高中语文统编版选择性必修上册7.《兼爱》课件（共33张ppt）

(共33张PPT)
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
《人皆有不忍人之心》
不忍人之心
部编版高中语文选择性必修上册-第二单元7
1.理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言知识。
2.梳理文章思路，学习本课中说理的方法和论证逻辑。
3.感受墨子的情怀，结合当下思考 “兼爱”的现实意义。
学习目标
文 化 常 识 积 累
天才匠人，孤独侠客
儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。
人们常把孔墨、儒墨并提。
墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。
墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。
墨子(约前468—前376)，名翟，春秋战国之际著名的思想家、政治家、军事家、教育家、社会活动家，墨家学派创始人，中国古代逻辑学集大成者。
墨子出身卑微，是一个熟悉木工技巧的工匠，后来成为一位博通古代典籍的“士”。在当时“百家争鸣”中，是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人气息浓厚的鲁国，他也曾“学儒者之业，受孔子之术”。后来因不满其烦琐的“礼”，另立新说，创立了墨家学派，聚徒讲学，与儒家抗衡，在当时影响很大，世称“儒墨显学”。 (通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问) 。百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
走近墨子
1.哲学成就： ①创立墨家学说。
②中国逻辑学的奠基者。
2.科学成就：“科圣”【小孔成像实验、“墨子号”量子卫星】
①中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家。
圆的定义：“圆，一中同长也。”
②关于物理学的研究涉及力学、光学、声学等分支。
③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢(风筝)
3.军事成就：
①《墨子》的军事防御理论与孙子以进攻为主的作战理论形成互补
②几乎谙熟了当时各种兵器和工程建筑的制造技术，并有不少创造
小孔成倒像，现代照相技术原理的起源
2016、8、161时40分，酒泉发射中心，我国自主研制的世界上首颗空间量子科学实验卫星
文化自信
主要成就
世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。
——《韩非子·显学篇》
显学: 是指一时在社会上处于热点的、显赫一时的学科、学说，学派。
隐学: 隐居读书；隐居的学者；冷僻之学。
《墨子》其书
墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。
现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。
文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。
主要作品
中国古代主要哲学派别之一。约产生于战国时期。
该派创始人为墨翟（见墨子），故名。墨家是一个纪律严谨的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。
墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。
墨家学派
墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
墨家及墨子思想
墨家及墨子思想
①伦理军事上：兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”且不分尊卑贵贱、平等无差别；为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。军事上，“非攻”希望国家之间无战事，和平共处。主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。
②治国理政上，尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。
③经济生活上，节用节葬 。节用节葬是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。
④天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。
⑤教育上：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
文 本 内 容 解 读
疏通文意（第一段）
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
以……为：把……作为
治：治理；事：事务
所自起：兴起的原因；
自：从； 起：兴起
焉：于是
譬之如：这好比
攻：治疗
弗fú：否定副词，相当于“不”。
何独：何尝
然：这样
圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。
这就好比医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。
治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
论证方法：
本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
·段落研读（第一段）
标题解读
·疏通文意（第二段）
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；
弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；
臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
此所谓乱也。
察：明察，考察
当：同“尝”，尝试
孝：孝敬
自爱：爱自己【宾语前置】
亏：使......受损失
自利：自己得利
圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。
臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲， 因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。
·疏通文意（第二段）
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；
兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽：即使
之：主谓之间，取消句子独立性
慈：慈爱
（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。
·疏通文意（第二段）
虽至天下之为盗贼者，亦然。
盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
虽至：即使是
盗贼：偷窃和劫夺财物的人
室：家
窃：偷窃
利：使……得利
“贼”1：名词，劫夺财物者
“贼”2：动词，伤害
家：卿大夫的封地
国：诸侯的封地
乱：侵夺
乱物：纷乱之事
具此：全都在这里，具：完全、齐全
即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。
·段落研读（第二段）
1.本段的中心句是什么？“乱”主要指什么？
明确：
中心句：当察乱何自起？起不相爱。
“乱”在文中，主要指臣子不孝君父。
2.《兼爱》中，在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
明确：墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
即：国与国相攻，家与家相篡，人与之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。
这些乱象产生的原因是“自爱”而不爱人。
·疏通文意（第三段）
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？
视弟子与臣若其身，恶施不慈？
故不孝不慈亡。
犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？
视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
若使：假使
若：像，如 犹：还
视：看待
恶wū施：怎么实行
恶：相当于“何”“怎么“
弟子：弟弟和子女
亡：同“无”，没有 有：同“又”
细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。
·疏通文意（第三段）
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？
视人家若其家，谁乱？
视人国若其国，谁攻？
故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
若：像
治：形容词，治理得好，安定太平
还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了（安定太平了）。
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。
论证方法：
①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。
②对比论证。与第2段进行正反对比论证。
·段落研读（第三段）
·疏通文意（第四段）
故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？
故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。
故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
第一个“恶” ：怎么
第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌
则：就
劝：鼓励
子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称
译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。
本文的结论是什么？
结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
·段落研读（第四段）
·文本思路推导
国与国相攻
家与家相篡
人与人相贼
君臣不惠忠
父子不慈孝
兄弟不和调
诸侯相爱不野战
家主相爱不相篡
人人相爱不相贼
君臣相爱而惠忠
父子相爱而慈孝
兄弟相爱则和调
天下之害
不相爱
兼相爱
天下之利
仁者非之
仁者誉之
全文共四段：
第一段：说起“天下之害”的现象。
第二段：论述“天下之害”源自“不相爱” 。
第三段：阐述解决“天下之害”的办法——“兼相爱”。
第四段：实行“兼相爱”的途径。
兼相爱（易）
上以为政
士以为行
天下之利
晋文公好恶衣
楚灵王好细腰（难）
越勾践好士勇
什么叫做“兼相爱，交相利”？
不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。
点题
探 究 与 思 考
《兼爱》先指出议论的重点一“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；
然后从多个方面分别论述乱“皆起不相爱”；
再通过对比指出,如果“天下兼相爱”“则天下治”；
最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”
请你简述《墨子》的论证思路并分析其论述上的风格特点。
在论辩思路上，一气呵成，富于说服力与逻辑力量。
请你简述《墨子》的论证思路并分析其论述上的风格特点。
在论辩思路上，一气呵成，富于说服力与逻辑力量。
在论证方法上，善用类比手法，“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。”以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国需要知道混乱产生的原因。
在论证语言上，创新第运用句式。《墨子》爱用四言对句，爱用短语又善于根据表达需要，灵活交替使用长短句。它又特别喜欢用设问句，而且用得很艺术。有时是先用问句引起议题，再用一连串排比句展开论述；有时是一个问句之后紧接一个答句，反复一问一答，把问题层层引向深入，使读者自然而然地跟着它的思路走，从而赞同它得出的结论。
标题解读
比喻论证和类比论证的区别
比喻论证：是用比喻者（喻体）之理去论证被比喻者（本体)之理的论证方法。
类比证论：是一种通过己知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。
请你说一说比喻论证和类比论证的差别
比喻论证 类比论证
构成 本体和喻体 本体和客体（类体）
方式 比喻 比较
要求 本体与喻体性质不同； 只在某一点相似； 喻体可以虚构。 本体与客体性质相同；
相似点多多益善；
客体材料客观真实。
效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性
墨子为乱世所开出的“兼爱”是否一剂良方，若非良方，原因为何？
“兼爱”不可能实现。
①时代特征。
②阶级局限。
③社会生产力的发展。
“兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。
“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。
当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。
我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。
在急功近利的社会现实下，墨家的“兼爱”思想有着怎样的社会意义？
感 谢 聆 听 ！