岳麓版必修三第4课宋明理学（共57张PPT）

课件57张PPT。儒失其守，教化坠于地。凡所以修身正心，养生送死，举无其柄。天下之人若饥渴之于饮食，苟得而已。当是时也，释之徒以其道鼓行之，焉往而不利云云。
——摘自《李觏集》卷二八《答黄著作书》李觏（ gòu ）(1009～1059)字泰伯，北宋初期著名的思想家和教育家。他的思想既为范仲淹庆历新政提供了理论依据，又是王安石熙宁新法的思想先驱。在教育上注重治国安邦和培养贤才的巨大作用，提出了“性之品三，而人之类五”的人性学说。终身以光大儒学为奋斗目标，以儒家学说为教育基本内容。重视学习，强调人才成长离不开教育，形成了较完整的人才教育观。胡适先生称“李觏是北宋的一个伟大思想家。他的大胆，他的见识，他的条理，在北宋学者之中，几乎没有一个对手！……他是江西学派的一个极重要的代表，是王安石的先导，是两宋哲学的一个开山大师”。　唐末五代，禅宗兴起，它不仅在佛教界犹如一声惊雷，震撼着古老的寺院，而且也在整个思想界引起了巨大反响。据大慧宗杲《宗门武库》载：“王荆公一日问张文定公，曰：孔子去世百年，生孟子亚圣，后绝无人，何也？文定公曰：岂无人？亦有过孔、孟者。公曰：谁？文定曰：江西马大师、坦然禅师、汾阳无业禅师、雪峰、岩头、丹霞、云门。荆公闻举，意不甚解，乃问曰：何谓也？文定曰：“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏焉。”张方平所谓“儒门淡薄，收拾不住”，当是对隋唐五代儒学停滞衰落状况的如实概括。佛教禅宗则以它活泼洒落的风格，一新当时文人学者的耳目，吸引了大批士大夫，给他们以强烈的精神刺激。第4课 宋明理学新儒学体系（理学）形成的背景 宋明理学的评价及如何对待传统文化第一幕：探理学之源第二幕：走理学之路 第三幕：寻理学之果宋明理学的代表人物及主要观点第一幕：探理学之源1.汉武帝以后2.魏晋南北朝时期3.隋朝时期4.唐朝时期儒学繁盛,确立正统地位佛教盛行并本土化，道教传播广儒学提出“三教合归儒”、“三教合一”“三教并行”政策，儒学受挑战一、三教合一1.隋唐时期的儒学为什么会面临挑战呢？ 一、三教合一★ 魏晋南北朝统治阶级对佛教的扶持；
★ 动荡和战乱时代，佛教宣扬的来生幸福给予人民精神寄托；
★ 寺院占有大量土地，僧尼不入户籍，可逃避赋役，破产农民大量投身寺院，形成独立的寺院经济；
★ 佛教为了适应中国而进行自我改造。①佛教盛行 任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争，没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。
---柏杨 《中国人史纲》江南春杜牧
千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中。佛教调整了与世俗王权的关系，调整了与儒学的关系，调整了与民俗的关系。材料： 另类皇帝梁武帝
梁武帝名萧衍，南朝梁开国君主。自幼习儒，一度又信奉道教，经常屈尊拜访著名道士陶弘景，以至于当时人们将陶称为“山中宰相”。后来梁武帝又舍道释佛，以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，他推崇佛教达到戏剧性的高潮。 东汉末期，道教开始在下层民众中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表现形式，太平道发动了东汉末年的黄巾起义。起义失败后，太平道遭到镇压，但道教在江南江北广大地区仍然继续流传，在上层社会中也拥有不少信徒。东晋时道教日盛，不仅有皇帝、大臣信奉，下层民众中也拥有众多的信徒。②道教在民间传播①佛教盛行1.隋唐时期的儒学为什么会面临挑战呢？ 一、三教合一③儒学本身的缺陷：汉唐儒学，无法控制人心汉唐儒学简单的理论体系，已经不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。于是，整个思想文化领域出现了西汉以来从未有过的自由氛围。②道教在民间传播①佛教盛行1.隋唐时期的儒学为什么会面临挑战呢？ 一、三教合一2.儒、佛、道三家的相互影响和融合 道教理论和儒家思想结合起来，提出道教
徒要以忠孝仁信为本； 佛教调整了与世俗王权的关系，调整了与
儒学的关系，调整了与民俗的关系。 儒家的政治伦理思想和道家哲学思想有机
地结合在一起； 隋唐时期，儒学发展进入三教合一时期一、三教合一《三教图》（明·丁云鹏）图中的三教是：
_______ 、____、____儒 佛 道 此图绘佛、道、儒三教
的创始人释迦牟尼、老子、
孔子三人于一图之中，似正
在辩经论道，体现了中国古
代“三教合一”的社会思
潮。画面中，释氏趺坐于菩
提树下成为画面主体，老子
坐于蒲草之上，与一身士大
夫装束的孔子相对。“三教合一”的风景名胜左侧是佛教的弥勒院，右侧是道教的元君祠，中间是儒家胜景，孔子登临处。方寸之地，三教会集，巧妙融合。泰山名胜
红门宫材料一 据记载：唐代大诗人李白曾隐居深山一心炼丹；号称“诗佛”的王维亦官亦隐；白居易既学炼丹又虔诚礼佛，柳宗元、刘禹锡还公开宣扬自己“援佛入儒”的思想历程。
材料二 宋代高僧智园曾经说：“尝谓三教之大，其不可遗也。行正常，正三纲，得人伦之大体，儒有焉；绝圣弃智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄归真，俾千变万态，复乎心性，释有焉。” 上述材料反映了唐宋时期我国思想文化发展呈现出怎样的历史趋势？对儒学的发展产生了怎样的影响？ 三教合一的历史趋势。
儒学独尊地位受佛道的冲击，但同时儒学又吸收佛、道精华，使儒学更为理论化和思辨化，为儒学的新发展奠定基础，从而重新确立儒学统治地位。 新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。到宋代，逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心的观念系统，因而被称为“理学”。第二幕：走理学之路1、理学在宋代形成的历史背景：二、理学的形成 赵宋王朝鉴于唐朝的藩镇割据和农民起义引起的“三纲五常绝”的历史教训,要求调整统治思想； 宋代社会经济的恢复发展、科学文化的进步，成为理学形成和发展的重要条件。★ 宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，对学术文化较少干涉，学术活跃。★ 宋代儒家积极参政议政；就算言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务不低。★ 宋代科举下的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。含义：以“天理”为核心的儒家观念系统。 理学家们把儒家传统的“天人合一”用“天人一理”的形式来表达，中国上古哲学中“天” 的具象地位，开始被抽象的“理”所代替。2、理学的含义和代表人物：二、理学的形成 理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，
又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。道、佛儒（根本）（目的） 广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；
狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的新儒学 ，即程朱理学。
理学又称道学，指宋及之后，以儒学为主、融合佛道思想而形成的以理为核心的新儒学体系。陆
九
渊王
阳明程颐朱
熹程颢南宋人（北宋人，兄弟俩）南宋人明朝人程朱理学代表人物陆王心学代表人物理学集大成者心学集大成者代表人物：宋明理学产生的背景⑴必要性：　　　　⑵可能性：①三教合一，儒学正统地位受到佛道的挑战；
②赵宋王朝鉴于唐朝的藩镇割据和农民起义引起的“三纲五常绝”的历史教训,要求调整统治思想；①儒学兼容并蓄，进行自我更新：魏晋以来儒学吸收佛、道精华，更为理性化，思辨化，为儒学的新发展奠定基础。
②宋代社会经济的恢复发展、科学文化的进步，成为理学形成和发展的重要条件。
③儒学家们的主观努力（儒学家开展复兴儒学，抨击佛道的运动）。 小结： 在重新恢复对儒家哲学兴趣的背后有两个重要因素，一个是中国在长期败于北方“蛮夷”的时期将注意力转向内部……另一个重要的因素是旧的中国政治理想的明显胜利……新儒学的思想家受前几个世纪在中国人的思想中占很重要地位的一些佛教观念的强烈影响
——（美）费正清《中国：传统与变迁》材料一：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地。
材料二：其（理）张之为三纲，其纪之为五常。
材料三：诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。三、宋明理学之：程朱理学 阅读下列材料,归纳程朱理学的主要内容：请概括：理学认为世界的本原是什么？如何评价？理学的认为“理”是世界的本原（宇宙观）。
其实质是客观唯心主义，除了对世界的认识外，还包括对社会的要求，即遵守三纲五常的儒家伦理道德；还包括对人自身修养的要求。 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而
为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张
之为三纲；其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所
适而不在。
——《朱子文集》 这个“天理”究竟是自然之理还是道德之理？朱熹有时讲的是自然之理，有时讲的是道德之理，但他所强调的是后者，认为这才是真正的“天理”，其特征是无形、无体、无法触摸，它并不依赖于任何事物而独立存在，无始无终，永恒不灭，弥漫宇宙，无所不在。“天理”是唯一最高的存在，自然之理只是它的一种表现。
——张岂之《中国历史十五讲》材料四 “所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不
是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂
不是天理？” “天理存则人欲亡，人欲胜则
天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲
而存天理”。天理:即封建伦理道德和等级秩序理学的道德观：
存天理，灭人欲
以理言，人欲自胜不过天理。以事言，则须事事去人欲，存天理，非一蹴而就，一下即成。
朱熹在许多地方解释说，所谓“灭人欲”并不是不要有物质欲望，而是不要过分地贪求物质享受；并不是不要感情，就人类来说，人性是根，感情是芽，感情是人性的一种表现，不能没有，但不要让感情泛滥，不要纵情，对感情用道德来约束，使其与道德统一。
——张岂之《中国历史十五讲》材料五：今日格一件，明日格一件，积习既多，然后
脱然自有贯通处。
一事不穷，则阙了一事道理；
一物不格，则阙了一物道理。 理学的方法论 ———格物致知。怎么才能通达“理”？ 欲致知，须要格物。物不必谓事物然后谓之物也，自一身之中至万物之理，但理会得多，相次自然豁然有觉处。
——程颐所谓格物，即通过接触世间万事万物，在体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验。其最终的目的在于融会贯通而明“理”，而并非是对客观规律和真理的探索。观书有感
南宋·朱熹
半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许,
为有源头活水来。
程朱理学的主要思想：二程的理学观点（北宋）：★“天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个
天理，先有理后有物;★ 用“格物致知”的方法来把握“理”。★“天理”和伦理道德直接联系，人伦即天理；三、宋明理学之：程朱理学 朱熹的理学观点（南宋）：★将天理与三纲五常紧密联系： ★对“格物致知”的深化：“物”的概念(天理、人伦、圣言、世故)。“存天理，灭人欲”程朱理学的主要思想：三、宋明理学之：程朱理学 ①“理”是世界的本原；③通过“格物致知”的方法把握“理”。②“存天理，灭人欲”；小结：以佛道思想来解释儒家义理 程朱理学的主要思想：三、宋明理学之：程朱理学 二程(北宋)观点天理是万物本原，先理后物把天理和伦理道德直接联系起来“格物致知”把握“理”朱熹（南宋）观点理之源在于天理天理就是三纲五常，存天理灭人欲“格物致知”明道德之善程朱理学的观点世界观（核心）：天理是万物本原，先理后物
道德观：理在社会上表现为儒家道德规范
方法论：格物致知（客观唯心主义）存天理灭人欲小结：程朱理学 程朱理学的发展：◇朱熹编著《四书章句集注》，成为后世科举
依据的教科书；◇明朝初年，程朱理学被统治者大力推崇，巩
固其在思想界的统治地位；◇南宋以后，程朱理学成为官方哲学；◇学术思想影响海外。三、宋明理学之：程朱理学 ★南宋思想家陆九渊是心学的开创者；
★心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成；
★王守仁，世称阳明先生。他建立了系统的心学理论，是心学的集大成者。 四、宋明理学之：陆王心学——寻找内心的理 陆九渊(1139-1192)，号
象山先生，字子静。南宋著
名哲学家、教育家。与当时
著名的理学家朱熹齐名，史
称“朱陆”。陆九渊是中国
“心学”的创始人。明朝的
王阳明发展其学说，成为中
国哲学史上著名的“陆王学
派”。1、.陆九渊的生平：四、宋明理学之：陆王心学——寻找内心的理2、王阳明的生平： 王守仁（1472—1528），
字伯安，浙江余姚人，因被贬
贵州时曾居住于阳明洞，世称
阳明先生、王阳明。是我国古
代有名的哲学家、教育家、政
治家和军事家，“心学”创始
人。 四、宋明理学之：陆王心学——寻找内心的理王守仁（阳明）是十五、十六世纪的人。可是在二十世纪的学术界上（尤其在海峡两边），他仍然会引起“爱”与“僧”的感情，仍然有“谈虎色变”作用。
——秦家懿《王阳明》★“反省内心”以求理★心是天地万物的渊源 陆九渊的思想将理学发展到新阶段，号称
“心学”。☆人皆有是心，心皆具是理。☆此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，
昔之圣贤先得我心之所同然者耳。☆宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，
心即理也。3、陆九渊的思想：四、宋明理学之：陆王心学——寻找内心的理☆心外无物，心外无事，心外无理。
☆吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之
天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
☆破山中贼易，破心中贼难。
☆苟此心之存，则此理自明。★“致良知”★“知行合一”4、王阳明的思想：四、宋明理学之：陆王心学——寻找内心的理知而不行，只是未知。人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者。及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
——《孟子·尽心上》
是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。
——王阳明《大学问》 材料四 穷理不必向外探求，反省内心就可得到天理
材料五 夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。……是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
材料六　知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。
心学的方法论--------如何把握 “理”？不靠“格物”：而靠内心的“自省”，致良知，知行合一。──王守仁《王文成公全书》──王守仁《王文成公全书》阳明的思路是“圆型”的：他本着“人心”的自发自决力，而发明“知行合一”，“致良知”等等解释；又在“良知本体”论上，为他的道德论奠基。事实上，他的起点与终点，是同一个“心”。换句话说，他由“心”的一个层次（“人心”）达到另一层次（“道心”）。
——秦家懿《王阳明》陆
王
心
学陆
九
渊①心是万物本原（“心即理也”）②求“理”的方法 -----内心反省反对“格物致知” 王守仁
（阳明心学）
（明代）② 思想核心：“致良知”③“知行合一”强调自我主动，
鼓励奋发立志良知即本心、即理，乃天生，不必外求①“心外无物”“心外无理”依据教材归纳陆王心学的主张四、宋明理学之：陆王心学——寻找内心的理影响：心学将一切合法性与合理性的根源从外在的天理转化为内在的良知，把客观唯心主义发展为主观唯心主义，标志着重建儒家信仰的理论任务已完成，理学的重心转向了在儒家信仰支配下的生命实践。对中国社会政治、文化教育及伦理道德都产生了深远影响。影响相同：★都有助于统治者维护专制统治，压制、扼杀
人们的自然欲求★都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”、
“礼”的思想，都认为世界本原是“理”。★重视主观意志，强调人的社会责任和历史使
命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。内容相同：★“纲常伦纪，即为天理”程朱理学和陆王心学的异同◆程朱理学认为世界的本原是外在的“天理”（客观唯心主义）
◆陆王心学认为世界的本原是内在的“人心”（主观唯心主义）△程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识
和把握“理”。
△陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反
省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。对世界本原的具体认识不同：把握“理”的途径不同：程朱理学和陆王心学的异同理；仁、礼；高调的道德主义。以儒家的纲常伦理来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求。见第三幕:寻理学之果比较程朱理学与陆王心学理是外在的，独立于人存在的；理是内在的“心”格物致知内心反省客观唯心主义主观唯心主义比较程朱理学与陆王心学第三幕：寻理学之果“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
——范仲淹
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
----张载
“天下兴亡，匹夫有责”。
——顾炎武人生自古谁无死，
留取丹心照汗青。
——宋·文天祥粉身碎骨浑不怕，
要留清白在人间。
——明·于谦苟利国家生死以，
岂因祸福避趋之。
——清·林则徐扇枕温衾（qīn?） 恣（zì）蚊饱血
扇枕温衾：黄香，东汉人。九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。
恣蚊饱血：吴猛，晋朝人。八岁时家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。 “二十四孝”—郭巨埋儿 自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子，那么该埋的就是他了。
——鲁迅《旧事重提》 郭巨，晋代人，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议：不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。挖坑时，在地下忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。 “贞节牌坊”贞节牌坊的背后都是血泪 翻开历史一查……满本都写着两个字是“吃人” 。
──鲁迅重男轻女;轻视个体自由 明太祖朱元璋曾下诏令， “凡民间寡妇，三十以前，夫亡守志，五十以后，不改节者，旌表门闾，除免本家差役。” 这是中国有史以来第一个嘉奖贞节的特别命令。在这种社会风气下，所谓“烈女”、“节妇”越来越多， “以身殉夫”、“守节终身”的事比比皆是。据《古令图书集成》记载，“烈女”、“节妇”唐代只有51人，宋代增至267人，明代竞达36000人，而到了清代，仅安徽省休宁县这一个县，就有2200多人。贞节牌坊的背后是血泪 三从四德
“三从” 在家从父、出嫁从夫、夫死从子
“四德” 妇德、妇言、妇容、妇功“美丽”的三寸金莲重男轻女“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”
“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”

——戴震 （清） 重礼轻法小结：如何评价和对待宋明理学积极: 塑造中华民族的优秀品格 ①和谐意识：强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识;②忧患意识：鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求; ③崇尚道德：重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步; ④实践意识：强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。消极：维护封建专制统治，压抑、扼杀人性①尊卑等级观念；
②重男轻女的观念；
③轻视自然科学的观念；
④轻视个体自由的观念；
⑤重礼轻法的观念等。对宋明理学应采取的态度：
批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。小结：如何评价和对待宋明理学为天地立心，
为生民立命，
为往圣继绝学，
为万世开太平。
——宋·张载 宋明理学儒学的困境与儒学复兴运动理学的发展创立：北宋二程
成熟：南宋朱熹
发展：陆王心学客观唯心主义主观唯心主义背景： 知识·梳理对宋明理学的认识如果一种理论体系，一旦高高在上，失去了对立面的反对意见，就会逐步走向封闭、僵化、衰退和死亡。
——徐洪兴《道学思潮》人们的言论与孔孟、程朱这些“圣贤”相左会被视为“非圣无法”，就连演戏扮演他们的形象，也被看作是“亵渎圣贤”的行为，《大明律》有明文规定要治以重罪。……它再也不是什么“律己”做人的座右铭，而是变成了读书人的“敲门砖”……程朱道学以八股取士而达到鼎盛，也因为八股取士而走向衰败。
——徐洪兴《中国学术思潮史?道学思潮》