。红色’之于教育的影响可见一斑”，可以概括为“大力挖掘、充分发挥、努力实现红色文化独特的育人价值”；材料三“社会主义核心价值观的三个层面分别指向建设什么样的国家、创建什么样的社会、培育什么样的公民。无数革命先驱上下求索、披肝沥胆，就是为了建设一个富强、民主、文明、和谐的新中国，这一伟大宏远的人生理想始终是‘红色经典’传唱不衰的价值主调”“‘红色经典’的价值元素也不单纯具有文学的审美意义，更具有刻画民族表情、塑造民族人格、展现民族精神图景的文化意义”，可以概括为“将‘红色经典’的价值追求同践行社会主义核心价值观高度融合起来，彰显‘红色经典’传承民族文化核心价值的当代意义”。
6．C【解析】本题考查学生对小说内容和艺术特色的分析鉴赏能力。C．“也揭示了处世需要机变的道理”错误，表面上看，子路的不答与孔子的要答的确存在处世方式的不同，实质上是表现孔子追求理想的执着，这也是本文作为一篇具有故事新编性质的小说的创作意图，选项中说“揭示了处世需要机变的道理”，无疑是把孔子理解成一个灵活机变、左右逢源的投机者形象，完全背离文章的创作意图。故选C。
7．C【解析】本题考查学生对文章内容、语言的综合赏析能力。A．“本文所表现的子路形象与《论语》中的子路基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人”错误，选修教材《先秦诸子选读》中有多段有关子路的文字，从中可以看出，子路的确是“鲁莽好勇”，“常常受到孔子批评”。但本文所描写的子路形象，却与《论语》中的子路有所不同。其不同主要表现为：小说中的子路比较执拗；子路陪同孔子出游多年，“气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了”，不再“好勇”了。B．“写法一样，都运用双关手法”错误，小说中描写银杏树“那叶索索地抖着”，是以景衬情，以树叶知秋表现时光流逝，此处的“叶”与“叶公”毫无瓜葛，自然也就不存在选项所说的“双关”，不可能与“道是无晴却有晴”写法一样。D．“这一现象，在小说《边城》中也有反映”错误，小说中“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢”一句本来是孔子教导徒弟的话，其中“人世的真实”主要指仁道不行于世、孔子师徒不被世人理解的现实，而“恐怖”则主要指孔子师徒面对这些现实而产生的失落、痛苦、愤懑等心态。但沈从文的《边城》，描绘的是湘西地区淳朴的风土人情，凸显的是人性的善良美好，如果说《边城》中的翠翠、傩送等人物也发现了“人世的真实”，那么这些“人世的真实”是纯净美好的，它给人们带来的也不是“恐怖”此之情。故选C。
8．①孔子结束周游，回到家乡教育弟子的场景；②后代门生实现孔子的理想，仁道行于天下的景象。
【解析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。小说中写孔子看见“弟子们所不能看见的东西”一共有三次，其中第二、三次是对第一次的强调，孔子所看见的“东西”并没有改变。因此，要准确回答“东西”所指的内容，就要回到第一次写孔子看见“弟子们所不能看见的东西”的文本中，结合前后文有关孔子的心理描写及对孔子形象的理解，进行合理的概括整合。前文写到，孔子正在为此次出游没取得预期成果而伤感，于是便有了“回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！”的想法，并因此觉得“眼前分外的光明”。可见，孔子第一次在对面墙上看见弟子们“所不能看见的东西”，就是因为之前的联想，所看见的“东西”的主要内容，也应当是关于未来的某些值得期待的情景。结合小说所要着力刻画的孔子“执着坚韧”“乐观睿智”的形象特征，我们可以理解到，孔子看见而当时弟子们“所不能看见的东西”，应当是孔子对自己未来生活和理想追求的愿景，因为是孔子个人的想法而尚未告诉弟子们，而且弟子们也没有孔子的眼界和乐观态度，所以这些愿景只是孔子看见而弟子们“不能看见”。理清这样的答题思路后，便可以结合前文对孔子的心理描写内容作概括了。答题时，要注意结合文本中提到的“孔子南游于楚”的交代，将教育弟子的晚年生活场景准确表述为“结束周游，回到家乡教育弟子的场景”；结合《论语》中对孔子思想的阐述，将文中“我的道”具体阐述为“实现孔子的理想，仁道行于天下”。
9．①可以写出孔子的自我剖析和心路历程，更深刻地表现孔子的伟大，突出小说赞颂孔子人格精神的主题；
②可以借孔子自述人生经历和理想心迹，更真实立体地塑造孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象；
③可以拉近文本与读者的距离，使读者更真切地感受到孔子的魅力。
【解析】本题考查考生对文学作品进行综合探究的能力。对于写人物的小说而言，塑造人物形象是小说创作的主要任务；而在众多塑造人物形象的艺术手法中，侧重从人物心理出发，以描绘人物的心灵世界来刻画人物是最常见而有效的艺术手段。通过人物的内心写人物，犹如用人物的眼睛来看世界，透过这个被主观化的世界，我们不但可以看到人物丰富的内心和独具一格的性格，还可由此窥见作家寄寓于人物身上的独特情怀，进而理解小说的创作意图。本文所采用的孔子“自白”这一艺术手法，在文本中具体表现为两种人物描写技法，一是心理描写和幻觉描写，即孔子逆旅晨起后的心理活动；二是语言描写，即孔子与子路的对话及面对众弟子发表的演说式自我陈述。以上两种人物描写技法表现形式不尽相同，其运用的好处基本一致，主要有三个方面：
一是采用孔子内心独白和幻觉的形式，可以直接坦露孔子的内心世界，更加真实写出孔子从伤感楚国之游的失败到决心重新选择人生努力方向的心路历程，表现孔子的自我剖析精神和伟大人格，进而表现小说赞颂孔子人格精神的主题。
二是采用孔子演说式自我陈述的形式，可以借此合理地融入孔子周游列国屡遭挫败、理想志向不被理解的人生经历，以及在实现理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲观的内心世界，从而形成从想与做、人与事等不同角度立体塑造孔子形象的小说格局，有利于更真实地表现孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象特征。
三是采用人物“自白”的形式，可以通过孔子的内心独白、幻觉和直接倾诉，把孔子的内心世界直接坦露在读者面前，不但拉近了文本与读者的距离，而且增加了文本的抒情性，使读者更能真切感受到孔子的人格魅力。
10．B 【解析】句意：吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。
“晋已取虢”中，“晋”是主语，“已取”是谓语，“虢”是宾语，主谓宾齐全，结构完整，在本句前后断开，即“晋”前和“虢”后；“还”的主语应为“晋”，二者组成主谓句，作状语；“反”作“灭”的状语，“虞”是“反”的宾语，应在“反”前断开。故选B。
11．A 【解析】A.错误。讨伐；夸耀。意思不同。句意：却想讨伐越国/自我夸耀的人不能建功。B.正确。都同“早”。句意：所以说，圣人处理事务要趁早/不可不早点亲自来向项王谢罪。C.正确。经过；探望。意思不同。句意：经过郑国/祖母来探望我说。D.正确。句意：晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国/借助船只的人。
12．C 【解析】C.“做事只争于腠理没有意义”错误，文章中说二位臣子在小处认识到事情的严重性，而君王不听，才导致灭国。
13．（1）我很愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。（2）医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！
【解析】（1）“愚”，愚昧地；“患”，为……担忧；“见”，看见；“睫”，睫毛。（2）“好”，喜欢；“不病”，没有病的人；“以为”，把……当作。
14．不矛盾。《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）；而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。
【解析】首先回答“不矛盾”。《韩非子 喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意：能够自我认知的人是明智的（显明的）。从正面分析，指了解自己的情况，对自己有正确的估计，是从内在的自我认知角度谈“为人”。而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。句意：自我显露的不能显明。从反面分析，只看见自己，表现自己，执着于自己的所见所闻，往往自以为是，孤芳自赏，是从外在的自我表现的角度谈“为人”。这两句分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”，一个正面，一个反面，所以并不矛盾。
参考译文：
材料一：
楚庄王想要讨伐越国，杜子进谏说：“大王为什么讨伐越国呢？”楚王说：“因为越国政治混乱军事实力衰弱。”杜子说：“我很愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像是眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。大王的军队在与秦晋战争中被打败，丢失了数百里的土地，这就是军事实力衰弱的表现。庄蹻在国境内做盗贼，官吏们不能禁止他，这是政治混乱的表现。我们国家的政治混乱、军事衰弱，并不在越国之下，却想要讨伐越国，这就是智慧就像眼睛的体现。”楚王就放弃了讨伐越国的想法。所以，了解人的难处不在于看清别人，在于自我认知。所以说：“能自知的人是明智的。”
扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前站了一会儿，扁鹊说：“您的肌肤纹理之间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治恐将会更加严重。”蔡桓公不理睬他。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，大夫是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，因此我不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，这时扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。所以好的医生治病注重于在表面解决问题，这就是在小处争事功。事情的福祸也在小处，所以说，圣人处理事务要趁早。
过去，晋公子重耳出逃，经过郑国，郑君不礼待他。叔瞻进谏说：“重耳是贤明的公子，您应该好好地对待他，可以用这种方式积累德义。”郑君不听从他的建议。叔瞻又进谏说：“如果不厚待他，不如杀了他，不要留有后患。”郑君又不听。等到公子重耳返回晋国，举兵讨伐郑国，打败了晋国，夺取了郑国八座城池。晋献公用珍贵的璧玉向虞国借道去攻打虢国，大夫宫之奇进谏说：“不可以借道给晋国，唇亡齿寒，虞国、虢国两国相帮，不是互相给予恩德。今天晋国灭了虢国，明天虞国必定会随之而亡。”虞君不听，吝惜璧玉而借道给晋国，晋国攻取虢国以后，回来的时候，反过来灭了虞国。这是二人在小处争事功，然而两国君主不能采纳。这样看，叔瞻、宫之奇也就是郑国、虞国的扁鹊，而二位国君不采纳，所以郑国、虞国都灭亡了。所以说：“局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋。”
（节选自《韩非子·喻老》）
材料二：
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
（《老子》第二十四章）
15．B【解析】本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。B.“但孟子阔达乐观的性格足以给他慰藉”错误。诗中并没有描写孟子的乐观性格，“何妨举世嫌迂阔”写的是作者自己。故选B。
16．①以议论入诗，通过对古代人物的分析和评价展开议论，观点明确。②借古喻今，借古人古事反驳政敌的非议，坚定自己的政治主张。③议论、抒情结合，表明自己的心迹与情感。
【解析】本题考查学生鉴赏古代诗歌的表达技巧的能力。两首诗都涉及对古代名人的评价，以议论入诗。在《孟子》一诗中，作者通过阅读孟子的著作想象其风度与品格，表达了对孟子的推崇之意。而《商鞅》一诗中，作者对商鞅政出必行的作风进行了赞扬。两首诗都是通过分析评价古代人物表明自己的观点。作者表面是写古人，实际则是写自己，运用了借古喻今的手法。当时王安石正在推行新法改革，面对朝廷上各种势力的非议和阻挠，作者借评价古人的形式来为自己辩护，反驳政敌的非议。如《孟子》中的“何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥”表明即使天下人都认为自己不切合实际也没有关系，他会像孟子那样坚定地推行自己的主张。而《商鞅》中的“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行”则借为商鞅辩护，表达了坚定自己的政治主张的决心。因此可看出两诗都是议论、抒情相结合，表明自己的态度立场。
18．D【解析】本题考查学生理解并正确使用词语的能力。第一空，楷模：即榜样、模范。翘楚：比喻杰出的人才。根据语境，并无庄子、孟子为榜样或模范的内涵，倒是从横线前的“擅长辩论”可以推出，庄、孟是有所擅长的“杰出人才”，堪称“学界翘楚”，可见，第一处横线应选填“翘楚”。第二空，马前卒：指在前边摇旗呐喊、为人捧场的人物。急先锋：比喻在行动上积极领头的人。语境强调庄子批儒积极领头，此处选用“急先锋”比较妥帖。第三空，急流勇退：比喻做官的人在得意时及早引退，明哲保身，用指处世哲学。见好就收：趁着形势大好时就收兵，指做事要掌握分寸，适可而止，不可太贪心，用指做事原则。语境中庄子隐于世间是处世哲学，且没有“形势大好”之意，故此处应选用“急流勇退”。第四空，经天纬地：比喻规划宏伟的事业，指治理国家。天造地设：指自然形成而合乎理想。语境指孟子同告子、庄子同惠施之间的关系，没有治理国家之意，故此处应选用“天造地设”。故选D。
19．B【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。画线句子“孟子对于这样的真儒，自然无须臧否。从孟子的角度来看，作为隐士的庄子，道德亦无甚瑕疵，故亦无须评点”有两处语病：①不合逻辑。“真儒”指孟子，故“孟子对于这样的真儒”应改为“对于孟子这样的真儒”。②成分残缺。“道德亦无甚瑕疵”缺少介词，改为“在道德上亦无甚瑕疵”。故选B。
20．B【解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中的破折号表示话题的转换；A.表示解释说明；B.表示话题的转换；C表示补充说明，D.表示意思转折或递进。故选B。
21．（1）而是源于人的思想 （2）潇洒、浪漫的人生态度 （3）诗意的人生观
【解析】本题考查学生语言表达连贯的能力。第一处，这一句与“人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性”构成对偶，因此空处应使用“而是源于人的……”这一句式，根据推测，人的智慧应该源于人的思想，故填“而是源于人的思想”。第二处，“正是在这种”里的“这种”指的是庄子的人生态度，由前文“以浪漫的态度对待人生，他希冀着超越现实环境的绝对自由”可知他的人生态度应该是浪漫、追求自由的，故填“潇洒、浪漫的人生态度”或者“浪漫、追求自由的人生态度”。第三处，根据“艺术的或审美的人生观”和“不如称之为”，可知此处应填“……的人生观”。又根据“除了‘诗’简直无以名之”可知此处应填“诗意的人生观”。
22．（1）以人为本为中华文化打下民族烙印；（2）庄子以浪漫的态度追求精神自由；（3）儒道相反相成构成诗意的人生观。
【解析】本题考查学生对文段的理解和概括能力。第一段采用总分总的结构，第一句“在中华文化中，人是宇宙万物的中心”，是本段要说明的主要内容，其后两句对第一句进行了解释，第三句中“这种思维”指的是“人是宇宙的中心”，三、四两句的意思是“人是宇宙的中心这种思维定式为中华文化打下了深刻的以人为本的民族烙印”，是对这一段的总结升华，由于字数的限制，去除重复累赘部分，精简为“以人为本为中华文化打下深刻烙印”或者“中华文化里有着深刻的以人为本精神”。第二段开头“且以老子为例”，承接上一段落“中华文化里有着深刻的以人为本的精神”，本段重点说明老子思想里的“以人为本”，后面具体解释为“浪漫”的人生态度和“在自由的精神世界中展翅翱翔”，因此概括为“庄子以浪漫的态度追求精神自由”。第三段“儒、道两家相反相成，构成了中华民族的基本人生理想”是关键句，后面对他们“人生的态度”给出自己的理解，即“诗意的”，因此概括为“儒道两家相反相成构成诗意的人生观”。
23．【写作提示】本题考查写作能力。
一、材料解读与立意参考
这是一道基于交际情境的历史故事类任务驱动型材料作文题。材料给出公仪休的历史故事（该故事摘编、译写自《淮南子·道应训》《史记·循吏传》《韩非子·外储说右下》等），由5句话组成。1、2两句交代公仪休的身份、履历与嗜好。3、4两句是公仪休对学生“老师爱吃鱼，却又不受鱼，这是为什么”的发问的回答，展现他廉洁奉公、从严自律的思想品德。第5句是补白，通过公仪休的自述，阐明其为人处世之道，即自持、自制、自助。材料后的写作引导语设置了“感先贤智慧，促德行修养”专题讨论会的写作交际情境，指定了写作文体——发言稿，要求考生根据自己阅读历史人物公仪休的故事所触发的联想和思考，对这一历史人物故事发表自己的认识与评价。（本题对接统编版高中语文选择性必修中册第三单元“单元研习任务”写作训练中的“历史人物纵横谈”专题研讨会）
“公仪休拒鱼”这则历史故事广为流传，颇具启发与借鉴意义。公仪休好鱼而不贪鱼，因为他懂得不义而取终会无利可得的道理。严于自律，勤于修身，以身作则，自省自砺，是儒家倡导的君子人格的关键要素之一。“公仪休拒鱼”的故事也启示后人：人的喜好常常就是这个人的弱点，只有提高警惕，经常正视与守住这一薄弱环节，坚决放弃眼前的不正当利益，才能够不被别人损伤和攻破，才能够保住长久的正当利益。人须有自知之明，明辨可为与不可为、当为与不当为，学会自主、自助。这是本题立意构思的切入点。
本题审题难度不大，抓住公仪休的自道之辞，挖掘其内含的为人处世的哲学智慧，体会其中的儒家君子人格，进而引申出所写文章的主旨即可。参考立意如下：（1）君子尚义，小人尚利；（2）自持自律，以身作则，方得始终；（3）君子不困于名利诱惑，自能避害远祸；等等。
