6.1《老子》四章 教学课件（高一语文统编版选择性必修上册）
文档属性
| 名称 | 6.1《老子》四章 教学课件（高一语文统编版选择性必修上册） |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 1.6MB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-10-17 10:23:16 | ||
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文档简介
(共29张PPT)
《老子》四章
统编版高中选择性必修上册第二单元
第一部分
文学常识
第二部分
文本分析
第三部分
作业
目 录
老子，姓李名耳，字伯阳。春秋末期人，出生于陈国苦(hù)县（后为楚国所灭），曾担任“周守藏室之史”。中国古代思想家、哲学家、文学家，道家学派创始人和主要代表人物。
老子
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。
在政治上，主张无为而治、不言之教；
在权术上，讲究物极必反之理；
在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
春秋末期统一的周王室衰落，诸侯王纷纷独立，战争频繁，经济制度和政治制度发生了巨大的变化。
《易经》及楚地的隐士文化。
老子曾担任“周守藏室之史”。
“道家，盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知清虚以自守，卑弱以自持。”班固《汉书》
著作渊源
《老子》， 后改为《道德经》，又称《道德真经》、《五千言》，共81章，5000余字，记录了春秋晚期思想家老子的学说。分《道经》、《德经》两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。
《道德经》论述了修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学。
《老子》
首先，《道德经》是诗体格言式的，用韵文写成。其句式整齐，以古音读之，大致合韵，今音读来亦有诗歌之节奏韵味，体现了中国文字的音韵美和旋律美。
《老子》的文学性
其次，《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。
如对偶：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”(第一章)；
排比：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”(第十二章)；
比喻：“上善若水，水善利万物而不争”(第八章)；
顶真：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(第二十五章)。
再者，《道德经》的语言极为精辟，有些是至理名言，甚至是成语、格言、座右铭。
如“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”(第六十四章)
春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。
据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
写作背景
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。
数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。
写作背景
《老子四章》
第十一章：论道→辩证分析“有”“无”的关系，强调了“无”的作用。
第二十四章：修身→做人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”
第三十三章：修身→人要“自知”“自胜”“知足”“强行”
第六十四章：治国→治事者要遵循自然规律，不妄加干预。
三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴zhóu。
当：在（某处，某时）。
其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。
无：指车毂的中空处。
埏shān 埴 zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以为：以，来；为，制作。
户牖：门窗。以为：以，来；为，建造。
有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用
第十一章
翻译：三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
明：形作动，显明 功：名作动，建立功勋
余食赘行：意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。行，同“形”
物：代词，这里指常人。
或：常常。
处：为、做。
第二十四章
翻译：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。
不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
所：名词，立身之基。
死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
第三十三章
翻译：能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是聪明的。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
安：安稳，稳定
持：持守
兆：征兆，苗头
谋：谋划，出主意解决
脆：脆弱
状语后置
泮：同“判”，分离 、分散
微：细微，细小
散：散失
于：在
乱：发生动乱
第六十四章
翻译：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。要在事情没有发生前就早做准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。
于:由、从
毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
九层：九级。亦用以喻极高。
累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为
为:妄为
执：把持
失：失去
状语后置
翻译：两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的土台，是从一筐筐土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以，圣人不妄为，因此不会败事；不强行把持，因此不会失去。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
从事：做事
于：在；几jī：接近
而：表修饰 败：使……失败
慎：形作动，慎重对待
如：像，如同
欲不欲：前“欲”，动词，想要。后“欲”，名词，想要的东西。
贵：看重。
学不学：学习常人所不学习的
复：弥补、补救
辅：辅助
不敢为：不妄加干预。
翻译：人们做事，常常在接近成功的时候遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会使事情失败了。所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的货品，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。
《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
主旨
1.善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如以生活中的“毂”“器”“室”说明 “有”“无”相依相生。
2.善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长” 就体现了老子的逆向思维。
3.语言凝练精妙，多用格言、警句。
写作特色
阅读下面材料，根据要求作文。
“虚室生白”，这句话出自《庄子》。庄子想说的是，生止于满，而源于虚。
所有过往，皆为序章。轻轻放下过去，眼光投向未来，由满入虚，于是，空而后生，这就是“虚室生白”之意。
正如一棵树，经历了春的初生、夏的繁茂，于满满当当之时，就会停下生长的脚步，由满入虚，直至下一个年轮的开始。秋冬的萧条，由满入空。而这样的虚与空，为来年的生，腾出了空间。
上述材料能给追求理想的当代青年以启示，请结合你的思考写一篇演讲稿。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
谢谢观看
《老子》四章
统编版高中选择性必修上册第二单元
第一部分
文学常识
第二部分
文本分析
第三部分
作业
目 录
老子，姓李名耳，字伯阳。春秋末期人，出生于陈国苦(hù)县（后为楚国所灭），曾担任“周守藏室之史”。中国古代思想家、哲学家、文学家，道家学派创始人和主要代表人物。
老子
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。
在政治上，主张无为而治、不言之教；
在权术上，讲究物极必反之理；
在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持。
春秋末期统一的周王室衰落，诸侯王纷纷独立，战争频繁，经济制度和政治制度发生了巨大的变化。
《易经》及楚地的隐士文化。
老子曾担任“周守藏室之史”。
“道家，盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知清虚以自守，卑弱以自持。”班固《汉书》
著作渊源
《老子》， 后改为《道德经》，又称《道德真经》、《五千言》，共81章，5000余字，记录了春秋晚期思想家老子的学说。分《道经》、《德经》两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。
《道德经》论述了修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学。
《老子》
首先，《道德经》是诗体格言式的，用韵文写成。其句式整齐，以古音读之，大致合韵，今音读来亦有诗歌之节奏韵味，体现了中国文字的音韵美和旋律美。
《老子》的文学性
其次，《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。
如对偶：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”(第一章)；
排比：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”(第十二章)；
比喻：“上善若水，水善利万物而不争”(第八章)；
顶真：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(第二十五章)。
再者，《道德经》的语言极为精辟，有些是至理名言，甚至是成语、格言、座右铭。
如“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”(第六十四章)
春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。
据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
写作背景
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。
数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。
写作背景
《老子四章》
第十一章：论道→辩证分析“有”“无”的关系，强调了“无”的作用。
第二十四章：修身→做人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”
第三十三章：修身→人要“自知”“自胜”“知足”“强行”
第六十四章：治国→治事者要遵循自然规律，不妄加干预。
三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴zhóu。
当：在（某处，某时）。
其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。
无：指车毂的中空处。
埏shān 埴 zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以为：以，来；为，制作。
户牖：门窗。以为：以，来；为，建造。
有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用
第十一章
翻译：三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。
明：形作动，显明 功：名作动，建立功勋
余食赘行：意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。行，同“形”
物：代词，这里指常人。
或：常常。
处：为、做。
第二十四章
翻译：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。
不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。
所：名词，立身之基。
死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
第三十三章
翻译：能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是聪明的。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
安：安稳，稳定
持：持守
兆：征兆，苗头
谋：谋划，出主意解决
脆：脆弱
状语后置
泮：同“判”，分离 、分散
微：细微，细小
散：散失
于：在
乱：发生动乱
第六十四章
翻译：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。要在事情没有发生前就早做准备，要在祸乱没有产生前就处理妥当。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。
于:由、从
毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
九层：九级。亦用以喻极高。
累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为
为:妄为
执：把持
失：失去
状语后置
翻译：两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的土台，是从一筐筐土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以，圣人不妄为，因此不会败事；不强行把持，因此不会失去。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
从事：做事
于：在；几jī：接近
而：表修饰 败：使……失败
慎：形作动，慎重对待
如：像，如同
欲不欲：前“欲”，动词，想要。后“欲”，名词，想要的东西。
贵：看重。
学不学：学习常人所不学习的
复：弥补、补救
辅：辅助
不敢为：不妄加干预。
翻译：人们做事，常常在接近成功的时候遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会使事情失败了。所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的货品，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。
《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
主旨
1.善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如以生活中的“毂”“器”“室”说明 “有”“无”相依相生。
2.善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长” 就体现了老子的逆向思维。
3.语言凝练精妙，多用格言、警句。
写作特色
阅读下面材料，根据要求作文。
“虚室生白”，这句话出自《庄子》。庄子想说的是，生止于满，而源于虚。
所有过往，皆为序章。轻轻放下过去，眼光投向未来，由满入虚，于是，空而后生，这就是“虚室生白”之意。
正如一棵树，经历了春的初生、夏的繁茂，于满满当当之时，就会停下生长的脚步，由满入虚，直至下一个年轮的开始。秋冬的萧条，由满入空。而这样的虚与空，为来年的生，腾出了空间。
上述材料能给追求理想的当代青年以启示，请结合你的思考写一篇演讲稿。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
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