南阳中学2023-2024学年第一学期第一次月考
高二级语文科试卷
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一、现代文阅读 (35分)
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
文化的重要功能是以文化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。
“君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。但孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对君子的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，那么他苦苦追寻的结果，就是做人要做君子。
孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说。与儒家学派有颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如《墨子》中的“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，《韩非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之恶”等等，都是对君子人格的高度肯定。虽然道家学派在诸多思想观念上与儒家学派判然有别，但在看待君子人格上，两者颇为一致。至于被誉为“群经之首”的《周易》更是对君子人格赞不绝口，如“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。张岱年等哲学家认为这是对君子形象的生动描绘。于是，君子人格受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会底层百姓的广泛认同和追从。
从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实源于“君子比德于玉”的观念。
君子概念历久弥新，至今仍保持着旺盛的生命力。尽管当今社会发展迅速，观念多变，文化多样，但只要是中国人，都乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层的人群中都有相当的知晓度和认同度，君子风范在今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“近君子远小人”“君子喻于义，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。
君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉的精神追求和独特的精神标识，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。
（摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》）
材料二：
如果说绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根。
春秋时期，礼崩乐坏，天子式微，君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家推崇，并被赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象，有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子……
当然，做君子不可能没有门槛。因此，君子文化对君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮，言谈举止都有标配，如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。对君子的内在要求则更为恢宏、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学，不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神，流淌在中华大地上。
君子文化是中华文化最具生命力的一种文化基因。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。对于普通人来说，虽不能与君子同一，但具有君子意识或君子风范，便值得称道，做个君子，不但预示了人生方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。君子既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。
弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化为“文弱书生”，这显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于没有血性和勇武。当下，君子文化的式微，缘于精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是弘扬君子文化的最好时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的提高。
（摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.君子人格是中华传统文化在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的被历代中国人广泛接受并尊崇的正面的人格范式。
B.“君子”一词在西周时期主要指贵族和执政者，后经孔子对其进行内涵改造，便被赋予了许多优秀道德的意蕴。
C.《周易》对君子形象的生动描绘使得君子人格受到历代政治家、思想家、文人士大夫及底层百姓的广泛认同和追从。
D.中国人爱玉的传统实源于“君子比德于玉”的观念。这说明君子文化及君子形象已渗透和融入到日常生活及器物之中。
2.根据原文内容，下列说法正确一项是（ ）（3分）
A.西方文化人格体现为绅士、骑士、牛仔，中华文化人格体现为“君子”，后者具有深厚的文化底蕴，且明显优于前者。
B.春秋时期，礼崩乐坏，天子式微，在这种历史背景下，“君子”被赋予了新的人文内涵，不再纯粹作为政治上的统治者。
C.君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。
D.君子以道德修养的践行者被推崇，却缺失了血性和勇武。因而我们传承君子文化时，也应正视其中的瑕疵。
3.结合材料内容，下列选项中最能体现材料二中“君子文化对君子的内在有质的规定”的一项是（ ）（3分）
A.君子食无求饱，居无求安。
B.有力如虎，执辔如组。
C.视思明，听思聪，色思温，貌思恭。
D.藏器于身，待时而动。
4.材料一和材料二都论述了君子文化，但各有侧重，请简要概括。（4分）
5.“当下是弘扬君子文化的最好时代”，时代青年当仁不让，请结合材料二谈谈我们该如何去做？（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
文本一:
地洞
卡夫卡
我造好了一个地洞，似乎还蛮不错。离洞口千把步远的地方，有一处，上面覆盖着一层可移动的苔蘚,那才是通往洞内的真正入口处。在盖着苔藓的那个幽暗的地方,正是我的致命之所在。我经常梦见野兽用鼻子在地洞口贪婪地来回嗅个不停，也许有人会认为，我可以把洞口堵死，上面覆以一层薄薄的硬土，下面填上松软的浮土，这样我就用不着费多大气力，每次进出，只要挖一次洞口就行了。但那是不可能的事。为了防备万一，我必须具备随时一跃而出的可能性，为了谨慎行事，我必须做好随时能够冲出去的准备。
我安安稳稳地住在我的地洞的最里层，与此同时，敌人可能从某个地方慢慢地、悄悄地往里钻穿洞壁，向我逼近。我在自己的地洞，自有谙熟所有途径和方向的长处，盗贼会很容易地成为我的牺牲品和美餐。但我正在变老，有许多同类比我更强，而且我的敌人多得不可胜数。而且威胁我的不仅有外面的敌人，地底下也有这样的敌人。
我的地洞除了大道以外，还有几条很狭窄的、但相当安全的小道。它们使我与外界保持联系，向我提供自由呼吸的空气。这些路本来是鼹鼠筑成的，我因势利导，把它们引进了我的地洞里，我通过这些途径可以嗅得很远，使我得到保护。也有各种各样的小动物经由这些途径来到我跟前，成了我的食物。
我的地洞的最大优点是宁静。我可以在我的通道上蹑着脚走好几个钟头，有时听到个把小动物的声音，不一会儿这小动物也就在我的牙齿间安静下来了;或者泥土掉落的沙沙声，它告诉我什么地方需要修缮了;除此以外便是寂静。洞内通道上每隔一百米的地方,辟一个圆形的小广场，在那里我舒舒服服地蜷曲着身子，一边休息，一边使自己暖和暖和。不知是由于过去的习惯，还是这座家屋确实存在着危险，唤起我的警觉，使我常常有规律地从酣睡中惊醒。缜密地考虑到极端危险的情况，我还在洞穴的近中心处修建了一个中央广场。
我利用地洞来贮藏我的食物:凡是洞内抓获而目前还不需要的一切，和外面猎获的全部，我统统把它们堆放在这里。场地之大，半年的食物都放不满。于是我把东西一件一件铺了开来，在其间漫步，同时玩赏着它们，悦目于其量之多，醉心于其味之杂。地洞的复杂性确实也向我提供了采用多种防御办法的可能性。后来，我觉得将存粮稍加分散，利用某些小广场来分批贮藏，似乎更为周到些。于是我决定约每隔两个广场设一个预备储粮站，或者每隔三个设一正储粮站，每隔一个设一副储粮站，如此等等。再则，为了迷惑敌人，我划出几条道路不堆贮藏品。
不久，我跑离洞口，在洞口寻找一个合适的藏身之所，来守望着我的家门，这一回，我在外面一连几天几夜。在守护期间，我没有看见任何人在靠近入口的地方搜寻过，这对己对敌都是一种幸运，因为要不然，我会为了我的地洞不顾一切地朝他的喉咙扑过去。诚然，也出现过一些兽类，我不敢接近它们，只要远远预感到它们在，我便立即警觉,拔腿就跑。
有时甚至产生这样幼稚的想法:压根儿就不回地洞，而就在这里的洞口附近住下，专门观察洞口以打发日子。假如我有某个值得信赖的人，可以把观察哨的任务交给他，那我就可以放心地下地洞去了。但是从地洞的内部完全信赖一个外面的什么人，我以为这是不可能的。我找不到可以信赖的人，只能孑然一身。
后来，我又重新回到了我的洞穴。我和地洞这样相依为命，不管我遇到多大恐惧，我都能泰然自若地留在这里，无须设法说服自己，打消一切顾虑，把入口打开。我只要清闲地等着就完全够了。因为没有任何力量能够把我们永远分开。
(节选自《卡夫卡荒诞小说》,有删改)
文本二:
20世纪后半期，空间在人文社会科学各个领域成为关注的焦点与核心的概念。文学叙事的空间维度日益受到叙事学界的关注，空间叙事研究得到迅速发展。自古希腊时期，西方对空间的研究已涉及“虚空”“处所”和“广延”这三个概念。文学叙事中的空间主要可以分为物质空间，心理空间和社会空间三大类。物质空间是以物质形态呈现的空间，这个空间包括物体,也包括作为物质存在的人本身。心理空间是一个内部的、主观的空间，是人的知觉、情感和意识对外部世界染色、过滤、变形、编辑后所建构的空间,也是人的内心对外部世界的投射。社会空间是人际空间，是人与人之间关系的建构与结构化。
(节选自方英《论小说中的空间叙事——以<地洞>为例》)
6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( ) (3分)
A.开头“我造好了一个地洞，似乎还蛮不错”一句，表明地洞已经做好，是“我”完美的栖居场所、无需加工。
B.小说提到“我”想象对敌人攻击的场面，虽然“我”的动作残忍，但足以体现“我”捍卫地洞的决心。
C.小说没有清楚地交代故事的发展脉络，而是淡化了故事情节，这样的处理可能会带来情节发展的不确定性。
D.小说运用了拟人化的艺术手法，将小动物拟化为具象的人，并以第一人称“我”的自叙自白，增强了可读性。
7.下列与文本一有关的说法，不正确的一项是( ) (3分)
A.本文的“洞内世界”“洞外世界”和《变形记》中的“虫的世界”“人的世界" 一样，都属于叙事空间。
B.有形的“地洞”和“我”内心无形的“地洞”，与《装在套子里的人》中有形和无形的“套子”有异曲同工之处。
C.整篇小说与陶渊明的《桃花源记》一文相似，超越了人类生活的表象，传达出人类对“安宁”生活的追求。
D.地洞象征每个人都可能在劫难逃的某个“困境”，地洞的象征义跟钱钟书《围城》里“围城”的象征义相同。
8.请概括并分析文本一中“我”对己、对人的心态。(4分)
9.被称为“现代主义之父”的卡夫卡善于在叙事上下功夫，请结合文本二，分析空间叙事在文本一中的体现。(6分)
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共4小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一
曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任,不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”(《泰伯》)
子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进。吾往也。”(《子罕》
子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
颜渊问仁。子曰:“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目 ”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》)
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子日:“其‘恕‘乎!已所不欲，勿施于人。”《卫灵公》)
子曰:“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”《阳货》)
(节选自《<论语>十二章》)
材料二
孔子生鲁昌平乡陬邑，宇仲尼。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。
孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子日:“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤 吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。
孔子年三十五，季平子得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。
孔子年四十二，鲁昭公卒于干侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀公山不狃止之其秋怀益骄阳虎执怀桓子怒阳虎因囚桓子与盟而释之阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方,莫不受业焉。
孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政,对曰:“政在选臣。”季康子问政，曰:“举直错（注）诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子日:“子之不欲，虽赏之不窃。”因史记作《春秋》，约其文辞而指博。
孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。
孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月已丑卒。孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕,相诀而去，则哭，各复尽哀;或复留。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子家，而诸儒亦讲礼于孔子冢。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。
(节选自《史记·孔子世家》)
[注释]错，同“措”。
10.下列对材料二中画波浪线部分的断句，正确的一项是( ) (3分)
A.阳虎欲逐怀/公山不狃止之/其秋怀益/骄阳虎/执怀/桓子怒阳虎/因囚桓子/与盟而释之/
B.阳虎欲逐怀/公山不狃止之/其秋/怀益骄/阳虎执怀/桓子怒/阳虎因囚桓子/与盟而释之/
C.阳虎欲逐怀/公山不狃止之/其秋怀益/骄阳虎/执怀/桓子怒/阳虎因囚桓子/与盟而释之/
D.阳虎欲逐怀/公山不狃止之/其秋/怀益骄/阳虎执怀/桓子怒阳虎/因囚桓子/与盟而释之/
11.下列对两则材料中加点字词的解说，不正确的一项是( ) (3分)
A.“克已复礼为仁”与“学不学，复众人之所过” (《<老子>四章》)中的两个“复”字意思相同。
B.“请事斯语矣” 与“苟不充之，不足以事父母”(《人皆有不忍人之心》) 中的两个“事”意思不同。
C.《春秋》本来是周王朝和当时各个诸侯国历史的通称，后来特指孔子编写的关于鲁国的编年史。孔子修订《春秋》, 行文中增减一字，都有微言大义，后称用笔曲折而意含褒贬的写作手法为“春秋笔法”。
D.太牢，即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为“太牢”。用羊、豕做祭品，叫“少牢”。天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
12.下列对两则材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是( ) (3分)
A.孔子尊崇礼仪。儿童时代，他就经常演习一些礼仪动作；母亲去世，他在得知父亲的墓址后，才将母亲灵柩与之合葬。
B.孔子秉持正道。季桓子执政鲁国时，阳虎藐视君主；季桓子僭越礼法，以致从大夫以下都不守正道，孔子因此而辞官。
C.孔子传承文化。他隐退时整理《诗》《书》《礼》《乐》，教授弟子；力排众议，根据史官的记载资料删定《春秋》。
D.孔子指出文学作品的社会功能，认为《诗经》，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。
13.翻译划线句子。(8分)
(1)譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。(4分)
至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。(4分)
14.在治国理政方面孔子有怎样的见解 请结合材料二简要说明。(3分)
古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成15～16题。
八月十二日得替后移居霅溪馆因题长句四韵①
杜牧
万家相庆喜秋成，处处楼台歌板声。
千岁鹤归②犹有恨，一年人住岂无情。
夜凉溪馆留僧话，风定苏潭③看月生。
景物登临闲始见，愿为闲客此闲行。
[注]①大中四年七月，杜牧任湖州刺史，大中五年八月将离任赴京，新任刺史到任交接时，诗人由官署暂移居乌程县霅（zhà）溪馆驿。②《搜神记》载：辽东人丁令威学道于灵虚山，千年后化鹤归乡。③苏潭，湖州乌程县有苏公潭。
15.下列对这首诗的内容和表现手法的赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.首联写百姓以“歌板之声”庆贺秋收，其中“万家”“处处”二语充分呈现了喜庆的宏大场面。
B.颔联抒写诗人的不舍之意，虽然他只担任了一年的刺史，却对当地的一草一木都有了感情，“岂无情”三字，采用反问方式，情感深沉。
C.颈联写溪馆内与僧人夜话，苏潭上明月升起，“夜凉”“风定”可以看出诗人平静的内心下面有着一丝落寞。
D.尾联不避重复，连用三个“闲”字，写诗人卸任湖州刺史时的心理，表现他对闲适生活的期待。
16．朱三锡《东岩草堂评订唐诗鼓吹》评此诗说：“惟贤刺史胸中眼中乃能有此境界”，结合全诗谈谈刺史之“贤”是如何体现的。（6分）
（三）名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17.补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）在《<论语>十二章》中“ ， ” 这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
（2）小刚在学习历史时，发现人们很少吸取前人的经验教训，于是摘抄了杜牧《阿房宫赋》中的“ ， ”来警醒自己。
（3）在古代诗词中，作者常借“菊”的意象来抒发不同的感情，如《声声慢（寻寻觅觅）》中的“ ” ，暗示词人的落寞惆怅，《饮酒（其五）》中的“ ”, 却表现了诗人的怡然自得。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成18～20题。
最近一段时间，淄博烧烤爆红网络。“小串+小饼+大葱”三位一体的“灵魂吃法”，令众多网友 ① ，也将淄博持续推上热搜。
烧烤到处有，淄博为什么这么火？有人说，“一桌一炉一卷饼”是灵魂；有人说，“沉浸式”的吃法太上头；有人说，小炉子代表温度、小饼代表包容、大葱代表豪爽……“唯有烟火气，最抚凡人心”，在很多城市还在为解决占道经营不懈“努力”的时候，淄博人却上下一心，用实际行动展现了为民情怀。
淄博烧烤“火”的根深在人民，淄博人民深知君子爱财取之有道，不为 ② 砸了招牌，所有食材讲究的就是真实；淄博烧烤“火”的茎繁在部门协作，如果说这个城市是星河，那每个部门齐心协力就是那点点星光；淄博烧烤“火”的叶茂在政府管理有方，淄博政府按照首先从食住行等多方面为游客提供保障，然后要求商家产品明码标价以规范市场价格，最后公开投诉热线来举全市人民之力向损害这个城市声誉的人一起说“不”的规划有序开展文旅管理工作，以规范、温暖的烟火气报答那些 ③ 来淄博赶“烤”的旅人。
18.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）
19.请将文中画波浪线的部分改成四个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（4分）
20.文中画横线的句子使用设问和排比的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。（4分）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，9分）
阅读下面的文字，完成21题。
在班级论坛轰轰烈烈的讨论当中出现了两个这样的帖子：
帖子一：卫生委员冯小明吐槽张小刚不值日，当张小刚因卫生不合格老师问责时，张小刚说语文课上刚讲完老子的“无为”，叶子不扫也会被风刮走的。
帖子二：班长说小犟同学不参加研学活动，因为怕耽误他学习，耽误他考985，括号给你注出来这个小犟同学是干什么的，他是班里最爱学习的同学，他的座右铭是“明知不可为而为之”，不参加一切课余活动，如此埋头苦干，成绩却一直不理想，所以班里同学给他起外号叫做小犟。
21.请同学们向先秦诸子借智慧，劝说这两名同学中的其中一位，给他写留言，劝说张小刚值日或者劝说小犟参加研学活动，至少用到两句先秦诸子名言，字数不少于100字。
四、写作（60分）
22.阅读下面的材料，根据要求作文。(60分)
宋代及以前，梅以白色居多，诗人咏梅多赞其素净并不与时世推移，而苏轼却更喜红梅。他在《红梅三首》（其一）中有言：“怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。”与被盛赞的白梅不同，红梅不绝对地抗拒时俗，它因害怕不合时宜，为自己染上了跟桃花、杏花一样的颜色；但也不彻底跟随时俗，而是保留了属于自己的姿态。在融入百花与保持自我姿态之间，红梅很好地找到了平衡，这应该正是苏轼喜欢它的缘故。
红梅的立身处世之道对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你作为当代青年的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。南阳中学2023-2024学年第一学期第一次月考
高二级语文科试卷
参考答案
1.C（C.因果关系不成立）
2.B（A.“且明显优于前者”于文无据，材料二只是提到中华文化人格与西方文化人格的不同，并没有将二者进行比较。C. “君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲”错，根据材料二第3段中的“当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵”可知，选项把充分条件当作了必要条件。D.“却缺失了血性和勇武”错，由材料二第5段 “君子文化不等于腐儒文化，不等于没有血性和勇武。” 可知君子文化亦有血性和勇武，且“因而”因果不成立。）
3.D（A说君子饮食不追求饱足，居住不追求安适，是对君子生活的规定；B说强健有力如猛虎，手执缰绳如丝带一般轻松，是对君子动作力量的规定；C说思考眼睛是否看明白，思考耳朵是否听懂，待人是否温和，举止是否恭敬，是对君子言谈举止的规定；ABC三项都是对君子外在的要求；D意为“君子有卓越的才能,超群的技艺,不到处炫耀,而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。”属内在品德的涵养。）
4.材料一主要谈君子人格的发展及历久弥新的影响力。
材料二主要谈君子文化对君子内外的规定及弘扬君子文化。 （每点2分）
5.①君子文化是联系中国人的血脉之根，是中华文化最具生命力的一种文化基因,所以当代青年应努力传承君子文化优良基因。②当代青年受教育程度普遍提高，应努力塑造和培育自己的君子人格，内外兼修，使自己成为一个真正意义上具有审美内涵的人。③当下君子文化式微，需要当代青年努力弘扬君子文化,确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰。（每点2分）
6.A(“地洞……无需加工”错误。文章的故事走向，后文的“我”一直在完善地洞。“完美”和“无需加工”都不符合故事后文的内容。)
7.D("象征义相同“错误。地洞确实象征着“困境“。但是这种困境是人们异化之后的“恐惧”困境，它与《围城》中的困境不同。《围城》的困境是“城里的人想出来，城外的人想进去“,它体现的是人们面对很多人和事的矛盾困境。)
8.①对已是过度自我保护的心态。“我“建造地洞，又不断地完善地洞，还在洞口守护地洞都体现了“我”的自我保护心态非常强烈。②对他人是过度敌对敌视的心态。“我”想象了很多“敌人”,对待敌人也是很残忍；洞口也不敢设"观察哨",都体现“我”对外界的“敌视“心态。(每点2分)
9.①物质空间。文本一中建构了一个实实在在的物质空间，即地洞。地洞里的暗道、广场、食物都体现了空间叙事中的物质空间；“我”这个动物也是物质空间的范畴。②心理空间。文本一通过“我”的心理空间来组织小说。小说一直在写“我”内心的恐惧，时时刻刻担忧地洞会被外界攻击。③社会空间。文本一体现了“敌对““异化”的人际空间，除了敌人是对立关系外，连洞口放哨的人也不敢安排，以致“我”最后才孑然一身。(每点2分)
10.B（句子大意是：阳虎打算驱逐仲梁怀，公山不狃阻止了他。那年秋季，仲梁怀越来越骄横，阳虎拘捕了仲梁怀。季桓子发怒，阳虎乘机囚禁了季桓子，和他订立盟约才释放了他。“其秋”是时间状语，其后断开，排除AC。“阳虎”是“因囚桓子”的主语，应在“阳虎”前断开，排除D。）
11.A（前一个解释为"恢复",后一个解释为“补救"。）
12.C（“力排众议"错误。原文的表述是“因史记作《春秋》,约其文辞而指博”“至于为《春秋》,笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞","力排众议“无中生有。）
13.(1)譬如在平地上堆山,虽然只倒下一筐,这时继续前进,那是我自己要前进的。（关键词：平地、覆、进）
(2)到他撰写《春秋》时，当写的就写，当删的就删，就连子夏等这些(擅长文学的)弟子也不能增删一个字词。（关键词：笔、削、赞）
14.(1)治国理政关键在于选用正直贤能的大臣；（2）任用正直的人，摒弃邪曲的人，从而感化邪曲之人。（3）执政者要以身作则。
解析：找出孔子在治国理政方面观点或做法。“政在选臣”的意思是： 治理国政最主要的是选择贤能的大臣。由此可概括为“治国理政关键在于选用正直贤能的大臣”。”举直错诸枉，则枉者直”的意思是：举用正直的人，摒弃邪曲的人，那么就使邪曲的人变成正直的人了。由此可概括为“任用正直的人，摒弃邪曲的人，从而感化邪曲之人”。”苟子之不欲，虽赏之不窃”的意思是：如果您(在上面)没有贪心，那么即使鼓励下面的人去偷盗，他们也不会行窃。这是强调执政者要以身作则。
参考译文：
孔子出生在鲁国昌平乡陬邑，字仲尼。孔子孩童时做游戏，经常摆设各种礼器，学习模仿祭祀时的各种礼仪动作。孔子的母亲去世，他先将灵柩停放在五父之衢，是出于谨慎从事的考虑。陬邑人挽父的母亲告诉孔子父亲的墓址，这之后孔子才将母亲灵柩送往防山合葬。
孔子十七岁时，鲁国大夫孟楚子病危，告诫他的儿子懿子说:"孔丘是圣人的后代。我听说圣人的后代，一定有才德显达的人。如今孔子年少而好礼，难道他不是才德显达的人吗 我如果死了，你一定要拜他为师。"等到孟楚子死后，孟懿子和鲁国人南宫敬叔便前往孔子处学习礼仪。
孔子三十五岁时，季平子得罪了鲁昭公，鲁昭公率领军队攻击季平子，季平子和孟氏、叔孙氏三家联合攻打鲁昭公，昭公的军队战败，鲁国大乱。孔子来到齐国，做了高昭子的家臣，想通过(高昭子)与齐景公交往。
孔子四十二岁时，鲁昭公死在干侯，鲁定公即位。鲁定公在位的第五年夏天，季平子去世，季桓子继位。季桓子的宠臣叫仲梁怀，和阳虎有矛盾。阳虎打算驱逐仲梁怀，公山不狃阻止了他。那年秋季，仲梁怀越来越骄横，阳虎拘捕了仲梁怀。季桓子发怒，阳虎乘机囚禁了季桓子，和他订立盟约才释放了他。阳虎从此越发看不起季氏。季氏自己也僧越礼法凌驾于公室之上，大夫的家臣执掌国政，因此鲁国从大夫以下全都僭越礼法，背离正道。所以孔子不做官了，退居整理《诗》书》礼》《乐》，弟子众多，从远方而来，都来接受孔子传授的学业。
孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。鲁哀公向孔子请教治理国政，孔子回答说:"治理国政最主要的是选择贤能的大臣。"季康子向孔子请教治理国政，孔子说:"举用正直的人，摒弃邪曲的人，那么就使邪曲的人变成正直的人了。"季康子担心盗贼，孔子说:"如果您(在上面)没有贪心，那么即使鼓励下面的人去偷盗，他们也不会行窃。"孔子根据鲁国史官的记载资料编写了《春秋》，《春秋》的文辞简练而义旨博大。
孔子为官时，审理诉讼案件，有应该和别人共同商议的文辞，从不独断判决。到他撰写《春秋》时，当写的就写，当删的就删，就连子夏等这些(擅长文学的)弟子也不能增删一个字词。
孔子享年七十三岁，在鲁哀公十六年四月己丑这天去世。孔子死后埋葬在鲁城北的泗水边，弟子们都服丧三年。三年过去了，弟子们为老师心里守丧已毕，互相诀别而离去，就哭了起来，各又表达哀痛之情;有的弟子又留了下来。孔子的弟子和鲁国人前往移居孔子墓旁安家居住的有一百多家，因此命名这里为孔里。鲁国世世代代相传每年按时节祭祀孔子坟墓，儒生们也在孔子墓前讲演礼仪。汉高祖刘邦经过鲁地，用牛羊猪三牲祭祀孔子。诸侯、卿大夫、宰相一到任，常常先去拜谒孔子庙，然后才去处理政务。
15．C（全诗看不出“落寞”）
16．①心系百姓，乐见百姓喜庆丰收；②在湖州虽只当政一年，但已情深不舍；③直到离任之际才有闲暇与僧话，看月生，侧面说明平时忙于公务而无暇他顾。（抓“闲始见”，侧面反映平时公务繁忙也可）（每点2分）
17.（1）朝闻道，夕死可矣
（2）后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也
（3）满地黄花堆积，采菊东篱下
18.示例：①欲罢不能/垂涎三尺/赞不绝口/心向往之 ②蝇头小利/蝇头微利/毫末之利 ③千里遥遥/不远千里/不远万里/兴致勃勃
19.示例一： 淄博政府按照规划有序开展文旅管理工作，首先从食住行等多方面为游客提供保障，然后要求商家产品明码标价以规范市场价格，最后公开投诉热线来举全市人民之力向损害这个城市声誉的人一起说“不”。
示例二：淄博政府首先从食住行等多方面为游客提供保障，然后要求商家产品明码标价以规范市场价格，最后公开投诉热线来举全市人民之力向损害这个城市声誉的人一起说“不”，他们按照以上规划有序开展文旅管理工作。（4个句子每句1分）
20.①自问自答，引发读者对淄博烧烤火出圈原因的思考（1分），强调其火出圈的多种原因（1分）。②三个“有人说”句式整齐，节奏感强，加强语势（1分），表现了淄博烧烤深受百姓欢迎的事实。（或表达了游客对淄博烧烤的认可）（1分）
21.【分析】本题考查学生的微写作能力，主要考查对语言得体的把握能力。答题时要根据题干设置的情境写一段劝说的话，要注意说话的对象、语气，还要注意语言的连贯和字数要求。
【解答】示例：小犟同学，你好，你所说的“明知不可为而为之”，不错，这是儒家的观点，但是这句话的内涵是迎难而上，勇敢地去克服困难，不退缩，不逃避，而不是你这种逃避课余活动只一味埋头苦干的行为。你这种行为有悖于儒家主张的以仁为己任，要做应该做的事情，无所为，是要实现自己的价值，你这样埋头苦干，成绩却不理想，为的只是无用功，靠的是蛮力，并没有提升自己的能力，做到自己的有为。希望你牢记“学而不思而罔，思而不学则殆”的教诲，深知“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的大义，做到真正的以学习为乐趣，不依靠蛮力，多加思考，提升自己的成绩。同时也要丰富课余生活，劳逸结合，积极参加研学活动，“择其善者而从之，其不善者而改之”，再坚持明知不可为而为之的座右铭，勇敢的克服学习生活中的困难，实现真正的“有为”。
【点评】微写作的评价标准：
1.思维敏捷，思路清晰，有新意。
2.语言准确、简明、合理、得体。
3.针对的具体情境符合写作要求。
4.鼓励写作风格多样化、个性化。
22.【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：这是一道引语式材料作文题。材料主要内容分四层：第一层，交代宋代以前更多的诗人赞美白梅，因其不与时世推移，而苏轼更喜欢红梅；第二层，引用苏轼《红梅三首》（其一）中的诗句；第三层，将红梅与白梅进行对比，表现出红梅既不抗拒时俗，也不追随时俗的独特品格；第四层，进一步点出苏轼喜欢红梅的缘由。关键句是“不彻底跟随时俗，而是保留了属于自己的姿态”“在融入百花与保持自我姿态之间，红梅很好地找到了平衡”。
写作时无疑应从红梅的“做法”中找到为人处世的正确方法。如果一味抵抗世俗，孤标傲世，且不说自己的做法是否一定正确，起码脱离了“群众”“集体”，在当今时代是很难成事的；其次，如果一味迎合大众，失去了自己的个性，也会“泯然众人矣”，无法实现生命的价值。我们应该如红梅一样，在这两者之间找到一种平衡，既能融于时代、集体，又能保持自己生命的独特姿态。
写作时可以由红梅的选择入手引出观点。分析抗拒世俗、拒绝融入的弊端，尤其要联系当今时代特点把弊端说透，然后分析盲目随波逐流的危害，可以采用举例论证充分说明；在此基础上提出，应该找到二者之间的一种平衡，此处应该是文章的重点，如何找到这种平衡，可以设想几种情况，给出正确做法，这样才能使文章充实有物，避免空洞。还要注意“体现你作为当代青年的感悟与思考”，从当代青年所处时代特点出发，提醒广大青年要时刻警醒和锤炼平衡的本领。
参考立意：
1.山花烂漫时，我在丛中笑。
2.我来自我们，我独立于我们。
3.融入时代，勿失自我
红梅的智慧：平衡中的自我与世界
“怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。”这是苏轼笔下的红梅，独树一帜，颇具哲理。红梅的智慧，或许能为当代青年提供一些生活上的启示。
一、拒绝“非此即彼”的思维
在宋代的时代背景下，梅以白色居多，红色梅花并不多见。白梅高洁，红梅热烈，二者各有其美。然而，苏轼却偏爱红梅，这其中蕴含了一种拒绝“非此即彼”的思维方式。我们常在生活中遇到相似的情况，面对选择时，常常被教导说“非黑即白”，却忽略了世界的多样性。红梅的选择，告诉我们，既可在冰霜中保持高洁，也可在春风中绽放自我。这是一种包容并蓄的处世态度，更是一种对多元世界的认可。
二、入世而不媚俗，保持自我
红梅虽在寒冬中独自开放，却从不忧愁贪睡，始终保持着自我。在冰雪覆盖的世界中，红梅不愿与时俗同流合污，而是选择保持自己的孤瘦雪霜姿态。这种在纷繁复杂的世界中仍能保持自我，不迷失方向的智慧，正是我们在现实生活中需要学习的。面对社会的种种诱惑与压力，我们应学会坚守本心，不迷失自我。
三、改变能改变的，接受不能改变的
红梅因恐冰容不入时，故作小红桃杏色。这正体现了红梅的智慧：在无法改变的事情面前，我们不妨改变自己，以求适应环境。这种“改变能改变的，接受不能改变的”的生活哲学，应当被我们所接纳。面对生活的挑战，我们不能一味地抱怨与逃避，而应积极应对，寻找解决问题的最佳途径。
四、平衡与中庸之道
苏轼笔下的红梅，既不彻底跟随时俗，也不完全背离时俗，而是以一种独特的方式在两者之间找到了平衡。这正是中庸之道的体现。中庸并非是折中主义，而是对“度”的把握，既要在时代变迁中保持自我，也要融入社会，寻求与他人的共处。红梅的智慧告诉我们，只有把握好这个“度”，才能在生活中找到真正的自我。
五、寻找生活的诗意
苏轼欣赏红梅的立身处世之道，也体现了他对生活的热爱与对美的追求。在我们的日常生活中，诗意或许并不显眼，但只要我们用心去寻找，就会发现生活中充满了美好。就像红梅在寒冬中绽放，用自己的方式诠释着生活的诗意。作为当代青年，我们更应学会寻找生活的美好，用心去感受、去欣赏、去珍惜。
红梅的智慧，古有苏轼赞之，今应为我们青年人所领悟。在生活的道路上，我们应学会拒绝“非此即彼”的思维，入世而不媚俗，保持自我，改变能改变的，接受不能改变的，把握好平衡与中庸之道，寻找生活的诗意。如此，我们才能在生活的舞台上，绽放出属于我们自己的色彩。
