2023-2024学年人教统编版高一（上）期中语文模拟试卷 (5)（含答案）
文档属性
| 名称 | 2023-2024学年人教统编版高一（上）期中语文模拟试卷 (5)（含答案） |  | |
| 格式 | doc | ||
| 文件大小 | 119.5KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-10-15 11:43:15 | ||
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文档简介
2023-2024学年人教部编版高一（上）期中语文模拟试卷
一、现代文阅读（36分）
1．（9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
当代文学研究的一个显著变化就是更加重视史料。中山大学中国语言文学系教授张均表示，随着“当代文学”时间跨度延长，大量文学作品不再具有“当下性”，此时部分学者开始以文学史研究方法处理它们，这是很自然的现象。文学史研究历来重视史料的作用，这种新趋势为当代文学研究提供了新的方向。例如，近些年有关当代文学作品的手稿、版本以及当代作家的日记、书信等的研究，都是以史料为基础。
史料收集与整理拓展了当代文学研究的空间。不过，单纯意义上的史料收集与整理只是基础性工作。如何透过史料表象挖掘其背后的学术本质，才是学界需要着重关注的问题。将史料应用于具体研究，进而得出新结论，或丰富文学史研究，甚至对既定结论形成挑战，才是史料研究意义之所在。研究者应当在甄别史料的基础上，将史料应用于宏观的、具体的研究之中，让具体、鲜活的史料与文学研究结合起来，才能完整呈现文学的整体风貌。
当前，一些重视史料研究的学者认为，那些以批评见长的学者历史感不够、缺乏深厚的文化底蕴；而在后者眼中，前者只是考证、没有阐释，甚至夸大了史料在研究中的作用。“史料派”主要研究1950—1970年的文学，评论家主要研究近30年文学。二者研究对象不同，因此研究方法各异。二者原本并无可以争论之处，目前的激烈争论似乎主要因为大家都同在“当代文学”领域之内。其实，1950—1970年的文学早已不再属于“当代”，但讨论它时又往往要用“当代”之名，这就不免使批评家误会同行希望将史料学方法普遍化。目前形势下，双方宜各取对方之长，避免诸多轻率之论。当今的文学史料研究除史料收集、整理外，还包含“历史化”的努力和整体性的理论思考。史料与阐释相结合，既包含研究者的主体性，也是史料研究避免碎片化的可取方向。
如何处理文学史料与文学批评的关系，本质还是“史”与“诗”、“史”与“识”的问题。中国海洋大学文学与新闻传播学院教授温奉桥表示，文学研究特别是当代文学研究，是一种“当下性”学术形态，要保持与社会的对话关系。过度强调史料在当代文学研究中的价值和意义，在一定意义上显示了当代文学研究面对当下的某种退却或失语，可能会陷入为史料而史料的迷津，进而削弱学科的特色和优势，也会扼杀当代文学研究的生机和活力，这是需要高度警惕的。
史料研究容易陷入的误区是只看到细节，忽视了材料背后缠绕交织的复杂“情感”，忽略了人的主体性和整体性。张丽军认为，史料是为深入研究人的主体世界服务的，一旦陷入为史料而史料的研究，就走进了误区。深入挖掘史料，探寻史料背后的丰富人文意蕴，理解人与世界，才是有趣又有料的文学研究正途。
（摘编自《探寻史料背后的人文意蕴》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 。
A.当代文学研究之所以变得更加注重史料，是因为其中大量文学作品不再具有“当下性”。
B.文学史研究注重史料作用的新趋势为当代作家的日记、书信等的研究提供了新的方向。
C.学界需要着重关注的问题是史料的收集与整理，以便更好地挖掘史料背后的学术本质。
D.温奉桥表示，当代文学研究是一种当下性的学术形态，应该保持与社会的对话关系。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 。
A.文章主要论述的是在文学的研究中应如何更好地利用史料，探寻史料的价值和意蕴。
B.文章引用张丽军、温奉桥等人的话，有助于论证研究当代文学应从多个方面进行考虑。
C.文章最后一段阐述了史料研究容易陷入的误区，是在提醒学者要关注史料背后的东西。
D.文章主要运用道理论证说明探寻史料背后的人文意蕴，理解人与世界，是文学研究的正途。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是 。
A.处理文学史料与文学批评的关系的关键是解决“史”与“诗”、“史”与“识”的问题。
B.保持研究者主体性的可取方向，是将史料与阐释相结合，并避免史料研究碎片化。
C.文学批评的研究容易陷入的误区是只看到细节，忽视材料背后缠绕交织的复杂“情感”。
D.将史料应用于具体研究，进而证明既定理论的权威性，才是史料研究意义之所在。
2．（12分）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
革命文化，是中国共产党领导中国人民在伟大斗争中构建的文化，它以马克思主义为指导，以“革命”为精神内核和价值取向，继承中华优秀传统文化，借鉴世界优秀文明成果，是具有鲜明中国特色的先进文化。它是革命实践的伟大创造，是中国革命事业的精神遗产和文化传承，是中国共产党人和广大人民群众优良传统和品格风范的集中体现，是推进中华民族伟大复兴的强大精神动力。它起源于五四新文化运动和中国共产党成立，形成于新民主主义革命时期，丰富发展于社会主义革命与建设以及改革开放时期。
革命文化是中国革命胜利的文化支撑和精神标识，它承载了党和人民对国家独立、民族解放、人民幸福的时代诉求和革命行动，传承和升华了中华优秀传统文化，积淀了社会主义先进文化的底蕴，是文化自信的重要源头。
（摘编自朱喜坤《革命文化是文化自信的重要源头》）
材料二：
红色文化遗存是红色记忆的重要组成部分。随着国家对传承红色文化的日益重视，各地逐渐认识到了保存、修缮红色文化遗存的重要性，甚至兴起了重建、复建文化遗址的热潮。然而，在这一股红色文化热潮中，一些违背红色文化保护宗旨及历史基准的做法，却是令人忧虑的。
真实是历史的最根本要求，红色文化遗存承载着革命历史，首先就应该遵循真实的原则，尽力回到历史的原生态。实际上，国内红色老区有一大批热心革命历史、献身党史研究的专家学者，他们对革命历史、革命遗存有着非常丰富且准确的认识，是革命历史活的“百科全书”，遗存保护和复建中应该充分尊重他们的意见。
党的十八大以来，一直强调要传承红色基因，激活革命文化的生命力。红色文化遗存具有重要的价值与特殊的意义，它是几代人红色记忆的主要载体，对其保护必须秉持敬畏之心。我们在红色文化遗存的保护与建设中，一定应避免求新求美，而是须尽力回归历史的本真，实际上，革命年代的物质条件本来就不好，做到修旧如旧、恢复红色遗存的朴素面貌，恰恰能更好地保留更接近真实的历史记忆，也能够更好地发挥红色文化凝神聚魂、砥砺初心的作用。
（摘编自韩伟《红色文化遗存保护须回归历史本真》）
材料三：
嘉兴南湖对每一个中国人来说都具有特别的意义。在刚刚过去的暑假，有大批中小学生、参加社会实践的大学生来到南湖，走近红船，感受中国共产党的初心与使命。
从中国共产党的诞生到党的第一个纲领、第一份决议被通过，南湖上的这艘画舫拥有了特殊的历史地位及象征意义，孕育出了独特的“红船精神”。2005 年，时任浙江省委书记的习近平同志在《光明日报》刊文，首次将“红船精神”阐释为开天辟地、敢为人先的首创精神，坚定理想、百折不挠的奋斗精神，立党为公、忠诚为民的奉献精神。党的十九大闭幕不久，习近平总书记就带领新一届中共中央政治局常委，到中共一大旧址重温入党誓词，强调要结合时代特点大力弘扬“红船精神”，使其在新时代永放光芒。
诞生于革命战争年代的革命文物，有生命、有记忆、有语言，印证着来路，昭示着明天，是革命文化的具体展现。当红色基因沉淀在一件件宝贵的革命文物当中，穿越时空向我们走来，每个人都会有一种感情、一种激动、一种奋斗的情怀与自信油然而生。
（摘编自绿箫《让革命文化焕发时代光彩》）
（1）下列不属于材料中保护红色文化遗存的做法的一项是
A．根据学者的意见修缮革命领导人故居，建立爱国主义教育基地。
B．在市民广场修建象征革命精神的艺术雕塑，宣传爱国主义思想。
C．在城市博物馆建立五四时期革命青年手稿纪念馆，向公众开放。
D．将城市博物馆珍藏的抗日战争时期的军号和红缨枪向公众展出。
（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．革命文化是中国共产党领导中国人民在伟大斗争中构建的，它随着中国革命进程的加深逐渐丰富和发展。
B．革命文化是继承中华优秀传统文化、借鉴世界优秀文明成果的基础上的伟大创造，具有鲜明的中国特色。
C．出于推动经济发展、砥砺初心、激活革命文化生命力、增强文化自信等，国家对传承红色文化日益重视。
D．嘉兴南湖上的红船拥有特殊历史地位及象征意义，孕育出了独特的“红船精神”，吸引了学生前来参观。
（3）上述材料围绕着一个话题来展开，请结合文本分析三则材料选择与组合的有机性。
3．（15分）阅读下面的文字，完成下面小题。
芭蕉花
郭沫若
这是我五六岁时的事情了。我现在想起了我的母亲，突然记起了这段故事。
母亲在幼年时分是遭受过这样不幸的人。
母亲在十五岁的时候到了我们家里来，我们现存的兄弟姊妹共有八人，听说还死了一兄三姐。那时候我们的家道寒微，一切炊洗洒扫要和妯娌分担，母亲又多子息，更受了不少的累赘。
白日里家务奔忙，到晚来背着弟弟在菜油灯下洗尿布的光景，我在小时还亲眼见过。我至今也还记得。
母亲因为这样过于劳苦的原故，身子是异常衰弱的，每年交秋的时候总要晕倒一回，在旧时称为“晕病”，但在现在想来，这怕是在产褥中，因为摄养不良的关系所生出的病吧。
“晕病”发了的时候，母亲倒睡在床上，终日只是呻吟呕吐，饭不消说是不能吃的，有时候连茶也几乎不能进口。像这样要经过两个礼拜的光景，又才渐渐恢复起来，完全是害了一场大病一样。
芭蕉花的故事是和这“晕病”关联着的。
在家乡，相传这芭蕉花是治“晕病”的良药。母亲发了病时，我们便要四处托人去购买芭蕉花。但这芭蕉花是不容易购买的。因为芭蕉在我们四川很不容易开花，开了花时乡里人都视为祥瑞，不肯轻易摘卖。好容易买得了一朵芭蕉花了，在我们小的时候，要管两只肥鸡的价钱呢。
芭蕉花买来了，但是花瓣是没有用的，可用的只是瓣里的蕉子。蕉子在已经形成了果实的时候也是没有用的，中用的只是蕉子几乎还是雌蕊的阶段，一朵花上实在是采不出许多的这样的蕉子来。
这样的蕉子是一点也不好吃的，我们吃过香蕉的人，如以为吃那蕉子怕会和吃香蕉一样，那是大错而特错了。有一回母亲吃蕉子的时候，在床边上挟过一箸给我，简直是涩得不能入口。
芭蕉花的故事便是和我母亲的“晕病”关联着的。
我们四川人大约是外省人居多。外省籍的四川人各有各的会馆，便是极小的乡镇也都是有的。
我们的祖宗原是福建的人，在汀州府的宁化县，听说还有我们的同族住在那里。我们的祖宗正是在清初时分入了四川的，卜居在峨眉山下一个小小的村里。我们福建人的会馆是天后宫，供的是一位女神叫做“天后圣母”。这天后宫在我们村里也有一座。
那是我五六岁时候的事了。我们的母亲又发了晕病。我同我的二哥，他比我要大四岁，同到天后宫去。那天后宫离我们家里不过半里路光景，里面有一座散馆，是福建人子弟读书的地方。我们去的时候散馆已经放了假，大概是中秋前后了。我们隔着窗看见散馆园内的一簇芭蕉，其中有一株刚好开着一朵大黄花，就像尖瓣的莲花一样。我们是欢喜极了。那时候我们家里正在找芭蕉花，但在四处都找不出。我们商量着便翻过窗去摘取那朵芭蕉花。窗子也不过三四尺高的光景，“但我那时还不能翻过，是我二哥擎我过去的。我们两人好容易把花苞摘了下来，二哥怕人看见，把来藏在衣袂下同路回去。回到家里了，二哥叫我把花苞拿去献给母亲。我捧着跑到母亲的床前，母亲问我是从甚么地方拿来的，我便直说是在天后宫掏来的。我母亲听了便大大地生气，她立地叫我们跪在床前，只是连连叹气地说：“啊，娘生下了你们这样不争气的孩子，为娘的倒不如病死的好了!”我们都哭了，但我也不知为甚么事情要哭。不一会父亲晓得了，他又把我们拉去跪在大堂上的祖宗面前打了我们一阵。我挨掌心是这一回才开始的，我至今也还记得。
我们一面挨打，一面伤心。但我不知道为甚么该讨我父亲、母亲的气。母亲病了要吃芭蕉花，在别处园子里掏了一朵回来，为甚么就犯了这样大的过错呢？
芭蕉花没有用，抱去奉还了天后圣母，大约是在圣母的神座前干掉了吧？
这样的一段故事，我现在一想到母亲，无端地便涌上了心来。我现在离家已十二三年，值此新秋，又是风雨飘摇的深夜，天涯羁客不胜落寞的情怀，思念着母亲，我一阵阵鼻酸眼胀。
啊，母亲，我慈爱的母亲哟!你儿子已经到了中年，在海外已自娶妻生子了。幼年时摘取芭蕉花的故事，为甚么使我父亲、母亲那样的伤心，我现在是早已知道了。但是，我正因为知道了，竟失掉了我摘取芭蕉花的自信和勇气。这难道是进步吗？
（一九二四年八月二十日夜，写于福冈，有删改）
（1）下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 。
A.作者寄情于芭蕉花，表达了对母亲深深的怀念之情，同时也突显了一生劳苦的母亲光辉的精神境界。
B.文章托物言志，借芭蕉花抒发情怀。作者在怀想母亲的同时，含蓄地表达了自己对于理想、信念执着坚定的追求。
C.作者以散点聚焦的方式组织生活事件，拉家常似的讲述自己的故事，回忆中对母亲的绵绵情思如抽丝一般细细地扯出。
D.芭蕉花的故事和母亲的“晕病”关联着的，作者虽说芭蕉花是治“晕病”的良药，但也暗暗说明了当时社会医生的医术不高明。
（2）联系全文，说说“我”和二哥只不过摘了一朵芭蕉花，父亲、母亲为什么会那么生气。
（3）谈谈你是如何理解文章最后“但是，我正因为知道了，竟失掉了我摘取芭蕉花的自信和勇气，这难道是进步吗？”这句话的。
二、古诗文阅读（34分）
4．（19分）阅读下面的文言文，完成下面小题。
天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。圣人犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？
是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志前言往行，以富其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。夫瑚簋①之器、朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳。使巧倕②加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器、黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。
是以君子终日乾乾进德修业者，非直为博己而已也，盖乃思述祖考之令间，而以显父母。
夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，或以丧乱期其年岁，此其所以逮初丧功而及其童蒙者也。是故其成名立绩，德音令问不已者，徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。
是故造父③疾趋，百步而废，自托乘舆，坐致千里；水师泛轴，解维则溺，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也。人之情性，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性未必尽照及学也聪明无蔽心智无滞前纪帝王顾定百世。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。
夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。
是故索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。
（节选自王符《潜夫论》，有删改）
【注释】①瑚簋（guǐ）：祭祀用的礼器。②倕：人名，传说中的巧工匠。③造父；为传说中周穆王的车夫，善驾驭车马。
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 。
A.君子之性/未必尽照及学也/聪明无蔽心智/无滞前纪帝王/顾定百世
B.君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽心智/无滞前纪帝王/顾定百世
C.君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世
D.君子之性/未必尽照及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世
（2）下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是 。
A.《易》，也称作《周易》，“五经”之一，“五经”为历代儒家学子核心研习的书经。
B.君子，先秦时是对统治者和一般贵族男子的通称。文中的“君子”指有学问、有修养的人。
C.祖考，指祖先，也可指已故的祖父或父祖辈的人。文中的“祖考”是祖先、先人的意思。
D.学士，南北朝以后司文学撰述的官员的称呼。文中的“学士”指掌管文学的官员。
（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 。
A.作者认为即使是圣人和极有才能的人，他们的才智也并不是与生俱来的。
B.第2自然段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例，说明学习要加入自己的思考。
C.作者认为当世一些学士受到财富或贫穷的干扰，以致最终在学业上难有所成。
D.本文运用了比喻论证、举例论证和道理论证的方法，有理有据，说服力强。
（4）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。
②故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。
5．（9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。
扬州慢 淮左名都
姜夔
淳熙丙申至日，予过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城，则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人①以为有“黍离”②之悲也。
淮左名都③，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。
杜郎④俊赏，算而今重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？
【注释】①千岩老人：指南宋诗人萧德藻，字东夫，自号千岩老人。姜夔曾跟他学诗。②黍离：《诗经 王风》篇名。据说周平王东迁后，周大夫经过西周故都，看见宗庙毁坏，尽为禾黍，彷徨不忍离去，就作了此诗。后以“黍离”表示故国之思。③淮左名都：指扬州。④杜郎：即杜牧。
（1）下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是 。
A.序言部分交代了这首词的写作背景，让人更深入地了解词人写作此词时的心理情怀。
B.全词分为上下两阕。两阕都运用托物言志的手法写出了战争给扬州城带来的灾难。
C.词的上阕通过记叙和描写，展现了扬州城在“胡马窥江去后”令人痛心的凋残和败坏景象。
D.词的下阕写假如名士杜牧今日重游故地，他必定也会为今日的扬州城感到吃惊和痛心。
（2）本词情感真切，贯穿“黍离之悲”，请结合全词分析词人是如何表达这种情感的。
6．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《沁园春 长沙》一诗中，写毛泽东主席曾与同学携手结伴来长沙漫游，将那段无形的不平凡岁月，化为有形的一座座峥嵘山峰的句子是：“ ， 。”
（2）白居易《琵琶行（并序）》中，写琵琶女的琴声使得画舫和游船都静悄悄的，只看见江中心映着的秋月泛着白光，从侧面烘托琵琶女高超技艺的句子是：“ ， 。”
（3）李清照《声声慢 寻寻觅觅》一词中，词人感叹整天守在窗边，孤孤单单的，怎么容易挨到天黑的词句是：“ ， ！”
三、语言文字运用（20分）
7．（9分）阅读下面的文字，完成各题。
宋人的“意”如何呢？大概看来它几乎是晋人之韵的重现。苏轼一生屡遭磨难而不改旷达之性，一直以佛老思想为其儒家思想之外的另一精神支柱。对于书法，苏轼主张“书初无意于佳乃佳尔”，黄庭坚不吝以“天然自工”来赞美。苏轼的作品《黄州寒食帖》写得如 _____，一气呵成。其中字体大小的变换、力度轻重的控制与节奏的缓急等，都是 _____，毫无做作之态。然而即使这件 _____的作品，其韵味也与《兰亭集序》不大一样。首先是强烈的个性，全篇几乎都用外露的侧锋笔法，而字的大小、力度和行笔的节奏也起伏剧烈；如《前赤壁赋》，其字形多欹侧，笔法既继承王羲之等前人笔意，又自由不拘，（ ）尽显其书法个性，即“端庄杂流丽，刚健含婀娜”。《兰亭集序》则多以中锋行笔，优雅从容，在笔法与结构等要素的和谐中透出淡淡的韵味。其次是浓烈的情感抒发。这不仅诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧、其章法的多处促迫安排中也每每可见其妙；而《兰亭集序》则不仅全篇内容显得 _____，只有篇末一点淡淡的忧伤，而且在书写的过程中，也以轻松的方式保持着字形和章法各方面的流畅，不令其产生突兀的阻滞。因此，前者表现出较为浓郁的“意”，后者则显得“无为而治”。
概括来说，晋人的“韵”主要关注的是书法的客体汉字，而宋人的“意”，更多关注的是书法主体的审美情操与艺术功力。
（1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A．行云流水 挥洒自如 浑然天成 悠然自得
B．行云流水 信马由缰 浑然一体 悠然自得
C．天衣无缝 挥洒自如 浑然一体 泰然自若
D．天衣无缝 信马由缰 浑然天成 泰然自若
（2）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A．进而通篇作品既颇具跌宕摇曳之姿，又端整沉着
B．进而通篇作品既端整沉着，又颇具跌宕摇曳之姿
C．因此通篇作品既端整沉着，又颇具跌宕摇曳之姿
D．因此通篇作品既颇具跌宕摇曳之姿，又端整沉着
（3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A．这不仅诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧、其章法的多处促迫安排中也每每可见。
B．这不仅诗的内容中鲜明可感，而且其笔法的变换、其字势的倾侧、其章法的多处促迫安排中也每每可见其妙。
C．这不仅在诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧、其章法的多处促迫安排中也每每可见。
D．这不仅在诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧、其章法的多处促迫安排中也每每可见其妙。
8．（11分）阅读下面的文字，完成下面小题。
大家去海边玩耍的时候，有没有注意过这样一个现象：不管远处的海浪有多大，临近海岸线的时候，总是与海岸线平行。这是为什么呢？在解释这个现象之前，让我们① 。
海浪是发生在海洋中的一种波动现象。按照类型可分为风浪、涌浪、海啸等几种。海浪起伏活动具有规律性、周期性。当海浪向岸边涌进时，由于海水越来越浅，② ，由于物体具有惯性，海水的波浪一浪叠一浪，越涌越多，一浪高过一浪。与此同时，随着水深变浅，下层水的运动受到的阻力越来越大，最后它的运动速度慢于上层的运动速度，由于惯性，海浪最高处向前倾倒，拍打在礁石或海岸上。
到了浅水的岸边，水深浅了，波速慢了，因此，多余的能量就会推高水浪。于是，越靠近岸边，③ ，因此有时感觉在岸边突然冒出涌浪。至于为什么波浪会与海岸线平行，这是因为最先接近海岸的一端，由于提早遇到浅水从而波速减慢，远的一端则以更高的速度接近，最终就近似与海岸线平行了。
（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
①
②
③
（2）选文是一篇科普文，请用简洁的语言归纳其主要内容，不超过20个字。
四、写作（60分）
9．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。
作为四大文明古国中唯一绵延至今的古老文明，从传统到现代的嬗变之路上，中国人上下求索自我提升的脚步不曾有一刻停歇。“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”——在餐馆，适量点餐、文明用餐已成当代饮食守则；“人无礼不生，事无礼不成，国无礼不宁”——在景区，乱扔垃圾、折枝摇树的现象越来越少。
一段段古训仍在被琅琅传诵，一句句箴言仍在被默默服膺，中华民族传统美德仍然是滋养现代文明的源头活水，催化公共文明成为中国人内心的修养、无须提醒的自觉和为别人着想的善良。
上述材料给了你怎样的启示？请结合你对自身发展的思考，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
2023-2024学年人教部编版高一（上）期中语文模拟试卷
参考答案与试题解析
一、现代文阅读（36分）
1．（9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
当代文学研究的一个显著变化就是更加重视史料。中山大学中国语言文学系教授张均表示，随着“当代文学”时间跨度延长，大量文学作品不再具有“当下性”，此时部分学者开始以文学史研究方法处理它们，这是很自然的现象。文学史研究历来重视史料的作用，这种新趋势为当代文学研究提供了新的方向。例如，近些年有关当代文学作品的手稿、版本以及当代作家的日记、书信等的研究，都是以史料为基础。
史料收集与整理拓展了当代文学研究的空间。不过，单纯意义上的史料收集与整理只是基础性工作。如何透过史料表象挖掘其背后的学术本质，才是学界需要着重关注的问题。将史料应用于具体研究，进而得出新结论，或丰富文学史研究，甚至对既定结论形成挑战，才是史料研究意义之所在。研究者应当在甄别史料的基础上，将史料应用于宏观的、具体的研究之中，让具体、鲜活的史料与文学研究结合起来，才能完整呈现文学的整体风貌。
当前，一些重视史料研究的学者认为，那些以批评见长的学者历史感不够、缺乏深厚的文化底蕴；而在后者眼中，前者只是考证、没有阐释，甚至夸大了史料在研究中的作用。“史料派”主要研究1950—1970年的文学，评论家主要研究近30年文学。二者研究对象不同，因此研究方法各异。二者原本并无可以争论之处，目前的激烈争论似乎主要因为大家都同在“当代文学”领域之内。其实，1950—1970年的文学早已不再属于“当代”，但讨论它时又往往要用“当代”之名，这就不免使批评家误会同行希望将史料学方法普遍化。目前形势下，双方宜各取对方之长，避免诸多轻率之论。当今的文学史料研究除史料收集、整理外，还包含“历史化”的努力和整体性的理论思考。史料与阐释相结合，既包含研究者的主体性，也是史料研究避免碎片化的可取方向。
如何处理文学史料与文学批评的关系，本质还是“史”与“诗”、“史”与“识”的问题。中国海洋大学文学与新闻传播学院教授温奉桥表示，文学研究特别是当代文学研究，是一种“当下性”学术形态，要保持与社会的对话关系。过度强调史料在当代文学研究中的价值和意义，在一定意义上显示了当代文学研究面对当下的某种退却或失语，可能会陷入为史料而史料的迷津，进而削弱学科的特色和优势，也会扼杀当代文学研究的生机和活力，这是需要高度警惕的。
史料研究容易陷入的误区是只看到细节，忽视了材料背后缠绕交织的复杂“情感”，忽略了人的主体性和整体性。张丽军认为，史料是为深入研究人的主体世界服务的，一旦陷入为史料而史料的研究，就走进了误区。深入挖掘史料，探寻史料背后的丰富人文意蕴，理解人与世界，才是有趣又有料的文学研究正途。
（摘编自《探寻史料背后的人文意蕴》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 C 。
A.当代文学研究之所以变得更加注重史料，是因为其中大量文学作品不再具有“当下性”。
B.文学史研究注重史料作用的新趋势为当代作家的日记、书信等的研究提供了新的方向。
C.学界需要着重关注的问题是史料的收集与整理，以便更好地挖掘史料背后的学术本质。
D.温奉桥表示，当代文学研究是一种当下性的学术形态，应该保持与社会的对话关系。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 D 。
A.文章主要论述的是在文学的研究中应如何更好地利用史料，探寻史料的价值和意蕴。
B.文章引用张丽军、温奉桥等人的话，有助于论证研究当代文学应从多个方面进行考虑。
C.文章最后一段阐述了史料研究容易陷入的误区，是在提醒学者要关注史料背后的东西。
D.文章主要运用道理论证说明探寻史料背后的人文意蕴，理解人与世界，是文学研究的正途。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是 B 。
A.处理文学史料与文学批评的关系的关键是解决“史”与“诗”、“史”与“识”的问题。
B.保持研究者主体性的可取方向，是将史料与阐释相结合，并避免史料研究碎片化。
C.文学批评的研究容易陷入的误区是只看到细节，忽视材料背后缠绕交织的复杂“情感”。
D.将史料应用于具体研究，进而证明既定理论的权威性，才是史料研究意义之所在。
【解答】（1）C.“学界需要着重关注的问题是史料的收集与整理”错误，原文第二段是“如何透过史料表象挖掘其背后的学术本质，才是学界需要着重关注的问题”，选项张冠李戴。
（2）D.“主要运用道理论证”错误，应该是主要运用引用论证，引用了张丽军的观点来说明探寻史料背后的人文意蕴，理解人与世界，是文学研究的正途。
（3）A.“关键”错误，原文第四段是“如何处理文学史料与文学批评的关系，本质还是‘史’与‘诗’、‘史’与‘识’的问题”，原文是“本质”，选项是“关键”。
C.“文学批评的研究容易陷入的误区是只看到细节”错误，原文最后一段是“史料研究容易陷入的误区是只看到细节”，是“史料研究”。
D.“将史料应用于具体研究，进而证明既定理论的权威性，才是史料研究意义之所在”错误，原文第二段是“将史料应用于具体研究，进而得出新结论，或丰富文学史研究，甚至对既定结论形成挑战，才是史料研究意义之所在”。选项缩小了范围，且理解不当。
故选：B。
答案：
（1）C
（2）D
（3）B
2．（12分）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
革命文化，是中国共产党领导中国人民在伟大斗争中构建的文化，它以马克思主义为指导，以“革命”为精神内核和价值取向，继承中华优秀传统文化，借鉴世界优秀文明成果，是具有鲜明中国特色的先进文化。它是革命实践的伟大创造，是中国革命事业的精神遗产和文化传承，是中国共产党人和广大人民群众优良传统和品格风范的集中体现，是推进中华民族伟大复兴的强大精神动力。它起源于五四新文化运动和中国共产党成立，形成于新民主主义革命时期，丰富发展于社会主义革命与建设以及改革开放时期。
革命文化是中国革命胜利的文化支撑和精神标识，它承载了党和人民对国家独立、民族解放、人民幸福的时代诉求和革命行动，传承和升华了中华优秀传统文化，积淀了社会主义先进文化的底蕴，是文化自信的重要源头。
（摘编自朱喜坤《革命文化是文化自信的重要源头》）
材料二：
红色文化遗存是红色记忆的重要组成部分。随着国家对传承红色文化的日益重视，各地逐渐认识到了保存、修缮红色文化遗存的重要性，甚至兴起了重建、复建文化遗址的热潮。然而，在这一股红色文化热潮中，一些违背红色文化保护宗旨及历史基准的做法，却是令人忧虑的。
真实是历史的最根本要求，红色文化遗存承载着革命历史，首先就应该遵循真实的原则，尽力回到历史的原生态。实际上，国内红色老区有一大批热心革命历史、献身党史研究的专家学者，他们对革命历史、革命遗存有着非常丰富且准确的认识，是革命历史活的“百科全书”，遗存保护和复建中应该充分尊重他们的意见。
党的十八大以来，一直强调要传承红色基因，激活革命文化的生命力。红色文化遗存具有重要的价值与特殊的意义，它是几代人红色记忆的主要载体，对其保护必须秉持敬畏之心。我们在红色文化遗存的保护与建设中，一定应避免求新求美，而是须尽力回归历史的本真，实际上，革命年代的物质条件本来就不好，做到修旧如旧、恢复红色遗存的朴素面貌，恰恰能更好地保留更接近真实的历史记忆，也能够更好地发挥红色文化凝神聚魂、砥砺初心的作用。
（摘编自韩伟《红色文化遗存保护须回归历史本真》）
材料三：
嘉兴南湖对每一个中国人来说都具有特别的意义。在刚刚过去的暑假，有大批中小学生、参加社会实践的大学生来到南湖，走近红船，感受中国共产党的初心与使命。
从中国共产党的诞生到党的第一个纲领、第一份决议被通过，南湖上的这艘画舫拥有了特殊的历史地位及象征意义，孕育出了独特的“红船精神”。2005 年，时任浙江省委书记的习近平同志在《光明日报》刊文，首次将“红船精神”阐释为开天辟地、敢为人先的首创精神，坚定理想、百折不挠的奋斗精神，立党为公、忠诚为民的奉献精神。党的十九大闭幕不久，习近平总书记就带领新一届中共中央政治局常委，到中共一大旧址重温入党誓词，强调要结合时代特点大力弘扬“红船精神”，使其在新时代永放光芒。
诞生于革命战争年代的革命文物，有生命、有记忆、有语言，印证着来路，昭示着明天，是革命文化的具体展现。当红色基因沉淀在一件件宝贵的革命文物当中，穿越时空向我们走来，每个人都会有一种感情、一种激动、一种奋斗的情怀与自信油然而生。
（摘编自绿箫《让革命文化焕发时代光彩》）
（1）下列不属于材料中保护红色文化遗存的做法的一项是 B
A．根据学者的意见修缮革命领导人故居，建立爱国主义教育基地。
B．在市民广场修建象征革命精神的艺术雕塑，宣传爱国主义思想。
C．在城市博物馆建立五四时期革命青年手稿纪念馆，向公众开放。
D．将城市博物馆珍藏的抗日战争时期的军号和红缨枪向公众展出。
（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是 C
A．革命文化是中国共产党领导中国人民在伟大斗争中构建的，它随着中国革命进程的加深逐渐丰富和发展。
B．革命文化是继承中华优秀传统文化、借鉴世界优秀文明成果的基础上的伟大创造，具有鲜明的中国特色。
C．出于推动经济发展、砥砺初心、激活革命文化生命力、增强文化自信等，国家对传承红色文化日益重视。
D．嘉兴南湖上的红船拥有特殊历史地位及象征意义，孕育出了独特的“红船精神”，吸引了学生前来参观。
（3）上述材料围绕着一个话题来展开，请结合文本分析三则材料选择与组合的有机性。
【解答】（1）B．题干要求是“保护红色文化遗存”，选项中“修建象征革命精神的艺术雕塑”不属于保护“遗存”。
（2）C．无中生有。材料二只说“随着国家对传承红色文化的日益重”，并未提到目的是“推动经济发展、砥砺初心、激活革命文化生命力、增强文化自信”。
（3）三则材料都论述红色革命文化的重要意义；材料一着重论述革命文化是自信的重要源头的观点，主要选取了革命文化的构建根本和内涵等材料来论述；材料二论述红色文化遗存的保护原则，主要针对现实中一些违背保护宗旨和历史准则的现象，提出要接近真实历史记忆的原则；材料三以嘉兴红船精神的典型红色文化来引出革命文物的重要意义：让人们感受到红色基因与情怀的激荡。
答案：
（1）B。
（2）C。
（3）三则材料共同的话题都是红色文化（革命文化）的历史意义。材料一在选材上，以革命文化的构建、丰富发展的过程来论述革命文化是中国文化自信的源头，从历史地位和指导思想上对其进行了高度评价；材料二则选取了革命文化中关于红色文化遗存保护的问题来阐述，传承红色基因，激活革命文化的生命力，最关键是回归历史的本真，才能更好地发挥其凝神聚魂、砥砺初心的作用；材料三选取典型的红色文化遗存“嘉兴红船”，以其历史地位、现实影响来论证革命文化能借由革命文物，激励当今人们产生奋斗、自信的情怀。
（答案仅供参考）
3．（15分）阅读下面的文字，完成下面小题。
芭蕉花
郭沫若
这是我五六岁时的事情了。我现在想起了我的母亲，突然记起了这段故事。
母亲在幼年时分是遭受过这样不幸的人。
母亲在十五岁的时候到了我们家里来，我们现存的兄弟姊妹共有八人，听说还死了一兄三姐。那时候我们的家道寒微，一切炊洗洒扫要和妯娌分担，母亲又多子息，更受了不少的累赘。
白日里家务奔忙，到晚来背着弟弟在菜油灯下洗尿布的光景，我在小时还亲眼见过。我至今也还记得。
母亲因为这样过于劳苦的原故，身子是异常衰弱的，每年交秋的时候总要晕倒一回，在旧时称为“晕病”，但在现在想来，这怕是在产褥中，因为摄养不良的关系所生出的病吧。
“晕病”发了的时候，母亲倒睡在床上，终日只是呻吟呕吐，饭不消说是不能吃的，有时候连茶也几乎不能进口。像这样要经过两个礼拜的光景，又才渐渐恢复起来，完全是害了一场大病一样。
芭蕉花的故事是和这“晕病”关联着的。
在家乡，相传这芭蕉花是治“晕病”的良药。母亲发了病时，我们便要四处托人去购买芭蕉花。但这芭蕉花是不容易购买的。因为芭蕉在我们四川很不容易开花，开了花时乡里人都视为祥瑞，不肯轻易摘卖。好容易买得了一朵芭蕉花了，在我们小的时候，要管两只肥鸡的价钱呢。
芭蕉花买来了，但是花瓣是没有用的，可用的只是瓣里的蕉子。蕉子在已经形成了果实的时候也是没有用的，中用的只是蕉子几乎还是雌蕊的阶段，一朵花上实在是采不出许多的这样的蕉子来。
这样的蕉子是一点也不好吃的，我们吃过香蕉的人，如以为吃那蕉子怕会和吃香蕉一样，那是大错而特错了。有一回母亲吃蕉子的时候，在床边上挟过一箸给我，简直是涩得不能入口。
芭蕉花的故事便是和我母亲的“晕病”关联着的。
我们四川人大约是外省人居多。外省籍的四川人各有各的会馆，便是极小的乡镇也都是有的。
我们的祖宗原是福建的人，在汀州府的宁化县，听说还有我们的同族住在那里。我们的祖宗正是在清初时分入了四川的，卜居在峨眉山下一个小小的村里。我们福建人的会馆是天后宫，供的是一位女神叫做“天后圣母”。这天后宫在我们村里也有一座。
那是我五六岁时候的事了。我们的母亲又发了晕病。我同我的二哥，他比我要大四岁，同到天后宫去。那天后宫离我们家里不过半里路光景，里面有一座散馆，是福建人子弟读书的地方。我们去的时候散馆已经放了假，大概是中秋前后了。我们隔着窗看见散馆园内的一簇芭蕉，其中有一株刚好开着一朵大黄花，就像尖瓣的莲花一样。我们是欢喜极了。那时候我们家里正在找芭蕉花，但在四处都找不出。我们商量着便翻过窗去摘取那朵芭蕉花。窗子也不过三四尺高的光景，“但我那时还不能翻过，是我二哥擎我过去的。我们两人好容易把花苞摘了下来，二哥怕人看见，把来藏在衣袂下同路回去。回到家里了，二哥叫我把花苞拿去献给母亲。我捧着跑到母亲的床前，母亲问我是从甚么地方拿来的，我便直说是在天后宫掏来的。我母亲听了便大大地生气，她立地叫我们跪在床前，只是连连叹气地说：“啊，娘生下了你们这样不争气的孩子，为娘的倒不如病死的好了!”我们都哭了，但我也不知为甚么事情要哭。不一会父亲晓得了，他又把我们拉去跪在大堂上的祖宗面前打了我们一阵。我挨掌心是这一回才开始的，我至今也还记得。
我们一面挨打，一面伤心。但我不知道为甚么该讨我父亲、母亲的气。母亲病了要吃芭蕉花，在别处园子里掏了一朵回来，为甚么就犯了这样大的过错呢？
芭蕉花没有用，抱去奉还了天后圣母，大约是在圣母的神座前干掉了吧？
这样的一段故事，我现在一想到母亲，无端地便涌上了心来。我现在离家已十二三年，值此新秋，又是风雨飘摇的深夜，天涯羁客不胜落寞的情怀，思念着母亲，我一阵阵鼻酸眼胀。
啊，母亲，我慈爱的母亲哟!你儿子已经到了中年，在海外已自娶妻生子了。幼年时摘取芭蕉花的故事，为甚么使我父亲、母亲那样的伤心，我现在是早已知道了。但是，我正因为知道了，竟失掉了我摘取芭蕉花的自信和勇气。这难道是进步吗？
（一九二四年八月二十日夜，写于福冈，有删改）
（1）下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 D 。
A.作者寄情于芭蕉花，表达了对母亲深深的怀念之情，同时也突显了一生劳苦的母亲光辉的精神境界。
B.文章托物言志，借芭蕉花抒发情怀。作者在怀想母亲的同时，含蓄地表达了自己对于理想、信念执着坚定的追求。
C.作者以散点聚焦的方式组织生活事件，拉家常似的讲述自己的故事，回忆中对母亲的绵绵情思如抽丝一般细细地扯出。
D.芭蕉花的故事和母亲的“晕病”关联着的，作者虽说芭蕉花是治“晕病”的良药，但也暗暗说明了当时社会医生的医术不高明。
（2）联系全文，说说“我”和二哥只不过摘了一朵芭蕉花，父亲、母亲为什么会那么生气。
（3）谈谈你是如何理解文章最后“但是，我正因为知道了，竟失掉了我摘取芭蕉花的自信和勇气，这难道是进步吗？”这句话的。
【解答】（1）D.“但也暗暗说明了当时社会医生的医术不高明”错误。作者通过芭蕉花的故事和母亲的“晕病”的叙述，意在表达对母亲的爱，以及母亲对自己的教诲。
故选D。
（2）“我”和二哥因为母亲的“晕病”摘了一朵芭蕉花，但是母亲却“大大地生气”，“她立地叫我们跪在床前，只是连连叹气地说：‘啊，娘生下了你们这样不争气的孩子，为娘的倒不如病死的好了!’”父亲“又把我们拉去跪在大堂上的祖宗面前打了我们一阵”。即使在母亲生病需要“吃芭蕉花”，且花已经摘下的情况下，也没有用这朵芭蕉花，而是“奉还了天后圣母”。作者父母的用意在于告诉孩子，即使在很困难、很紧急的情况下，我们都不可以做出一些违背做人原则的事情。他们用实际行动告诉孩子，做人，就要做一个堂堂正正的人。
（3）结合文章具体情节，这句话出现在文末，和前文的“我们一面挨打，一面伤心。但我不知道为什么该讨我父亲、母亲的气。母亲病了要吃芭蕉花。在别处园子里掏了一朵回来，为什么就犯了这样大的过错呢”相互照应，儿时为了治好母亲的病义无反顾摘花的勇气，长大后却事事顾虑重重了。还可以结合自己的成长体验进行延伸，谈一谈理解和感受，如我们每个人在成长经历中都会遇到这样的困惑，长大以后，懂得了更多的道理，但是做事情反而变得有顾虑，难以付诸行动。想得周全能表现出成熟，然而因此失去了自信和勇气，就不能算是进步了。
答案：
（1）D
（2）父母亲怕自己的孩子染上坏毛病，希望他们做诚实、正直的人。
（3）儿时，为了能治好母亲的“晕病”，看到芭蕉花没有多想摘得摘不得，有一种义无反顾的勇气。长大后，明白了更多的道理，做一件事情反而变得顾虑重重，难以付诸行动。想得更周全固然是成熟的表现，然而因此失去了自信和勇气，不能算是进步。这是我们每个人在成长经历中都会遇到的困惑吧。
二、古诗文阅读（34分）
4．（19分）阅读下面的文言文，完成下面小题。
天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。圣人犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？
是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志前言往行，以富其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。夫瑚簋①之器、朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳。使巧倕②加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器、黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。
是以君子终日乾乾进德修业者，非直为博己而已也，盖乃思述祖考之令间，而以显父母。
夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，或以丧乱期其年岁，此其所以逮初丧功而及其童蒙者也。是故其成名立绩，德音令问不已者，徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。
是故造父③疾趋，百步而废，自托乘舆，坐致千里；水师泛轴，解维则溺，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也。人之情性，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性未必尽照及学也聪明无蔽心智无滞前纪帝王顾定百世。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。
夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。
是故索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。
（节选自王符《潜夫论》，有删改）
【注释】①瑚簋（guǐ）：祭祀用的礼器。②倕：人名，传说中的巧工匠。③造父；为传说中周穆王的车夫，善驾驭车马。
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 C 。
A.君子之性/未必尽照及学也/聪明无蔽心智/无滞前纪帝王/顾定百世
B.君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽心智/无滞前纪帝王/顾定百世
C.君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世
D.君子之性/未必尽照及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世
（2）下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是 D 。
A.《易》，也称作《周易》，“五经”之一，“五经”为历代儒家学子核心研习的书经。
B.君子，先秦时是对统治者和一般贵族男子的通称。文中的“君子”指有学问、有修养的人。
C.祖考，指祖先，也可指已故的祖父或父祖辈的人。文中的“祖考”是祖先、先人的意思。
D.学士，南北朝以后司文学撰述的官员的称呼。文中的“学士”指掌管文学的官员。
（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 B 。
A.作者认为即使是圣人和极有才能的人，他们的才智也并不是与生俱来的。
B.第2自然段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例，说明学习要加入自己的思考。
C.作者认为当世一些学士受到财富或贫穷的干扰，以致最终在学业上难有所成。
D.本文运用了比喻论证、举例论证和道理论证的方法，有理有据，说服力强。
（4）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。
②故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。
【解答】（1）本题中，“君子之性”作主语，“未必尽照”作谓语，为了强调主语，主谓之间断开，“及学也”中“及”习惯上置于句首，引领下文，故“照”和“及”之间断开；“也”是句末停顿的助词。据以上分析排除A、D两项。
“聪明无蔽”“心智无滞”结构对称，单独成句，据此排除B项。
本句译为：君子的天性，未必能洞察一切，但一经学习，则耳聪目明无所遮蔽，心智开阔无所凝滞，往前能够综理帝王的是非得失，往后能够确立百世之则。
故选：C。
（2）D.“文中的‘学士’指掌管文学的官员”错。结合语境可知，文中的“学士”如果是掌管文学的官员，则不能达到“以万计”的数量，后文“究涂者”译为穷尽学问之途的人，前后联系可知，这里的“学士”是指学者，求学的人。
故选：D。
（3）B.“说明学习要加入自己的思考”错，原文信息为“是以人之有学也，犹物之有治也”，意思是说：人需学习，就如同东西需修治一样。第2段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例，是为了论证人需学习。
故选：B。
（4）①“此则火之耀也”，判断句，“此……也”为标志；“非目之光也”，判断句，“非……也”为标志；“耀”，照耀；“假”，依靠、借助；“明”，变得明亮。译文：这是因为火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而变得明亮。
②“制经”，撰写经典；“譬”，如同；“以”，表目的的连词，来；“工”，工匠。译文：因此圣人撰写经典传给后世的贤人，如同技艺灵巧的倕为后世工匠留下了规矩准绳等工具一样。
答案：
（1）C
（2）D
（3）B
（4）①这是因为火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而变得明亮。
②因此圣人撰写经典传给后世的贤人，如同技艺灵巧的倕为后世工匠留下了规矩准绳等工具一样。
参考译文：
天地之间宝贵的是人，圣人崇尚的是道义，德行道义成就的是智慧，明智的人追求的是学问。虽然世上有极其圣明的人，也不是生下来就有了智慧；虽然存在极有才能的人，也不是生下来就有了能力。极其圣明的人尚且要等到学习请教以后，他们的智慧才渊博，他们的德行才伟大，又何况是平常的人呢？
因此工匠若要做好他的事情，就应当先磨利他的工具；士人想要宣扬他的道义，就应当先读书。《周易》上说：“君子应当通过多记住前人的言论和行事，来培育自己的美德。”因此人需要学习，就如同东西需要修治一样。那瑚簋一类的祭器、朝拜和祭祀时的礼服，它们的原始材料只不过是山野中的树木、蚕茧的丝罢了。而技艺灵巧的倕给木头弹上墨线并用斧头来加工，女工们为蚕丝加上五彩并用织布机来制作，它们便成了宗庙祭祀的器具和色彩夺目的礼服，可以供奉给鬼神，可以进献给天子诸侯。
因而君子整日自强不息，提高德行、勤修事业，不单单是为了使自己知识渊博，而且是要怀念阐发先人的好名声，使父母的声名得到显扬。
道是因学习而成，并且蕴藏于书籍之中；学习因勤奋而长进，因停止而荒废。如今的学者常常以万计，可是能穷尽学问之途的却没有几十人，这是什么缘故呢？富裕者因为财物而玷污了自己的精神，贫穷者因为缺吃少穿而改变了求学计划，或者是因为丧乱错过了学习的年龄，这便是人们违背最初的志愿，前功尽弃，最后只能幼稚愚昧的原因吧。因此，成就了功名、建立了业绩，其美德声誉流传四方的人，不过是因为他们能潜心钻研先圣的经典，醉心于孔子的教导罢了。
因此，造父飞速奔跑，一百步就会疲劳停顿，凭借车马，坐着就能到千里之外；水兵在成排的船上是安全的，解开系船的大绳，就会被淹死，但若是各人都依靠船桨，坐着也能渡过江河。因而，君子的天性在世上并非独一无二的，只不过是善于依靠外物罢了。人的天性不会有百倍的差别，但是他们的才智却会有万倍的差异。这并不是因为他们的天性，一定是由所凭借的东西造成的。君子的天性，未必能洞察一切，但一经学习，则耳聪目明无所遮蔽，心智开阔无所凝滞，往前能够综理帝王的是非得失，往后能够确立百世之则。这是道的明察，而君子则能依靠它而使自己聪明起来。
因此，道对于心灵的意义，就如同火对于人眼一样。在深深的陷坑或者深宅幽室里，漆黑一片什么都看不见，等到点燃了蜡烛，那么所有的东西都显露无遗。这是因为火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而变得明亮。
因此，在黑暗的房间里找东西，没有比灯火更好的；在当今之世求道，没有比典籍更好的了。典籍，就是经书，是从前的圣人撰写的。从前的圣人悟到道的精华，将它用来立身处世，同时想要让贤人能自我勉励来进入道。因此圣人撰写经典传给后世的贤人，如同技艺灵巧的倕为后世工匠留下了规矩准绳等工具一样。
5．（9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。
扬州慢 淮左名都
姜夔
淳熙丙申至日，予过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城，则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人①以为有“黍离”②之悲也。
淮左名都③，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。
杜郎④俊赏，算而今重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？
【注释】①千岩老人：指南宋诗人萧德藻，字东夫，自号千岩老人。姜夔曾跟他学诗。②黍离：《诗经 王风》篇名。据说周平王东迁后，周大夫经过西周故都，看见宗庙毁坏，尽为禾黍，彷徨不忍离去，就作了此诗。后以“黍离”表示故国之思。③淮左名都：指扬州。④杜郎：即杜牧。
（1）下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是 B 。
A.序言部分交代了这首词的写作背景，让人更深入地了解词人写作此词时的心理情怀。
B.全词分为上下两阕。两阕都运用托物言志的手法写出了战争给扬州城带来的灾难。
C.词的上阕通过记叙和描写，展现了扬州城在“胡马窥江去后”令人痛心的凋残和败坏景象。
D.词的下阕写假如名士杜牧今日重游故地，他必定也会为今日的扬州城感到吃惊和痛心。
（2）本词情感真切，贯穿“黍离之悲”，请结合全词分析词人是如何表达这种情感的。
【解答】（1）B.“两阕都运用托物言志的手法”错误，词的上下阕都运用了借景抒情、情景交融的表现手法，上片写“过春风十里，尽荠麦青青”，是说昔日那个晚唐诗人杜牧对扬州城美景的由衷溢誉一去不复返。下片写“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”，表明扬州的名胜二十四桥虽然存在，但是水波荡漾，冷峻的月光下，四周寂籁无声。上下阕都通过写景进行今昔对比，催人泪下。故选：B。
（2）本词上片描写战后扬州的荒芜萧条景，“尽荠麦青青”“废池乔木”“清角吹寒”，扬州俨然成了一座“空城”，诗人借景抒情，抒发了沉痛的亡国之悲。下片“杜郎俊赏，算而今、重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情”，运用杜牧的典故，“重到须惊”“难赋深情”则直抒胸臆，表达对这座衰败的“空城”的悲怆心情。“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生”又是以凄凉寂寥的景象来表达作者的黍离之悲（对国家衰亡的哀痛）。
答案：
（1）B
（2）上片借景抒情（情景交融），作者以沉郁的笔触勾画了一幅荒凉凄婉的画面，野麦萋萋，废池寒水，枯木西风，暗淡斜晖，清角空城，具体表现了战后扬州的荒芜萧条，情景交融地抒发了亡国之悲。下片先直抒胸臆说杜牧如果现在故地重游，也一定会大为震惊。战后扬州如此惨状，即使杜牧有杰出的才能也难以表达此刻悲怆的心情后借景点染，二十四桥水波荡漾，冷月悄然，以冷清荒寂之景表达黍离之悲。
译文：
淳熙年丙申月冬至这天，我经过扬州。夜雪初晴，放眼望去，全是荠草和麦子。进入扬州，一片萧条，河水碧绿凄冷，天色渐晚，城中响起凄凉的号角。我内心悲凉，感慨于扬州城今昔的变化，于是自创了这支曲子。千岩老人认为这首词有《黍离》的悲凉意蕴。
扬州是淮河东边著名的大都，在竹西亭美好的住处，解下马鞍少为停留，这是最初的路程。过去是十里春风一派繁荣景色，而我如今看到却长满荠麦叶草一片青青。自从金兵进犯长江回去以后，荒废了池苑，伐去了乔木，至今还讨厌说起旧日用兵。天气渐渐进入黄昏，凄凉的号角吹起了冷寒，这都是在劫后的扬州城。
杜牧有卓越的鉴赏，料想今天，重来此地一定吃惊。即使“豆蔻”词语精工，青楼美梦的诗意很好，也困难表达出深厚的感情。二十四桥仍然还在，却桥下江中的波浪浩荡，凄冷的月色，处处寂静无声。怀念桥边的红芍药，可每一年知道它替什么人开花繁生！
赏析：
此词开头三句点明扬州昔日名满国中的繁华景象，以及自己对传闻中扬州的深情向往；接着二句写映入眼帘的只是无边的荠麦，与昔日盛况截然不同；“自胡马”三句，言明眼前的残败荒凉完全是金兵南侵造成的，在人们心灵上留下不可磨灭的创伤；“渐黄昏”二句，以回荡于整座空城之上的凄凉呜咽的号角声，进一步烘托今日扬州的荒凉落寞。下片化用杜牧系列诗意，抒写自己哀时伤乱、怀昔感今的情怀。“杜郎”成为词人的化身，词的表面是咏史、写古人，更深一层是写己与叹今。全词洗尽铅华，用雅洁洗练的语言，描绘出凄淡空蒙的画面，笔法空灵，寄寓深长，声调低婉，具有清刚峭拔之气势，冷僻幽独之情怀。它既控诉了金朝统治者发动掠夺战争所造成的灾难，又对南宋王朝的偏安政策有所谴责，有一定的积极意义。
6．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《沁园春 长沙》一诗中，写毛泽东主席曾与同学携手结伴来长沙漫游，将那段无形的不平凡岁月，化为有形的一座座峥嵘山峰的句子是：“ 携来百侣曾游 ， 忆往昔峥嵘岁月稠 。”
（2）白居易《琵琶行（并序）》中，写琵琶女的琴声使得画舫和游船都静悄悄的，只看见江中心映着的秋月泛着白光，从侧面烘托琵琶女高超技艺的句子是：“ 东船西舫悄无言 ， 唯见江心秋月白 。”
（3）李清照《声声慢 寻寻觅觅》一词中，词人感叹整天守在窗边，孤孤单单的，怎么容易挨到天黑的词句是：“ 守着窗儿 ， 独自怎生得黑 ！”
【解答】故答案为：
（1）携来百侣曾游 忆往昔峥嵘岁月稠（重点字：稠）
（2）东船西舫悄无言 唯见江心秋月白（重点字：唯）
（3）守着窗儿 独自怎生得黑（重点字：怎）
三、语言文字运用（20分）
7．（9分）阅读下面的文字，完成各题。
宋人的“意”如何呢？大概看来它几乎是晋人之韵的重现。苏轼一生屡遭磨难而不改旷达之性，一直以佛老思想为其儒家思想之外的另一精神支柱。对于书法，苏轼主张“书初无意于佳乃佳尔”，黄庭坚不吝以“天然自工”来赞美。苏轼的作品《黄州寒食帖》写得如 _____，一气呵成。其中字体大小的变换、力度轻重的控制与节奏的缓急等，都是 _____，毫无做作之态。然而即使这件 _____的作品，其韵味也与《兰亭集序》不大一样。首先是强烈的个性，全篇几乎都用外露的侧锋笔法，而字的大小、力度和行笔的节奏也起伏剧烈；如《前赤壁赋》，其字形多欹侧，笔法既继承王羲之等前人笔意，又自由不拘，（ ）尽显其书法个性，即“端庄杂流丽，刚健含婀娜”。《兰亭集序》则多以中锋行笔，优雅从容，在笔法与结构等要素的和谐中透出淡淡的韵味。其次是浓烈的情感抒发。这不仅诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧、其章法的多处促迫安排中也每每可见其妙；而《兰亭集序》则不仅全篇内容显得 _____，只有篇末一点淡淡的忧伤，而且在书写的过程中，也以轻松的方式保持着字形和章法各方面的流畅，不令其产生突兀的阻滞。因此，前者表现出较为浓郁的“意”，后者则显得“无为而治”。
概括来说，晋人的“韵”主要关注的是书法的客体汉字，而宋人的“意”，更多关注的是书法主体的审美情操与艺术功力。
（1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是 A
A．行云流水 挥洒自如 浑然天成 悠然自得
B．行云流水 信马由缰 浑然一体 悠然自得
C．天衣无缝 挥洒自如 浑然一体 泰然自若
D．天衣无缝 信马由缰 浑然天成 泰然自若
（2）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是 C
A．进而通篇作品既颇具跌宕摇曳之姿，又端整沉着
B．进而通篇作品既端整沉着，又颇具跌宕摇曳之姿
C．因此通篇作品既端整沉着，又颇具跌宕摇曳之姿
D．因此通篇作品既颇具跌宕摇曳之姿，又端整沉着
（3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 D
A．这不仅诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧、其章法的多处促迫安排中也每每可见。
B．这不仅诗的内容中鲜明可感，而且其笔法的变换、其字势的倾侧、其章法的多处促迫安排中也每每可见其妙。
C．这不仅在诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧、其章法的多处促迫安排中也每每可见。
D．这不仅在诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧、其章法的多处促迫安排中也每每可见其妙。
【解答】（1）行云流水：形容诗文、书画、歌唱等自然流畅。天衣无缝：比喻诗文等没有破绽。语境形容《黄州寒食帖》写的自然流畅，选择“行云流水”。
信手拈来：多指写文章时能自由纯熟地选用词语或应用典故，用不着怎么思考。信马由缰：比喻漫无目的地闲逛或随意走动。语境形容《黄州寒食帖》字体变换和力度轻重等无需思考，随手写就，选择“信手拈来”。
浑然天成：形容诗文结构严密自然，用词运典毫无斧凿痕迹；亦形容人的才德完美自然。相得益彰：指两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。语境形容《黄州寒食帖》没有任何雕琢痕迹，没有“双方”这一含义，选择“浑然天成”。
悠然自得：形容自由清闲、心情舒畅。泰然自若：形容在紧急情况下沉着镇定、不慌不乱。语境形容《兰亭集序》全篇内容让人感觉心情舒畅，没有“情况紧急”的意思，选择“悠然自得”。
故选：A。
（2）从逻辑关系上看，应是因果关系。而“进而”表递进；“因此”表因果。从上下文逻辑意脉贯通上看，由“端庄杂流丽”可知，应先言“端整沉着”，后表“颇具跌宕摇曳之姿”。
故选：C。
（3）首先根据承前，须有指代词指代上文“情感抒发”，可以排除A、B；再比较CD，“体现在诗的内容鲜明可感”逻辑不通，排除C。
故选：D。
答案：
（1）A
（2）C
（3）D
8．（11分）阅读下面的文字，完成下面小题。
大家去海边玩耍的时候，有没有注意过这样一个现象：不管远处的海浪有多大，临近海岸线的时候，总是与海岸线平行。这是为什么呢？在解释这个现象之前，让我们① 。
海浪是发生在海洋中的一种波动现象。按照类型可分为风浪、涌浪、海啸等几种。海浪起伏活动具有规律性、周期性。当海浪向岸边涌进时，由于海水越来越浅，② ，由于物体具有惯性，海水的波浪一浪叠一浪，越涌越多，一浪高过一浪。与此同时，随着水深变浅，下层水的运动受到的阻力越来越大，最后它的运动速度慢于上层的运动速度，由于惯性，海浪最高处向前倾倒，拍打在礁石或海岸上。
到了浅水的岸边，水深浅了，波速慢了，因此，多余的能量就会推高水浪。于是，越靠近岸边，③ ，因此有时感觉在岸边突然冒出涌浪。至于为什么波浪会与海岸线平行，这是因为最先接近海岸的一端，由于提早遇到浅水从而波速减慢，远的一端则以更高的速度接近，最终就近似与海岸线平行了。
（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
① 先来了解一下海浪是怎么形成的
② 下层水的上下运动受到了阻碍
③ 浪就显得越来越高
（2）选文是一篇科普文，请用简洁的语言归纳其主要内容，不超过20个字。
【解答】（1）第①空处，首先确定所处位置，总领段落结尾，具有总领下文的作用，而下文，即第二段讲的是海浪的形成原因，结合上文“在解释这个现象之前，让我们”得出答案为与“先来了解一下海浪是怎么形成的”。第②空处，根据上文“当海浪向岸边涌进时，由于海水越来越浅”，确定②处为结论句，与后文“与此同时，随着水深变浅，下层水的运动受到的阻力越来越大”内容上相照应，得出答案为“下层水的上下运动受到了阻碍”。第③空处，结合“多余的能量就会推高水浪”，可知③处应该是强调海浪的情况，再根据“于是，越靠近岸边”得出答案为“浪就显得越来越高”。
（2）第一段具有总领全文的作用，其中包含两层意思，其一是“大家去海边玩耍的时候，有没有注意过这样一个现象：不管远处的海浪有多大，临近海岸线的时候，总是与海岸线平行。这是为什么呢？”得出要点一“海浪与海岸线平行的原因”；由“在解释这个现象之前，让我们先来了解一下海浪是怎么形成的”得出要点二“海浪的成因”。文段的第二、三段照应第一段分别揭示海浪的形成原因，以及为什么波浪与海平面平行。于是得出答案，本文的内容要点为：海浪的成因以及与海岸线平行的原因。
答案：
（1）①先来了解一下海浪是怎么形成的；②下层水的上下运动受到了阻碍；③浪就显得越来越高。
（2）海浪的成因以及与海岸线平行的原因。
四、写作（60分）
9．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。
作为四大文明古国中唯一绵延至今的古老文明，从传统到现代的嬗变之路上，中国人上下求索自我提升的脚步不曾有一刻停歇。“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”——在餐馆，适量点餐、文明用餐已成当代饮食守则；“人无礼不生，事无礼不成，国无礼不宁”——在景区，乱扔垃圾、折枝摇树的现象越来越少。
一段段古训仍在被琅琅传诵，一句句箴言仍在被默默服膺，中华民族传统美德仍然是滋养现代文明的源头活水，催化公共文明成为中国人内心的修养、无须提醒的自觉和为别人着想的善良。
上述材料给了你怎样的启示？请结合你对自身发展的思考，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【解答】
文明传承断档了吗
近年来，一系列失“礼”少“德”的行为和现象，不时冲击着人们对于国民素质的认知。
作为古文明发祥地的中国，“礼”的基因世代相承。日本“遣唐使”的脚步、丝绸之路的驼铃、郑和宝船的风帆……刻录了中华礼仪流淌和播散的轨迹。“在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟。”法国思想家伏尔泰曾这样说。但是到了晚清，随着国家多难几经波折，“礼仪之邦”成色蒙尘，以至梁启超痛感“以今日论之，中国与欧洲之文明，相去不啻霄壤。”
世风日下了吗？人心不古了吗？我们的文明传承真的断档了？面对这些问题，照照素质的镜子，不少人觉得少了几分底气。
毋庸讳言，我们搭乘着发展的高速列车，一直在急急忙忙追赶时代的脚步，却常常无暇顾及在奔跑过程中，散落了多少历史的馈赠和传统的留存。视古道热肠为迂腐，把谦逊礼让当傻瓜，就是这种“遗失”的真实写照。部分国人的素质提升没有与时代进步同频，导致不文明行为或者说道德失范现象时有发生，这是一个不可回避的话题。
时代的发展、生活的富足、法治的进步，为彰显和维护个人合法权益奠定了坚实的基础。但是，一些社会成员并没有摆好权利和义务的天平，把对个人权利的维护扭曲成不管不顾的以自我为中心。高铁吸烟、抢夺方向盘、共享单车被破坏私用等消息仍屡见不鲜，无不体现出这种权利与义务错配的自私与任性。正如网友批评“高铁霸座”者时所言：“你的素质配不上你乘坐的高铁。”
同时也要看到，与物质水平芝麻开花节节高媲美，我们的精神文明同样“水涨船高”。新中国成立后，党和政府强调人的素质本位，提高国民素质也被定义为社会主义现代化建设的根本大计，极大地促进了国民素质现代化水平的提升。党的十八大以来，我们大力传承和弘扬中华民族优秀传统文化，进一步促进传统文化与现代文明融合，推动一系列文明风尚建设，不断荡涤社会陋习和不良风气。
作为四大文明古国中唯一绵延至今的古老文明，从传统到现代的嬗变之路上，中国人上下求索自我提升的脚步不曾有一刻停歇。“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰”——在餐馆，适量点餐、文明用餐已成当代饮食守则；“人无礼不生，事无礼不成，国无礼不宁”——在景区，乱扔垃圾、折枝摇树的现象越来越少；“一风俗而成治功，其本莫重于谨痒序之教”——红白喜事，婚事新办、丧事简办成为新礼俗……
一段段古训仍在被琅琅传诵，一句句箴言仍在被默默服膺，中华民族传统美德仍然是滋养现代文明的源头活水，催化公共文明成为中国人内心的修养、无须提醒的自觉和为别人着想的善良。舆论场对国民素质的讨论日趋频繁热烈，恰恰说明国人对有悖文明礼仪的行为容忍度在逐渐降低，文明、理性终将是时代不变的底色。
中国曾是世界上最推崇文明礼仪的国家，在大步向前迈进的时候，文明礼仪绝不应成为我们随手抛下时代列车的果皮和纸屑。我们每个人都对美好生活充满向往，新时代美好生活图景不可或缺的一个标识就是“礼仪之邦”。这个标识，充满了历史厚重感，也是我们未来不会偏离的方向。
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一、现代文阅读（36分）
1．（9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
当代文学研究的一个显著变化就是更加重视史料。中山大学中国语言文学系教授张均表示，随着“当代文学”时间跨度延长，大量文学作品不再具有“当下性”，此时部分学者开始以文学史研究方法处理它们，这是很自然的现象。文学史研究历来重视史料的作用，这种新趋势为当代文学研究提供了新的方向。例如，近些年有关当代文学作品的手稿、版本以及当代作家的日记、书信等的研究，都是以史料为基础。
史料收集与整理拓展了当代文学研究的空间。不过，单纯意义上的史料收集与整理只是基础性工作。如何透过史料表象挖掘其背后的学术本质，才是学界需要着重关注的问题。将史料应用于具体研究，进而得出新结论，或丰富文学史研究，甚至对既定结论形成挑战，才是史料研究意义之所在。研究者应当在甄别史料的基础上，将史料应用于宏观的、具体的研究之中，让具体、鲜活的史料与文学研究结合起来，才能完整呈现文学的整体风貌。
当前，一些重视史料研究的学者认为，那些以批评见长的学者历史感不够、缺乏深厚的文化底蕴；而在后者眼中，前者只是考证、没有阐释，甚至夸大了史料在研究中的作用。“史料派”主要研究1950—1970年的文学，评论家主要研究近30年文学。二者研究对象不同，因此研究方法各异。二者原本并无可以争论之处，目前的激烈争论似乎主要因为大家都同在“当代文学”领域之内。其实，1950—1970年的文学早已不再属于“当代”，但讨论它时又往往要用“当代”之名，这就不免使批评家误会同行希望将史料学方法普遍化。目前形势下，双方宜各取对方之长，避免诸多轻率之论。当今的文学史料研究除史料收集、整理外，还包含“历史化”的努力和整体性的理论思考。史料与阐释相结合，既包含研究者的主体性，也是史料研究避免碎片化的可取方向。
如何处理文学史料与文学批评的关系，本质还是“史”与“诗”、“史”与“识”的问题。中国海洋大学文学与新闻传播学院教授温奉桥表示，文学研究特别是当代文学研究，是一种“当下性”学术形态，要保持与社会的对话关系。过度强调史料在当代文学研究中的价值和意义，在一定意义上显示了当代文学研究面对当下的某种退却或失语，可能会陷入为史料而史料的迷津，进而削弱学科的特色和优势，也会扼杀当代文学研究的生机和活力，这是需要高度警惕的。
史料研究容易陷入的误区是只看到细节，忽视了材料背后缠绕交织的复杂“情感”，忽略了人的主体性和整体性。张丽军认为，史料是为深入研究人的主体世界服务的，一旦陷入为史料而史料的研究，就走进了误区。深入挖掘史料，探寻史料背后的丰富人文意蕴，理解人与世界，才是有趣又有料的文学研究正途。
（摘编自《探寻史料背后的人文意蕴》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 。
A.当代文学研究之所以变得更加注重史料，是因为其中大量文学作品不再具有“当下性”。
B.文学史研究注重史料作用的新趋势为当代作家的日记、书信等的研究提供了新的方向。
C.学界需要着重关注的问题是史料的收集与整理，以便更好地挖掘史料背后的学术本质。
D.温奉桥表示，当代文学研究是一种当下性的学术形态，应该保持与社会的对话关系。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 。
A.文章主要论述的是在文学的研究中应如何更好地利用史料，探寻史料的价值和意蕴。
B.文章引用张丽军、温奉桥等人的话，有助于论证研究当代文学应从多个方面进行考虑。
C.文章最后一段阐述了史料研究容易陷入的误区，是在提醒学者要关注史料背后的东西。
D.文章主要运用道理论证说明探寻史料背后的人文意蕴，理解人与世界，是文学研究的正途。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是 。
A.处理文学史料与文学批评的关系的关键是解决“史”与“诗”、“史”与“识”的问题。
B.保持研究者主体性的可取方向，是将史料与阐释相结合，并避免史料研究碎片化。
C.文学批评的研究容易陷入的误区是只看到细节，忽视材料背后缠绕交织的复杂“情感”。
D.将史料应用于具体研究，进而证明既定理论的权威性，才是史料研究意义之所在。
2．（12分）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
革命文化，是中国共产党领导中国人民在伟大斗争中构建的文化，它以马克思主义为指导，以“革命”为精神内核和价值取向，继承中华优秀传统文化，借鉴世界优秀文明成果，是具有鲜明中国特色的先进文化。它是革命实践的伟大创造，是中国革命事业的精神遗产和文化传承，是中国共产党人和广大人民群众优良传统和品格风范的集中体现，是推进中华民族伟大复兴的强大精神动力。它起源于五四新文化运动和中国共产党成立，形成于新民主主义革命时期，丰富发展于社会主义革命与建设以及改革开放时期。
革命文化是中国革命胜利的文化支撑和精神标识，它承载了党和人民对国家独立、民族解放、人民幸福的时代诉求和革命行动，传承和升华了中华优秀传统文化，积淀了社会主义先进文化的底蕴，是文化自信的重要源头。
（摘编自朱喜坤《革命文化是文化自信的重要源头》）
材料二：
红色文化遗存是红色记忆的重要组成部分。随着国家对传承红色文化的日益重视，各地逐渐认识到了保存、修缮红色文化遗存的重要性，甚至兴起了重建、复建文化遗址的热潮。然而，在这一股红色文化热潮中，一些违背红色文化保护宗旨及历史基准的做法，却是令人忧虑的。
真实是历史的最根本要求，红色文化遗存承载着革命历史，首先就应该遵循真实的原则，尽力回到历史的原生态。实际上，国内红色老区有一大批热心革命历史、献身党史研究的专家学者，他们对革命历史、革命遗存有着非常丰富且准确的认识，是革命历史活的“百科全书”，遗存保护和复建中应该充分尊重他们的意见。
党的十八大以来，一直强调要传承红色基因，激活革命文化的生命力。红色文化遗存具有重要的价值与特殊的意义，它是几代人红色记忆的主要载体，对其保护必须秉持敬畏之心。我们在红色文化遗存的保护与建设中，一定应避免求新求美，而是须尽力回归历史的本真，实际上，革命年代的物质条件本来就不好，做到修旧如旧、恢复红色遗存的朴素面貌，恰恰能更好地保留更接近真实的历史记忆，也能够更好地发挥红色文化凝神聚魂、砥砺初心的作用。
（摘编自韩伟《红色文化遗存保护须回归历史本真》）
材料三：
嘉兴南湖对每一个中国人来说都具有特别的意义。在刚刚过去的暑假，有大批中小学生、参加社会实践的大学生来到南湖，走近红船，感受中国共产党的初心与使命。
从中国共产党的诞生到党的第一个纲领、第一份决议被通过，南湖上的这艘画舫拥有了特殊的历史地位及象征意义，孕育出了独特的“红船精神”。2005 年，时任浙江省委书记的习近平同志在《光明日报》刊文，首次将“红船精神”阐释为开天辟地、敢为人先的首创精神，坚定理想、百折不挠的奋斗精神，立党为公、忠诚为民的奉献精神。党的十九大闭幕不久，习近平总书记就带领新一届中共中央政治局常委，到中共一大旧址重温入党誓词，强调要结合时代特点大力弘扬“红船精神”，使其在新时代永放光芒。
诞生于革命战争年代的革命文物，有生命、有记忆、有语言，印证着来路，昭示着明天，是革命文化的具体展现。当红色基因沉淀在一件件宝贵的革命文物当中，穿越时空向我们走来，每个人都会有一种感情、一种激动、一种奋斗的情怀与自信油然而生。
（摘编自绿箫《让革命文化焕发时代光彩》）
（1）下列不属于材料中保护红色文化遗存的做法的一项是
A．根据学者的意见修缮革命领导人故居，建立爱国主义教育基地。
B．在市民广场修建象征革命精神的艺术雕塑，宣传爱国主义思想。
C．在城市博物馆建立五四时期革命青年手稿纪念馆，向公众开放。
D．将城市博物馆珍藏的抗日战争时期的军号和红缨枪向公众展出。
（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．革命文化是中国共产党领导中国人民在伟大斗争中构建的，它随着中国革命进程的加深逐渐丰富和发展。
B．革命文化是继承中华优秀传统文化、借鉴世界优秀文明成果的基础上的伟大创造，具有鲜明的中国特色。
C．出于推动经济发展、砥砺初心、激活革命文化生命力、增强文化自信等，国家对传承红色文化日益重视。
D．嘉兴南湖上的红船拥有特殊历史地位及象征意义，孕育出了独特的“红船精神”，吸引了学生前来参观。
（3）上述材料围绕着一个话题来展开，请结合文本分析三则材料选择与组合的有机性。
3．（15分）阅读下面的文字，完成下面小题。
芭蕉花
郭沫若
这是我五六岁时的事情了。我现在想起了我的母亲，突然记起了这段故事。
母亲在幼年时分是遭受过这样不幸的人。
母亲在十五岁的时候到了我们家里来，我们现存的兄弟姊妹共有八人，听说还死了一兄三姐。那时候我们的家道寒微，一切炊洗洒扫要和妯娌分担，母亲又多子息，更受了不少的累赘。
白日里家务奔忙，到晚来背着弟弟在菜油灯下洗尿布的光景，我在小时还亲眼见过。我至今也还记得。
母亲因为这样过于劳苦的原故，身子是异常衰弱的，每年交秋的时候总要晕倒一回，在旧时称为“晕病”，但在现在想来，这怕是在产褥中，因为摄养不良的关系所生出的病吧。
“晕病”发了的时候，母亲倒睡在床上，终日只是呻吟呕吐，饭不消说是不能吃的，有时候连茶也几乎不能进口。像这样要经过两个礼拜的光景，又才渐渐恢复起来，完全是害了一场大病一样。
芭蕉花的故事是和这“晕病”关联着的。
在家乡，相传这芭蕉花是治“晕病”的良药。母亲发了病时，我们便要四处托人去购买芭蕉花。但这芭蕉花是不容易购买的。因为芭蕉在我们四川很不容易开花，开了花时乡里人都视为祥瑞，不肯轻易摘卖。好容易买得了一朵芭蕉花了，在我们小的时候，要管两只肥鸡的价钱呢。
芭蕉花买来了，但是花瓣是没有用的，可用的只是瓣里的蕉子。蕉子在已经形成了果实的时候也是没有用的，中用的只是蕉子几乎还是雌蕊的阶段，一朵花上实在是采不出许多的这样的蕉子来。
这样的蕉子是一点也不好吃的，我们吃过香蕉的人，如以为吃那蕉子怕会和吃香蕉一样，那是大错而特错了。有一回母亲吃蕉子的时候，在床边上挟过一箸给我，简直是涩得不能入口。
芭蕉花的故事便是和我母亲的“晕病”关联着的。
我们四川人大约是外省人居多。外省籍的四川人各有各的会馆，便是极小的乡镇也都是有的。
我们的祖宗原是福建的人，在汀州府的宁化县，听说还有我们的同族住在那里。我们的祖宗正是在清初时分入了四川的，卜居在峨眉山下一个小小的村里。我们福建人的会馆是天后宫，供的是一位女神叫做“天后圣母”。这天后宫在我们村里也有一座。
那是我五六岁时候的事了。我们的母亲又发了晕病。我同我的二哥，他比我要大四岁，同到天后宫去。那天后宫离我们家里不过半里路光景，里面有一座散馆，是福建人子弟读书的地方。我们去的时候散馆已经放了假，大概是中秋前后了。我们隔着窗看见散馆园内的一簇芭蕉，其中有一株刚好开着一朵大黄花，就像尖瓣的莲花一样。我们是欢喜极了。那时候我们家里正在找芭蕉花，但在四处都找不出。我们商量着便翻过窗去摘取那朵芭蕉花。窗子也不过三四尺高的光景，“但我那时还不能翻过，是我二哥擎我过去的。我们两人好容易把花苞摘了下来，二哥怕人看见，把来藏在衣袂下同路回去。回到家里了，二哥叫我把花苞拿去献给母亲。我捧着跑到母亲的床前，母亲问我是从甚么地方拿来的，我便直说是在天后宫掏来的。我母亲听了便大大地生气，她立地叫我们跪在床前，只是连连叹气地说：“啊，娘生下了你们这样不争气的孩子，为娘的倒不如病死的好了!”我们都哭了，但我也不知为甚么事情要哭。不一会父亲晓得了，他又把我们拉去跪在大堂上的祖宗面前打了我们一阵。我挨掌心是这一回才开始的，我至今也还记得。
我们一面挨打，一面伤心。但我不知道为甚么该讨我父亲、母亲的气。母亲病了要吃芭蕉花，在别处园子里掏了一朵回来，为甚么就犯了这样大的过错呢？
芭蕉花没有用，抱去奉还了天后圣母，大约是在圣母的神座前干掉了吧？
这样的一段故事，我现在一想到母亲，无端地便涌上了心来。我现在离家已十二三年，值此新秋，又是风雨飘摇的深夜，天涯羁客不胜落寞的情怀，思念着母亲，我一阵阵鼻酸眼胀。
啊，母亲，我慈爱的母亲哟!你儿子已经到了中年，在海外已自娶妻生子了。幼年时摘取芭蕉花的故事，为甚么使我父亲、母亲那样的伤心，我现在是早已知道了。但是，我正因为知道了，竟失掉了我摘取芭蕉花的自信和勇气。这难道是进步吗？
（一九二四年八月二十日夜，写于福冈，有删改）
（1）下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 。
A.作者寄情于芭蕉花，表达了对母亲深深的怀念之情，同时也突显了一生劳苦的母亲光辉的精神境界。
B.文章托物言志，借芭蕉花抒发情怀。作者在怀想母亲的同时，含蓄地表达了自己对于理想、信念执着坚定的追求。
C.作者以散点聚焦的方式组织生活事件，拉家常似的讲述自己的故事，回忆中对母亲的绵绵情思如抽丝一般细细地扯出。
D.芭蕉花的故事和母亲的“晕病”关联着的，作者虽说芭蕉花是治“晕病”的良药，但也暗暗说明了当时社会医生的医术不高明。
（2）联系全文，说说“我”和二哥只不过摘了一朵芭蕉花，父亲、母亲为什么会那么生气。
（3）谈谈你是如何理解文章最后“但是，我正因为知道了，竟失掉了我摘取芭蕉花的自信和勇气，这难道是进步吗？”这句话的。
二、古诗文阅读（34分）
4．（19分）阅读下面的文言文，完成下面小题。
天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。圣人犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？
是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志前言往行，以富其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。夫瑚簋①之器、朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳。使巧倕②加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器、黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。
是以君子终日乾乾进德修业者，非直为博己而已也，盖乃思述祖考之令间，而以显父母。
夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，或以丧乱期其年岁，此其所以逮初丧功而及其童蒙者也。是故其成名立绩，德音令问不已者，徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。
是故造父③疾趋，百步而废，自托乘舆，坐致千里；水师泛轴，解维则溺，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也。人之情性，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性未必尽照及学也聪明无蔽心智无滞前纪帝王顾定百世。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。
夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。
是故索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。
（节选自王符《潜夫论》，有删改）
【注释】①瑚簋（guǐ）：祭祀用的礼器。②倕：人名，传说中的巧工匠。③造父；为传说中周穆王的车夫，善驾驭车马。
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 。
A.君子之性/未必尽照及学也/聪明无蔽心智/无滞前纪帝王/顾定百世
B.君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽心智/无滞前纪帝王/顾定百世
C.君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世
D.君子之性/未必尽照及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世
（2）下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是 。
A.《易》，也称作《周易》，“五经”之一，“五经”为历代儒家学子核心研习的书经。
B.君子，先秦时是对统治者和一般贵族男子的通称。文中的“君子”指有学问、有修养的人。
C.祖考，指祖先，也可指已故的祖父或父祖辈的人。文中的“祖考”是祖先、先人的意思。
D.学士，南北朝以后司文学撰述的官员的称呼。文中的“学士”指掌管文学的官员。
（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 。
A.作者认为即使是圣人和极有才能的人，他们的才智也并不是与生俱来的。
B.第2自然段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例，说明学习要加入自己的思考。
C.作者认为当世一些学士受到财富或贫穷的干扰，以致最终在学业上难有所成。
D.本文运用了比喻论证、举例论证和道理论证的方法，有理有据，说服力强。
（4）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。
②故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。
5．（9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。
扬州慢 淮左名都
姜夔
淳熙丙申至日，予过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城，则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人①以为有“黍离”②之悲也。
淮左名都③，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。
杜郎④俊赏，算而今重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？
【注释】①千岩老人：指南宋诗人萧德藻，字东夫，自号千岩老人。姜夔曾跟他学诗。②黍离：《诗经 王风》篇名。据说周平王东迁后，周大夫经过西周故都，看见宗庙毁坏，尽为禾黍，彷徨不忍离去，就作了此诗。后以“黍离”表示故国之思。③淮左名都：指扬州。④杜郎：即杜牧。
（1）下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是 。
A.序言部分交代了这首词的写作背景，让人更深入地了解词人写作此词时的心理情怀。
B.全词分为上下两阕。两阕都运用托物言志的手法写出了战争给扬州城带来的灾难。
C.词的上阕通过记叙和描写，展现了扬州城在“胡马窥江去后”令人痛心的凋残和败坏景象。
D.词的下阕写假如名士杜牧今日重游故地，他必定也会为今日的扬州城感到吃惊和痛心。
（2）本词情感真切，贯穿“黍离之悲”，请结合全词分析词人是如何表达这种情感的。
6．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《沁园春 长沙》一诗中，写毛泽东主席曾与同学携手结伴来长沙漫游，将那段无形的不平凡岁月，化为有形的一座座峥嵘山峰的句子是：“ ， 。”
（2）白居易《琵琶行（并序）》中，写琵琶女的琴声使得画舫和游船都静悄悄的，只看见江中心映着的秋月泛着白光，从侧面烘托琵琶女高超技艺的句子是：“ ， 。”
（3）李清照《声声慢 寻寻觅觅》一词中，词人感叹整天守在窗边，孤孤单单的，怎么容易挨到天黑的词句是：“ ， ！”
三、语言文字运用（20分）
7．（9分）阅读下面的文字，完成各题。
宋人的“意”如何呢？大概看来它几乎是晋人之韵的重现。苏轼一生屡遭磨难而不改旷达之性，一直以佛老思想为其儒家思想之外的另一精神支柱。对于书法，苏轼主张“书初无意于佳乃佳尔”，黄庭坚不吝以“天然自工”来赞美。苏轼的作品《黄州寒食帖》写得如 _____，一气呵成。其中字体大小的变换、力度轻重的控制与节奏的缓急等，都是 _____，毫无做作之态。然而即使这件 _____的作品，其韵味也与《兰亭集序》不大一样。首先是强烈的个性，全篇几乎都用外露的侧锋笔法，而字的大小、力度和行笔的节奏也起伏剧烈；如《前赤壁赋》，其字形多欹侧，笔法既继承王羲之等前人笔意，又自由不拘，（ ）尽显其书法个性，即“端庄杂流丽，刚健含婀娜”。《兰亭集序》则多以中锋行笔，优雅从容，在笔法与结构等要素的和谐中透出淡淡的韵味。其次是浓烈的情感抒发。这不仅诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧、其章法的多处促迫安排中也每每可见其妙；而《兰亭集序》则不仅全篇内容显得 _____，只有篇末一点淡淡的忧伤，而且在书写的过程中，也以轻松的方式保持着字形和章法各方面的流畅，不令其产生突兀的阻滞。因此，前者表现出较为浓郁的“意”，后者则显得“无为而治”。
概括来说，晋人的“韵”主要关注的是书法的客体汉字，而宋人的“意”，更多关注的是书法主体的审美情操与艺术功力。
（1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A．行云流水 挥洒自如 浑然天成 悠然自得
B．行云流水 信马由缰 浑然一体 悠然自得
C．天衣无缝 挥洒自如 浑然一体 泰然自若
D．天衣无缝 信马由缰 浑然天成 泰然自若
（2）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A．进而通篇作品既颇具跌宕摇曳之姿，又端整沉着
B．进而通篇作品既端整沉着，又颇具跌宕摇曳之姿
C．因此通篇作品既端整沉着，又颇具跌宕摇曳之姿
D．因此通篇作品既颇具跌宕摇曳之姿，又端整沉着
（3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A．这不仅诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧、其章法的多处促迫安排中也每每可见。
B．这不仅诗的内容中鲜明可感，而且其笔法的变换、其字势的倾侧、其章法的多处促迫安排中也每每可见其妙。
C．这不仅在诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧、其章法的多处促迫安排中也每每可见。
D．这不仅在诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧、其章法的多处促迫安排中也每每可见其妙。
8．（11分）阅读下面的文字，完成下面小题。
大家去海边玩耍的时候，有没有注意过这样一个现象：不管远处的海浪有多大，临近海岸线的时候，总是与海岸线平行。这是为什么呢？在解释这个现象之前，让我们① 。
海浪是发生在海洋中的一种波动现象。按照类型可分为风浪、涌浪、海啸等几种。海浪起伏活动具有规律性、周期性。当海浪向岸边涌进时，由于海水越来越浅，② ，由于物体具有惯性，海水的波浪一浪叠一浪，越涌越多，一浪高过一浪。与此同时，随着水深变浅，下层水的运动受到的阻力越来越大，最后它的运动速度慢于上层的运动速度，由于惯性，海浪最高处向前倾倒，拍打在礁石或海岸上。
到了浅水的岸边，水深浅了，波速慢了，因此，多余的能量就会推高水浪。于是，越靠近岸边，③ ，因此有时感觉在岸边突然冒出涌浪。至于为什么波浪会与海岸线平行，这是因为最先接近海岸的一端，由于提早遇到浅水从而波速减慢，远的一端则以更高的速度接近，最终就近似与海岸线平行了。
（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
①
②
③
（2）选文是一篇科普文，请用简洁的语言归纳其主要内容，不超过20个字。
四、写作（60分）
9．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。
作为四大文明古国中唯一绵延至今的古老文明，从传统到现代的嬗变之路上，中国人上下求索自我提升的脚步不曾有一刻停歇。“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”——在餐馆，适量点餐、文明用餐已成当代饮食守则；“人无礼不生，事无礼不成，国无礼不宁”——在景区，乱扔垃圾、折枝摇树的现象越来越少。
一段段古训仍在被琅琅传诵，一句句箴言仍在被默默服膺，中华民族传统美德仍然是滋养现代文明的源头活水，催化公共文明成为中国人内心的修养、无须提醒的自觉和为别人着想的善良。
上述材料给了你怎样的启示？请结合你对自身发展的思考，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
2023-2024学年人教部编版高一（上）期中语文模拟试卷
参考答案与试题解析
一、现代文阅读（36分）
1．（9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
当代文学研究的一个显著变化就是更加重视史料。中山大学中国语言文学系教授张均表示，随着“当代文学”时间跨度延长，大量文学作品不再具有“当下性”，此时部分学者开始以文学史研究方法处理它们，这是很自然的现象。文学史研究历来重视史料的作用，这种新趋势为当代文学研究提供了新的方向。例如，近些年有关当代文学作品的手稿、版本以及当代作家的日记、书信等的研究，都是以史料为基础。
史料收集与整理拓展了当代文学研究的空间。不过，单纯意义上的史料收集与整理只是基础性工作。如何透过史料表象挖掘其背后的学术本质，才是学界需要着重关注的问题。将史料应用于具体研究，进而得出新结论，或丰富文学史研究，甚至对既定结论形成挑战，才是史料研究意义之所在。研究者应当在甄别史料的基础上，将史料应用于宏观的、具体的研究之中，让具体、鲜活的史料与文学研究结合起来，才能完整呈现文学的整体风貌。
当前，一些重视史料研究的学者认为，那些以批评见长的学者历史感不够、缺乏深厚的文化底蕴；而在后者眼中，前者只是考证、没有阐释，甚至夸大了史料在研究中的作用。“史料派”主要研究1950—1970年的文学，评论家主要研究近30年文学。二者研究对象不同，因此研究方法各异。二者原本并无可以争论之处，目前的激烈争论似乎主要因为大家都同在“当代文学”领域之内。其实，1950—1970年的文学早已不再属于“当代”，但讨论它时又往往要用“当代”之名，这就不免使批评家误会同行希望将史料学方法普遍化。目前形势下，双方宜各取对方之长，避免诸多轻率之论。当今的文学史料研究除史料收集、整理外，还包含“历史化”的努力和整体性的理论思考。史料与阐释相结合，既包含研究者的主体性，也是史料研究避免碎片化的可取方向。
如何处理文学史料与文学批评的关系，本质还是“史”与“诗”、“史”与“识”的问题。中国海洋大学文学与新闻传播学院教授温奉桥表示，文学研究特别是当代文学研究，是一种“当下性”学术形态，要保持与社会的对话关系。过度强调史料在当代文学研究中的价值和意义，在一定意义上显示了当代文学研究面对当下的某种退却或失语，可能会陷入为史料而史料的迷津，进而削弱学科的特色和优势，也会扼杀当代文学研究的生机和活力，这是需要高度警惕的。
史料研究容易陷入的误区是只看到细节，忽视了材料背后缠绕交织的复杂“情感”，忽略了人的主体性和整体性。张丽军认为，史料是为深入研究人的主体世界服务的，一旦陷入为史料而史料的研究，就走进了误区。深入挖掘史料，探寻史料背后的丰富人文意蕴，理解人与世界，才是有趣又有料的文学研究正途。
（摘编自《探寻史料背后的人文意蕴》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 C 。
A.当代文学研究之所以变得更加注重史料，是因为其中大量文学作品不再具有“当下性”。
B.文学史研究注重史料作用的新趋势为当代作家的日记、书信等的研究提供了新的方向。
C.学界需要着重关注的问题是史料的收集与整理，以便更好地挖掘史料背后的学术本质。
D.温奉桥表示，当代文学研究是一种当下性的学术形态，应该保持与社会的对话关系。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 D 。
A.文章主要论述的是在文学的研究中应如何更好地利用史料，探寻史料的价值和意蕴。
B.文章引用张丽军、温奉桥等人的话，有助于论证研究当代文学应从多个方面进行考虑。
C.文章最后一段阐述了史料研究容易陷入的误区，是在提醒学者要关注史料背后的东西。
D.文章主要运用道理论证说明探寻史料背后的人文意蕴，理解人与世界，是文学研究的正途。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是 B 。
A.处理文学史料与文学批评的关系的关键是解决“史”与“诗”、“史”与“识”的问题。
B.保持研究者主体性的可取方向，是将史料与阐释相结合，并避免史料研究碎片化。
C.文学批评的研究容易陷入的误区是只看到细节，忽视材料背后缠绕交织的复杂“情感”。
D.将史料应用于具体研究，进而证明既定理论的权威性，才是史料研究意义之所在。
【解答】（1）C.“学界需要着重关注的问题是史料的收集与整理”错误，原文第二段是“如何透过史料表象挖掘其背后的学术本质，才是学界需要着重关注的问题”，选项张冠李戴。
（2）D.“主要运用道理论证”错误，应该是主要运用引用论证，引用了张丽军的观点来说明探寻史料背后的人文意蕴，理解人与世界，是文学研究的正途。
（3）A.“关键”错误，原文第四段是“如何处理文学史料与文学批评的关系，本质还是‘史’与‘诗’、‘史’与‘识’的问题”，原文是“本质”，选项是“关键”。
C.“文学批评的研究容易陷入的误区是只看到细节”错误，原文最后一段是“史料研究容易陷入的误区是只看到细节”，是“史料研究”。
D.“将史料应用于具体研究，进而证明既定理论的权威性，才是史料研究意义之所在”错误，原文第二段是“将史料应用于具体研究，进而得出新结论，或丰富文学史研究，甚至对既定结论形成挑战，才是史料研究意义之所在”。选项缩小了范围，且理解不当。
故选：B。
答案：
（1）C
（2）D
（3）B
2．（12分）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
革命文化，是中国共产党领导中国人民在伟大斗争中构建的文化，它以马克思主义为指导，以“革命”为精神内核和价值取向，继承中华优秀传统文化，借鉴世界优秀文明成果，是具有鲜明中国特色的先进文化。它是革命实践的伟大创造，是中国革命事业的精神遗产和文化传承，是中国共产党人和广大人民群众优良传统和品格风范的集中体现，是推进中华民族伟大复兴的强大精神动力。它起源于五四新文化运动和中国共产党成立，形成于新民主主义革命时期，丰富发展于社会主义革命与建设以及改革开放时期。
革命文化是中国革命胜利的文化支撑和精神标识，它承载了党和人民对国家独立、民族解放、人民幸福的时代诉求和革命行动，传承和升华了中华优秀传统文化，积淀了社会主义先进文化的底蕴，是文化自信的重要源头。
（摘编自朱喜坤《革命文化是文化自信的重要源头》）
材料二：
红色文化遗存是红色记忆的重要组成部分。随着国家对传承红色文化的日益重视，各地逐渐认识到了保存、修缮红色文化遗存的重要性，甚至兴起了重建、复建文化遗址的热潮。然而，在这一股红色文化热潮中，一些违背红色文化保护宗旨及历史基准的做法，却是令人忧虑的。
真实是历史的最根本要求，红色文化遗存承载着革命历史，首先就应该遵循真实的原则，尽力回到历史的原生态。实际上，国内红色老区有一大批热心革命历史、献身党史研究的专家学者，他们对革命历史、革命遗存有着非常丰富且准确的认识，是革命历史活的“百科全书”，遗存保护和复建中应该充分尊重他们的意见。
党的十八大以来，一直强调要传承红色基因，激活革命文化的生命力。红色文化遗存具有重要的价值与特殊的意义，它是几代人红色记忆的主要载体，对其保护必须秉持敬畏之心。我们在红色文化遗存的保护与建设中，一定应避免求新求美，而是须尽力回归历史的本真，实际上，革命年代的物质条件本来就不好，做到修旧如旧、恢复红色遗存的朴素面貌，恰恰能更好地保留更接近真实的历史记忆，也能够更好地发挥红色文化凝神聚魂、砥砺初心的作用。
（摘编自韩伟《红色文化遗存保护须回归历史本真》）
材料三：
嘉兴南湖对每一个中国人来说都具有特别的意义。在刚刚过去的暑假，有大批中小学生、参加社会实践的大学生来到南湖，走近红船，感受中国共产党的初心与使命。
从中国共产党的诞生到党的第一个纲领、第一份决议被通过，南湖上的这艘画舫拥有了特殊的历史地位及象征意义，孕育出了独特的“红船精神”。2005 年，时任浙江省委书记的习近平同志在《光明日报》刊文，首次将“红船精神”阐释为开天辟地、敢为人先的首创精神，坚定理想、百折不挠的奋斗精神，立党为公、忠诚为民的奉献精神。党的十九大闭幕不久，习近平总书记就带领新一届中共中央政治局常委，到中共一大旧址重温入党誓词，强调要结合时代特点大力弘扬“红船精神”，使其在新时代永放光芒。
诞生于革命战争年代的革命文物，有生命、有记忆、有语言，印证着来路，昭示着明天，是革命文化的具体展现。当红色基因沉淀在一件件宝贵的革命文物当中，穿越时空向我们走来，每个人都会有一种感情、一种激动、一种奋斗的情怀与自信油然而生。
（摘编自绿箫《让革命文化焕发时代光彩》）
（1）下列不属于材料中保护红色文化遗存的做法的一项是 B
A．根据学者的意见修缮革命领导人故居，建立爱国主义教育基地。
B．在市民广场修建象征革命精神的艺术雕塑，宣传爱国主义思想。
C．在城市博物馆建立五四时期革命青年手稿纪念馆，向公众开放。
D．将城市博物馆珍藏的抗日战争时期的军号和红缨枪向公众展出。
（2）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是 C
A．革命文化是中国共产党领导中国人民在伟大斗争中构建的，它随着中国革命进程的加深逐渐丰富和发展。
B．革命文化是继承中华优秀传统文化、借鉴世界优秀文明成果的基础上的伟大创造，具有鲜明的中国特色。
C．出于推动经济发展、砥砺初心、激活革命文化生命力、增强文化自信等，国家对传承红色文化日益重视。
D．嘉兴南湖上的红船拥有特殊历史地位及象征意义，孕育出了独特的“红船精神”，吸引了学生前来参观。
（3）上述材料围绕着一个话题来展开，请结合文本分析三则材料选择与组合的有机性。
【解答】（1）B．题干要求是“保护红色文化遗存”，选项中“修建象征革命精神的艺术雕塑”不属于保护“遗存”。
（2）C．无中生有。材料二只说“随着国家对传承红色文化的日益重”，并未提到目的是“推动经济发展、砥砺初心、激活革命文化生命力、增强文化自信”。
（3）三则材料都论述红色革命文化的重要意义；材料一着重论述革命文化是自信的重要源头的观点，主要选取了革命文化的构建根本和内涵等材料来论述；材料二论述红色文化遗存的保护原则，主要针对现实中一些违背保护宗旨和历史准则的现象，提出要接近真实历史记忆的原则；材料三以嘉兴红船精神的典型红色文化来引出革命文物的重要意义：让人们感受到红色基因与情怀的激荡。
答案：
（1）B。
（2）C。
（3）三则材料共同的话题都是红色文化（革命文化）的历史意义。材料一在选材上，以革命文化的构建、丰富发展的过程来论述革命文化是中国文化自信的源头，从历史地位和指导思想上对其进行了高度评价；材料二则选取了革命文化中关于红色文化遗存保护的问题来阐述，传承红色基因，激活革命文化的生命力，最关键是回归历史的本真，才能更好地发挥其凝神聚魂、砥砺初心的作用；材料三选取典型的红色文化遗存“嘉兴红船”，以其历史地位、现实影响来论证革命文化能借由革命文物，激励当今人们产生奋斗、自信的情怀。
（答案仅供参考）
3．（15分）阅读下面的文字，完成下面小题。
芭蕉花
郭沫若
这是我五六岁时的事情了。我现在想起了我的母亲，突然记起了这段故事。
母亲在幼年时分是遭受过这样不幸的人。
母亲在十五岁的时候到了我们家里来，我们现存的兄弟姊妹共有八人，听说还死了一兄三姐。那时候我们的家道寒微，一切炊洗洒扫要和妯娌分担，母亲又多子息，更受了不少的累赘。
白日里家务奔忙，到晚来背着弟弟在菜油灯下洗尿布的光景，我在小时还亲眼见过。我至今也还记得。
母亲因为这样过于劳苦的原故，身子是异常衰弱的，每年交秋的时候总要晕倒一回，在旧时称为“晕病”，但在现在想来，这怕是在产褥中，因为摄养不良的关系所生出的病吧。
“晕病”发了的时候，母亲倒睡在床上，终日只是呻吟呕吐，饭不消说是不能吃的，有时候连茶也几乎不能进口。像这样要经过两个礼拜的光景，又才渐渐恢复起来，完全是害了一场大病一样。
芭蕉花的故事是和这“晕病”关联着的。
在家乡，相传这芭蕉花是治“晕病”的良药。母亲发了病时，我们便要四处托人去购买芭蕉花。但这芭蕉花是不容易购买的。因为芭蕉在我们四川很不容易开花，开了花时乡里人都视为祥瑞，不肯轻易摘卖。好容易买得了一朵芭蕉花了，在我们小的时候，要管两只肥鸡的价钱呢。
芭蕉花买来了，但是花瓣是没有用的，可用的只是瓣里的蕉子。蕉子在已经形成了果实的时候也是没有用的，中用的只是蕉子几乎还是雌蕊的阶段，一朵花上实在是采不出许多的这样的蕉子来。
这样的蕉子是一点也不好吃的，我们吃过香蕉的人，如以为吃那蕉子怕会和吃香蕉一样，那是大错而特错了。有一回母亲吃蕉子的时候，在床边上挟过一箸给我，简直是涩得不能入口。
芭蕉花的故事便是和我母亲的“晕病”关联着的。
我们四川人大约是外省人居多。外省籍的四川人各有各的会馆，便是极小的乡镇也都是有的。
我们的祖宗原是福建的人，在汀州府的宁化县，听说还有我们的同族住在那里。我们的祖宗正是在清初时分入了四川的，卜居在峨眉山下一个小小的村里。我们福建人的会馆是天后宫，供的是一位女神叫做“天后圣母”。这天后宫在我们村里也有一座。
那是我五六岁时候的事了。我们的母亲又发了晕病。我同我的二哥，他比我要大四岁，同到天后宫去。那天后宫离我们家里不过半里路光景，里面有一座散馆，是福建人子弟读书的地方。我们去的时候散馆已经放了假，大概是中秋前后了。我们隔着窗看见散馆园内的一簇芭蕉，其中有一株刚好开着一朵大黄花，就像尖瓣的莲花一样。我们是欢喜极了。那时候我们家里正在找芭蕉花，但在四处都找不出。我们商量着便翻过窗去摘取那朵芭蕉花。窗子也不过三四尺高的光景，“但我那时还不能翻过，是我二哥擎我过去的。我们两人好容易把花苞摘了下来，二哥怕人看见，把来藏在衣袂下同路回去。回到家里了，二哥叫我把花苞拿去献给母亲。我捧着跑到母亲的床前，母亲问我是从甚么地方拿来的，我便直说是在天后宫掏来的。我母亲听了便大大地生气，她立地叫我们跪在床前，只是连连叹气地说：“啊，娘生下了你们这样不争气的孩子，为娘的倒不如病死的好了!”我们都哭了，但我也不知为甚么事情要哭。不一会父亲晓得了，他又把我们拉去跪在大堂上的祖宗面前打了我们一阵。我挨掌心是这一回才开始的，我至今也还记得。
我们一面挨打，一面伤心。但我不知道为甚么该讨我父亲、母亲的气。母亲病了要吃芭蕉花，在别处园子里掏了一朵回来，为甚么就犯了这样大的过错呢？
芭蕉花没有用，抱去奉还了天后圣母，大约是在圣母的神座前干掉了吧？
这样的一段故事，我现在一想到母亲，无端地便涌上了心来。我现在离家已十二三年，值此新秋，又是风雨飘摇的深夜，天涯羁客不胜落寞的情怀，思念着母亲，我一阵阵鼻酸眼胀。
啊，母亲，我慈爱的母亲哟!你儿子已经到了中年，在海外已自娶妻生子了。幼年时摘取芭蕉花的故事，为甚么使我父亲、母亲那样的伤心，我现在是早已知道了。但是，我正因为知道了，竟失掉了我摘取芭蕉花的自信和勇气。这难道是进步吗？
（一九二四年八月二十日夜，写于福冈，有删改）
（1）下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 D 。
A.作者寄情于芭蕉花，表达了对母亲深深的怀念之情，同时也突显了一生劳苦的母亲光辉的精神境界。
B.文章托物言志，借芭蕉花抒发情怀。作者在怀想母亲的同时，含蓄地表达了自己对于理想、信念执着坚定的追求。
C.作者以散点聚焦的方式组织生活事件，拉家常似的讲述自己的故事，回忆中对母亲的绵绵情思如抽丝一般细细地扯出。
D.芭蕉花的故事和母亲的“晕病”关联着的，作者虽说芭蕉花是治“晕病”的良药，但也暗暗说明了当时社会医生的医术不高明。
（2）联系全文，说说“我”和二哥只不过摘了一朵芭蕉花，父亲、母亲为什么会那么生气。
（3）谈谈你是如何理解文章最后“但是，我正因为知道了，竟失掉了我摘取芭蕉花的自信和勇气，这难道是进步吗？”这句话的。
【解答】（1）D.“但也暗暗说明了当时社会医生的医术不高明”错误。作者通过芭蕉花的故事和母亲的“晕病”的叙述，意在表达对母亲的爱，以及母亲对自己的教诲。
故选D。
（2）“我”和二哥因为母亲的“晕病”摘了一朵芭蕉花，但是母亲却“大大地生气”，“她立地叫我们跪在床前，只是连连叹气地说：‘啊，娘生下了你们这样不争气的孩子，为娘的倒不如病死的好了!’”父亲“又把我们拉去跪在大堂上的祖宗面前打了我们一阵”。即使在母亲生病需要“吃芭蕉花”，且花已经摘下的情况下，也没有用这朵芭蕉花，而是“奉还了天后圣母”。作者父母的用意在于告诉孩子，即使在很困难、很紧急的情况下，我们都不可以做出一些违背做人原则的事情。他们用实际行动告诉孩子，做人，就要做一个堂堂正正的人。
（3）结合文章具体情节，这句话出现在文末，和前文的“我们一面挨打，一面伤心。但我不知道为什么该讨我父亲、母亲的气。母亲病了要吃芭蕉花。在别处园子里掏了一朵回来，为什么就犯了这样大的过错呢”相互照应，儿时为了治好母亲的病义无反顾摘花的勇气，长大后却事事顾虑重重了。还可以结合自己的成长体验进行延伸，谈一谈理解和感受，如我们每个人在成长经历中都会遇到这样的困惑，长大以后，懂得了更多的道理，但是做事情反而变得有顾虑，难以付诸行动。想得周全能表现出成熟，然而因此失去了自信和勇气，就不能算是进步了。
答案：
（1）D
（2）父母亲怕自己的孩子染上坏毛病，希望他们做诚实、正直的人。
（3）儿时，为了能治好母亲的“晕病”，看到芭蕉花没有多想摘得摘不得，有一种义无反顾的勇气。长大后，明白了更多的道理，做一件事情反而变得顾虑重重，难以付诸行动。想得更周全固然是成熟的表现，然而因此失去了自信和勇气，不能算是进步。这是我们每个人在成长经历中都会遇到的困惑吧。
二、古诗文阅读（34分）
4．（19分）阅读下面的文言文，完成下面小题。
天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。圣人犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？
是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志前言往行，以富其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。夫瑚簋①之器、朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳。使巧倕②加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器、黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。
是以君子终日乾乾进德修业者，非直为博己而已也，盖乃思述祖考之令间，而以显父母。
夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，或以丧乱期其年岁，此其所以逮初丧功而及其童蒙者也。是故其成名立绩，德音令问不已者，徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。
是故造父③疾趋，百步而废，自托乘舆，坐致千里；水师泛轴，解维则溺，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也。人之情性，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性未必尽照及学也聪明无蔽心智无滞前纪帝王顾定百世。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。
夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。
是故索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。
（节选自王符《潜夫论》，有删改）
【注释】①瑚簋（guǐ）：祭祀用的礼器。②倕：人名，传说中的巧工匠。③造父；为传说中周穆王的车夫，善驾驭车马。
（1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 C 。
A.君子之性/未必尽照及学也/聪明无蔽心智/无滞前纪帝王/顾定百世
B.君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽心智/无滞前纪帝王/顾定百世
C.君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世
D.君子之性/未必尽照及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世
（2）下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是 D 。
A.《易》，也称作《周易》，“五经”之一，“五经”为历代儒家学子核心研习的书经。
B.君子，先秦时是对统治者和一般贵族男子的通称。文中的“君子”指有学问、有修养的人。
C.祖考，指祖先，也可指已故的祖父或父祖辈的人。文中的“祖考”是祖先、先人的意思。
D.学士，南北朝以后司文学撰述的官员的称呼。文中的“学士”指掌管文学的官员。
（3）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 B 。
A.作者认为即使是圣人和极有才能的人，他们的才智也并不是与生俱来的。
B.第2自然段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例，说明学习要加入自己的思考。
C.作者认为当世一些学士受到财富或贫穷的干扰，以致最终在学业上难有所成。
D.本文运用了比喻论证、举例论证和道理论证的方法，有理有据，说服力强。
（4）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。
②故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。
【解答】（1）本题中，“君子之性”作主语，“未必尽照”作谓语，为了强调主语，主谓之间断开，“及学也”中“及”习惯上置于句首，引领下文，故“照”和“及”之间断开；“也”是句末停顿的助词。据以上分析排除A、D两项。
“聪明无蔽”“心智无滞”结构对称，单独成句，据此排除B项。
本句译为：君子的天性，未必能洞察一切，但一经学习，则耳聪目明无所遮蔽，心智开阔无所凝滞，往前能够综理帝王的是非得失，往后能够确立百世之则。
故选：C。
（2）D.“文中的‘学士’指掌管文学的官员”错。结合语境可知，文中的“学士”如果是掌管文学的官员，则不能达到“以万计”的数量，后文“究涂者”译为穷尽学问之途的人，前后联系可知，这里的“学士”是指学者，求学的人。
故选：D。
（3）B.“说明学习要加入自己的思考”错，原文信息为“是以人之有学也，犹物之有治也”，意思是说：人需学习，就如同东西需修治一样。第2段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例，是为了论证人需学习。
故选：B。
（4）①“此则火之耀也”，判断句，“此……也”为标志；“非目之光也”，判断句，“非……也”为标志；“耀”，照耀；“假”，依靠、借助；“明”，变得明亮。译文：这是因为火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而变得明亮。
②“制经”，撰写经典；“譬”，如同；“以”，表目的的连词，来；“工”，工匠。译文：因此圣人撰写经典传给后世的贤人，如同技艺灵巧的倕为后世工匠留下了规矩准绳等工具一样。
答案：
（1）C
（2）D
（3）B
（4）①这是因为火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而变得明亮。
②因此圣人撰写经典传给后世的贤人，如同技艺灵巧的倕为后世工匠留下了规矩准绳等工具一样。
参考译文：
天地之间宝贵的是人，圣人崇尚的是道义，德行道义成就的是智慧，明智的人追求的是学问。虽然世上有极其圣明的人，也不是生下来就有了智慧；虽然存在极有才能的人，也不是生下来就有了能力。极其圣明的人尚且要等到学习请教以后，他们的智慧才渊博，他们的德行才伟大，又何况是平常的人呢？
因此工匠若要做好他的事情，就应当先磨利他的工具；士人想要宣扬他的道义，就应当先读书。《周易》上说：“君子应当通过多记住前人的言论和行事，来培育自己的美德。”因此人需要学习，就如同东西需要修治一样。那瑚簋一类的祭器、朝拜和祭祀时的礼服，它们的原始材料只不过是山野中的树木、蚕茧的丝罢了。而技艺灵巧的倕给木头弹上墨线并用斧头来加工，女工们为蚕丝加上五彩并用织布机来制作，它们便成了宗庙祭祀的器具和色彩夺目的礼服，可以供奉给鬼神，可以进献给天子诸侯。
因而君子整日自强不息，提高德行、勤修事业，不单单是为了使自己知识渊博，而且是要怀念阐发先人的好名声，使父母的声名得到显扬。
道是因学习而成，并且蕴藏于书籍之中；学习因勤奋而长进，因停止而荒废。如今的学者常常以万计，可是能穷尽学问之途的却没有几十人，这是什么缘故呢？富裕者因为财物而玷污了自己的精神，贫穷者因为缺吃少穿而改变了求学计划，或者是因为丧乱错过了学习的年龄，这便是人们违背最初的志愿，前功尽弃，最后只能幼稚愚昧的原因吧。因此，成就了功名、建立了业绩，其美德声誉流传四方的人，不过是因为他们能潜心钻研先圣的经典，醉心于孔子的教导罢了。
因此，造父飞速奔跑，一百步就会疲劳停顿，凭借车马，坐着就能到千里之外；水兵在成排的船上是安全的，解开系船的大绳，就会被淹死，但若是各人都依靠船桨，坐着也能渡过江河。因而，君子的天性在世上并非独一无二的，只不过是善于依靠外物罢了。人的天性不会有百倍的差别，但是他们的才智却会有万倍的差异。这并不是因为他们的天性，一定是由所凭借的东西造成的。君子的天性，未必能洞察一切，但一经学习，则耳聪目明无所遮蔽，心智开阔无所凝滞，往前能够综理帝王的是非得失，往后能够确立百世之则。这是道的明察，而君子则能依靠它而使自己聪明起来。
因此，道对于心灵的意义，就如同火对于人眼一样。在深深的陷坑或者深宅幽室里，漆黑一片什么都看不见，等到点燃了蜡烛，那么所有的东西都显露无遗。这是因为火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而变得明亮。
因此，在黑暗的房间里找东西，没有比灯火更好的；在当今之世求道，没有比典籍更好的了。典籍，就是经书，是从前的圣人撰写的。从前的圣人悟到道的精华，将它用来立身处世，同时想要让贤人能自我勉励来进入道。因此圣人撰写经典传给后世的贤人，如同技艺灵巧的倕为后世工匠留下了规矩准绳等工具一样。
5．（9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。
扬州慢 淮左名都
姜夔
淳熙丙申至日，予过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城，则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人①以为有“黍离”②之悲也。
淮左名都③，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。
杜郎④俊赏，算而今重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？
【注释】①千岩老人：指南宋诗人萧德藻，字东夫，自号千岩老人。姜夔曾跟他学诗。②黍离：《诗经 王风》篇名。据说周平王东迁后，周大夫经过西周故都，看见宗庙毁坏，尽为禾黍，彷徨不忍离去，就作了此诗。后以“黍离”表示故国之思。③淮左名都：指扬州。④杜郎：即杜牧。
（1）下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是 B 。
A.序言部分交代了这首词的写作背景，让人更深入地了解词人写作此词时的心理情怀。
B.全词分为上下两阕。两阕都运用托物言志的手法写出了战争给扬州城带来的灾难。
C.词的上阕通过记叙和描写，展现了扬州城在“胡马窥江去后”令人痛心的凋残和败坏景象。
D.词的下阕写假如名士杜牧今日重游故地，他必定也会为今日的扬州城感到吃惊和痛心。
（2）本词情感真切，贯穿“黍离之悲”，请结合全词分析词人是如何表达这种情感的。
【解答】（1）B.“两阕都运用托物言志的手法”错误，词的上下阕都运用了借景抒情、情景交融的表现手法，上片写“过春风十里，尽荠麦青青”，是说昔日那个晚唐诗人杜牧对扬州城美景的由衷溢誉一去不复返。下片写“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”，表明扬州的名胜二十四桥虽然存在，但是水波荡漾，冷峻的月光下，四周寂籁无声。上下阕都通过写景进行今昔对比，催人泪下。故选：B。
（2）本词上片描写战后扬州的荒芜萧条景，“尽荠麦青青”“废池乔木”“清角吹寒”，扬州俨然成了一座“空城”，诗人借景抒情，抒发了沉痛的亡国之悲。下片“杜郎俊赏，算而今、重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情”，运用杜牧的典故，“重到须惊”“难赋深情”则直抒胸臆，表达对这座衰败的“空城”的悲怆心情。“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生”又是以凄凉寂寥的景象来表达作者的黍离之悲（对国家衰亡的哀痛）。
答案：
（1）B
（2）上片借景抒情（情景交融），作者以沉郁的笔触勾画了一幅荒凉凄婉的画面，野麦萋萋，废池寒水，枯木西风，暗淡斜晖，清角空城，具体表现了战后扬州的荒芜萧条，情景交融地抒发了亡国之悲。下片先直抒胸臆说杜牧如果现在故地重游，也一定会大为震惊。战后扬州如此惨状，即使杜牧有杰出的才能也难以表达此刻悲怆的心情后借景点染，二十四桥水波荡漾，冷月悄然，以冷清荒寂之景表达黍离之悲。
译文：
淳熙年丙申月冬至这天，我经过扬州。夜雪初晴，放眼望去，全是荠草和麦子。进入扬州，一片萧条，河水碧绿凄冷，天色渐晚，城中响起凄凉的号角。我内心悲凉，感慨于扬州城今昔的变化，于是自创了这支曲子。千岩老人认为这首词有《黍离》的悲凉意蕴。
扬州是淮河东边著名的大都，在竹西亭美好的住处，解下马鞍少为停留，这是最初的路程。过去是十里春风一派繁荣景色，而我如今看到却长满荠麦叶草一片青青。自从金兵进犯长江回去以后，荒废了池苑，伐去了乔木，至今还讨厌说起旧日用兵。天气渐渐进入黄昏，凄凉的号角吹起了冷寒，这都是在劫后的扬州城。
杜牧有卓越的鉴赏，料想今天，重来此地一定吃惊。即使“豆蔻”词语精工，青楼美梦的诗意很好，也困难表达出深厚的感情。二十四桥仍然还在，却桥下江中的波浪浩荡，凄冷的月色，处处寂静无声。怀念桥边的红芍药，可每一年知道它替什么人开花繁生！
赏析：
此词开头三句点明扬州昔日名满国中的繁华景象，以及自己对传闻中扬州的深情向往；接着二句写映入眼帘的只是无边的荠麦，与昔日盛况截然不同；“自胡马”三句，言明眼前的残败荒凉完全是金兵南侵造成的，在人们心灵上留下不可磨灭的创伤；“渐黄昏”二句，以回荡于整座空城之上的凄凉呜咽的号角声，进一步烘托今日扬州的荒凉落寞。下片化用杜牧系列诗意，抒写自己哀时伤乱、怀昔感今的情怀。“杜郎”成为词人的化身，词的表面是咏史、写古人，更深一层是写己与叹今。全词洗尽铅华，用雅洁洗练的语言，描绘出凄淡空蒙的画面，笔法空灵，寄寓深长，声调低婉，具有清刚峭拔之气势，冷僻幽独之情怀。它既控诉了金朝统治者发动掠夺战争所造成的灾难，又对南宋王朝的偏安政策有所谴责，有一定的积极意义。
6．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《沁园春 长沙》一诗中，写毛泽东主席曾与同学携手结伴来长沙漫游，将那段无形的不平凡岁月，化为有形的一座座峥嵘山峰的句子是：“ 携来百侣曾游 ， 忆往昔峥嵘岁月稠 。”
（2）白居易《琵琶行（并序）》中，写琵琶女的琴声使得画舫和游船都静悄悄的，只看见江中心映着的秋月泛着白光，从侧面烘托琵琶女高超技艺的句子是：“ 东船西舫悄无言 ， 唯见江心秋月白 。”
（3）李清照《声声慢 寻寻觅觅》一词中，词人感叹整天守在窗边，孤孤单单的，怎么容易挨到天黑的词句是：“ 守着窗儿 ， 独自怎生得黑 ！”
【解答】故答案为：
（1）携来百侣曾游 忆往昔峥嵘岁月稠（重点字：稠）
（2）东船西舫悄无言 唯见江心秋月白（重点字：唯）
（3）守着窗儿 独自怎生得黑（重点字：怎）
三、语言文字运用（20分）
7．（9分）阅读下面的文字，完成各题。
宋人的“意”如何呢？大概看来它几乎是晋人之韵的重现。苏轼一生屡遭磨难而不改旷达之性，一直以佛老思想为其儒家思想之外的另一精神支柱。对于书法，苏轼主张“书初无意于佳乃佳尔”，黄庭坚不吝以“天然自工”来赞美。苏轼的作品《黄州寒食帖》写得如 _____，一气呵成。其中字体大小的变换、力度轻重的控制与节奏的缓急等，都是 _____，毫无做作之态。然而即使这件 _____的作品，其韵味也与《兰亭集序》不大一样。首先是强烈的个性，全篇几乎都用外露的侧锋笔法，而字的大小、力度和行笔的节奏也起伏剧烈；如《前赤壁赋》，其字形多欹侧，笔法既继承王羲之等前人笔意，又自由不拘，（ ）尽显其书法个性，即“端庄杂流丽，刚健含婀娜”。《兰亭集序》则多以中锋行笔，优雅从容，在笔法与结构等要素的和谐中透出淡淡的韵味。其次是浓烈的情感抒发。这不仅诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧、其章法的多处促迫安排中也每每可见其妙；而《兰亭集序》则不仅全篇内容显得 _____，只有篇末一点淡淡的忧伤，而且在书写的过程中，也以轻松的方式保持着字形和章法各方面的流畅，不令其产生突兀的阻滞。因此，前者表现出较为浓郁的“意”，后者则显得“无为而治”。
概括来说，晋人的“韵”主要关注的是书法的客体汉字，而宋人的“意”，更多关注的是书法主体的审美情操与艺术功力。
（1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是 A
A．行云流水 挥洒自如 浑然天成 悠然自得
B．行云流水 信马由缰 浑然一体 悠然自得
C．天衣无缝 挥洒自如 浑然一体 泰然自若
D．天衣无缝 信马由缰 浑然天成 泰然自若
（2）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是 C
A．进而通篇作品既颇具跌宕摇曳之姿，又端整沉着
B．进而通篇作品既端整沉着，又颇具跌宕摇曳之姿
C．因此通篇作品既端整沉着，又颇具跌宕摇曳之姿
D．因此通篇作品既颇具跌宕摇曳之姿，又端整沉着
（3）文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是 D
A．这不仅诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧、其章法的多处促迫安排中也每每可见。
B．这不仅诗的内容中鲜明可感，而且其笔法的变换、其字势的倾侧、其章法的多处促迫安排中也每每可见其妙。
C．这不仅在诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧、其章法的多处促迫安排中也每每可见。
D．这不仅在诗的内容中鲜明可感，而且在其笔法的变换、其字势的倾侧、其章法的多处促迫安排中也每每可见其妙。
【解答】（1）行云流水：形容诗文、书画、歌唱等自然流畅。天衣无缝：比喻诗文等没有破绽。语境形容《黄州寒食帖》写的自然流畅，选择“行云流水”。
信手拈来：多指写文章时能自由纯熟地选用词语或应用典故，用不着怎么思考。信马由缰：比喻漫无目的地闲逛或随意走动。语境形容《黄州寒食帖》字体变换和力度轻重等无需思考，随手写就，选择“信手拈来”。
浑然天成：形容诗文结构严密自然，用词运典毫无斧凿痕迹；亦形容人的才德完美自然。相得益彰：指两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。语境形容《黄州寒食帖》没有任何雕琢痕迹，没有“双方”这一含义，选择“浑然天成”。
悠然自得：形容自由清闲、心情舒畅。泰然自若：形容在紧急情况下沉着镇定、不慌不乱。语境形容《兰亭集序》全篇内容让人感觉心情舒畅，没有“情况紧急”的意思，选择“悠然自得”。
故选：A。
（2）从逻辑关系上看，应是因果关系。而“进而”表递进；“因此”表因果。从上下文逻辑意脉贯通上看，由“端庄杂流丽”可知，应先言“端整沉着”，后表“颇具跌宕摇曳之姿”。
故选：C。
（3）首先根据承前，须有指代词指代上文“情感抒发”，可以排除A、B；再比较CD，“体现在诗的内容鲜明可感”逻辑不通，排除C。
故选：D。
答案：
（1）A
（2）C
（3）D
8．（11分）阅读下面的文字，完成下面小题。
大家去海边玩耍的时候，有没有注意过这样一个现象：不管远处的海浪有多大，临近海岸线的时候，总是与海岸线平行。这是为什么呢？在解释这个现象之前，让我们① 。
海浪是发生在海洋中的一种波动现象。按照类型可分为风浪、涌浪、海啸等几种。海浪起伏活动具有规律性、周期性。当海浪向岸边涌进时，由于海水越来越浅，② ，由于物体具有惯性，海水的波浪一浪叠一浪，越涌越多，一浪高过一浪。与此同时，随着水深变浅，下层水的运动受到的阻力越来越大，最后它的运动速度慢于上层的运动速度，由于惯性，海浪最高处向前倾倒，拍打在礁石或海岸上。
到了浅水的岸边，水深浅了，波速慢了，因此，多余的能量就会推高水浪。于是，越靠近岸边，③ ，因此有时感觉在岸边突然冒出涌浪。至于为什么波浪会与海岸线平行，这是因为最先接近海岸的一端，由于提早遇到浅水从而波速减慢，远的一端则以更高的速度接近，最终就近似与海岸线平行了。
（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。
① 先来了解一下海浪是怎么形成的
② 下层水的上下运动受到了阻碍
③ 浪就显得越来越高
（2）选文是一篇科普文，请用简洁的语言归纳其主要内容，不超过20个字。
【解答】（1）第①空处，首先确定所处位置，总领段落结尾，具有总领下文的作用，而下文，即第二段讲的是海浪的形成原因，结合上文“在解释这个现象之前，让我们”得出答案为与“先来了解一下海浪是怎么形成的”。第②空处，根据上文“当海浪向岸边涌进时，由于海水越来越浅”，确定②处为结论句，与后文“与此同时，随着水深变浅，下层水的运动受到的阻力越来越大”内容上相照应，得出答案为“下层水的上下运动受到了阻碍”。第③空处，结合“多余的能量就会推高水浪”，可知③处应该是强调海浪的情况，再根据“于是，越靠近岸边”得出答案为“浪就显得越来越高”。
（2）第一段具有总领全文的作用，其中包含两层意思，其一是“大家去海边玩耍的时候，有没有注意过这样一个现象：不管远处的海浪有多大，临近海岸线的时候，总是与海岸线平行。这是为什么呢？”得出要点一“海浪与海岸线平行的原因”；由“在解释这个现象之前，让我们先来了解一下海浪是怎么形成的”得出要点二“海浪的成因”。文段的第二、三段照应第一段分别揭示海浪的形成原因，以及为什么波浪与海平面平行。于是得出答案，本文的内容要点为：海浪的成因以及与海岸线平行的原因。
答案：
（1）①先来了解一下海浪是怎么形成的；②下层水的上下运动受到了阻碍；③浪就显得越来越高。
（2）海浪的成因以及与海岸线平行的原因。
四、写作（60分）
9．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。
作为四大文明古国中唯一绵延至今的古老文明，从传统到现代的嬗变之路上，中国人上下求索自我提升的脚步不曾有一刻停歇。“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”——在餐馆，适量点餐、文明用餐已成当代饮食守则；“人无礼不生，事无礼不成，国无礼不宁”——在景区，乱扔垃圾、折枝摇树的现象越来越少。
一段段古训仍在被琅琅传诵，一句句箴言仍在被默默服膺，中华民族传统美德仍然是滋养现代文明的源头活水，催化公共文明成为中国人内心的修养、无须提醒的自觉和为别人着想的善良。
上述材料给了你怎样的启示？请结合你对自身发展的思考，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【解答】
文明传承断档了吗
近年来，一系列失“礼”少“德”的行为和现象，不时冲击着人们对于国民素质的认知。
作为古文明发祥地的中国，“礼”的基因世代相承。日本“遣唐使”的脚步、丝绸之路的驼铃、郑和宝船的风帆……刻录了中华礼仪流淌和播散的轨迹。“在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟。”法国思想家伏尔泰曾这样说。但是到了晚清，随着国家多难几经波折，“礼仪之邦”成色蒙尘，以至梁启超痛感“以今日论之，中国与欧洲之文明，相去不啻霄壤。”
世风日下了吗？人心不古了吗？我们的文明传承真的断档了？面对这些问题，照照素质的镜子，不少人觉得少了几分底气。
毋庸讳言，我们搭乘着发展的高速列车，一直在急急忙忙追赶时代的脚步，却常常无暇顾及在奔跑过程中，散落了多少历史的馈赠和传统的留存。视古道热肠为迂腐，把谦逊礼让当傻瓜，就是这种“遗失”的真实写照。部分国人的素质提升没有与时代进步同频，导致不文明行为或者说道德失范现象时有发生，这是一个不可回避的话题。
时代的发展、生活的富足、法治的进步，为彰显和维护个人合法权益奠定了坚实的基础。但是，一些社会成员并没有摆好权利和义务的天平，把对个人权利的维护扭曲成不管不顾的以自我为中心。高铁吸烟、抢夺方向盘、共享单车被破坏私用等消息仍屡见不鲜，无不体现出这种权利与义务错配的自私与任性。正如网友批评“高铁霸座”者时所言：“你的素质配不上你乘坐的高铁。”
同时也要看到，与物质水平芝麻开花节节高媲美，我们的精神文明同样“水涨船高”。新中国成立后，党和政府强调人的素质本位，提高国民素质也被定义为社会主义现代化建设的根本大计，极大地促进了国民素质现代化水平的提升。党的十八大以来，我们大力传承和弘扬中华民族优秀传统文化，进一步促进传统文化与现代文明融合，推动一系列文明风尚建设，不断荡涤社会陋习和不良风气。
作为四大文明古国中唯一绵延至今的古老文明，从传统到现代的嬗变之路上，中国人上下求索自我提升的脚步不曾有一刻停歇。“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰”——在餐馆，适量点餐、文明用餐已成当代饮食守则；“人无礼不生，事无礼不成，国无礼不宁”——在景区，乱扔垃圾、折枝摇树的现象越来越少；“一风俗而成治功，其本莫重于谨痒序之教”——红白喜事，婚事新办、丧事简办成为新礼俗……
一段段古训仍在被琅琅传诵，一句句箴言仍在被默默服膺，中华民族传统美德仍然是滋养现代文明的源头活水，催化公共文明成为中国人内心的修养、无须提醒的自觉和为别人着想的善良。舆论场对国民素质的讨论日趋频繁热烈，恰恰说明国人对有悖文明礼仪的行为容忍度在逐渐降低，文明、理性终将是时代不变的底色。
中国曾是世界上最推崇文明礼仪的国家，在大步向前迈进的时候，文明礼仪绝不应成为我们随手抛下时代列车的果皮和纸屑。我们每个人都对美好生活充满向往，新时代美好生活图景不可或缺的一个标识就是“礼仪之邦”。这个标识，充满了历史厚重感，也是我们未来不会偏离的方向。
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