22 礼记二则《大道之行也》课件（共31张PPT）

(共22张PPT)
《礼记·礼运》
《礼记》，又名《小戴礼记》，“五经”之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编撰。
戴圣与叔父戴德曾跟随后仓学《礼》，戴德号称“大戴”，戴圣被称为“小戴”，二人合称为“大小戴”。
《礼记》与《仪礼》《周礼》合称为“三礼”，都对中国文化产生了深远的影响。
作品作者简介
《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
孔子是因为生活在一个动荡不止、战乱不休的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。
背景简介
① 选贤与（jǔ）能
② 讲信修睦（mù）
③ 幼有所长（zhǎng）
④ 矜（guān）、
寡（guǎ）、孤、独
⑤ 男有分（fèn）
⑥ 货恶（wù）其弃于地也
大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦，故/人/不独亲/其亲，不独子/其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养。男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。
一、朗读课文 整体感知
读准字音、节奏
停顿： 句首关联词语： 故 人不独亲其亲
主语和谓语之间： 人 不独亲其亲 货 恶其弃于地也
大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦，故/人/不独亲/其亲，不独子/其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养。男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。
重读： 不独亲其亲 不独子其子
货恶其弃于地也 （古文句末停顿作用）
声调： 排比句子：使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、
孤、独、废疾者皆有所养
二、自由朗读 体会节奏
大道 之 行也，天下 为公。
选贤 与 能， 讲信修睦。
故 人不独亲 其亲，不独 子其子，
使老有所终，壮有所用，幼有所长
古代指政治上
的最高理想
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。
才干出
众的人
把品德高尚的人、才干出众的人选拔出来,讲求诚信,培养和睦气氛。
所以
所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
要使老年人有终老的保障,中年人能够发挥自己的才能，为社会效力,幼童能顺利地成长，
以‥为亲
介入主谓
施行
是
品德高
尚的人
通“举”,推举
培养
父母
以‥为子
子女
三、细读课文 疏通文意
矜、 寡、 孤、 独、废疾者皆有所养。
男有分 ， 女有归。”
货恶 其弃于地也，不必藏 于己;，
使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、
老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。
通“鳏”
老而无妻
男子要有 职业， 女子 要及时出嫁。
憎恶
职分，指职业
财物，厌恶把它扔在地上，不一定要据为己有；
归宿，指女子出嫁
私藏
幼而无父
老而无子
供养
....的人
老而无夫
力恶其不出于身也，不必为己。
是故 谋 闭 而不兴 ，盗窃乱贼而不 作，
故 外户而不 闭。
是 谓 大同。
力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
因此，所以
发生
作乱害人
兴起
因此图谋之心闭塞而不会发生，盗窃财物和作乱害人的事情不发生，
所以
从外面把带上
用门闩插上
所以大门都不用关上了。
这
叫做
大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则
这叫做“大同”社会。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的人、才干出众的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养，男子有职务，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己与；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的事情不发生，所以大门都不用关上了。这叫做“大同”社会。
文言知识归纳
1、通假字
⑴选贤与能。
⑵矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
2、一词多义
⑴不独亲其亲。
⑵不独子其子
“与”通“举”，推举。
“矜”通“鳏”，老而无妻的人。
①亲：以……为亲，意动用法；
②亲：父母。
①子：以……为子，意动用法；
②子：孩子，儿女。
3、词类活用
⑴选贤与能。
⑵选贤与能。
⑶故人不独亲其亲。
⑷不独子其子。
⑸使老有所终。
⑹壮有所用。
⑺幼有所长。
贤，形容词作名词，品德高尚的人。
能，形容词作名词，才干出众的人。
亲，活用作动词，以……为亲。
子，活用作动词，以.......为子。
老，形容词作名词，老年人。
壮，形容词作名词，壮年人。
幼，形容词作名词，幼童。
4、古今异义
⑴大道之行也
⑵男有分，女有归
⑶矜寡孤独
⑷盗窃乱贼而不作
大道，古义：指政治上的最高境界；今义：宽阔的路
归，古义：女子出嫁；今义：返回，回归，回到本处
孤独，古义：为两个词，“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。
今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。
乱，古义：造反；今义：“杂乱”，“捣乱”等含义
贼，古义：害人；今义：小偷，窃贼
一、理解“大同”名称的妙处。
许慎《说文解字》曰“同，合会也。从凡口。”“凡，重覆也。”“口，人所以言食也。”
清代段玉裁注曰“帱帐所以覆也。”“口齿在所覆之下，是同之意也。”“同”的本意是聚集，指一群人在一个帱帐内吃饭、说话，引申为在同一区域之内，人们都有吃饭享有财富和说话管理事务的权利。
借助《说文解字》的解释，理解“同”字表达了“共有”“平等”的含义。
四、 研读品味 理清文章思路
一.层次分析
第一层，第1、2句话，对“大同”社会的纲领性说明。（根本特征）
第二层（第3至4句话），描述“大同”社会的基本特征。
第三层（第5、6句话）全文的总结语。
四、文章中从那几方面来说明“大同”社会的基本特征呢？
全文结构：
3.货尽其用，人尽其力
1 .人人都能得到社会关爱
2.人人都能安居乐业
第二层：分说
第一层 ：总说——天下为公，选贤与能，讲信修睦
第三层：结语——谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不 闭
权力、财物公有化
选举民主化
讲求诚信、崇尚和睦使社会稳定
“大同”社会
总之：大同社会是一个平等自由、安定富足的太平盛世。
主旨归纳：
《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个社会理想的向往，同时也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。
五、体验感悟 拓展延伸
“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有何异同？
相同：
(1)大同社会的＂老有所终，幼有所长＂与世外桃源的黄发垂髫，并怡然自乐”相似；
(2)大同社会的＂男有分，女有归＂与世外桃源的＂其中往来种作”相似；
(3)大同社会的＂是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作故外户而不闭＂与世外桃源的没有战乱，和平相似。
（4）都是一种理想的社会，不能实现。
桃花源记中的桃花源只不过是厌恶世间黑暗和战争之乱，采取的一种消极的避世态度，是脱离了社会的一种形式。
而孔子的大同思想却是通过对人的一种教化，让人人之间相互友爱、人人以天下 人为自己的亲人，人们恪守道德品格，不贪不厌，所谓“夜不闭户，路不拾遗”者是也。可见，这是一种积极的做法，希望用实行大道来改造社会以达到天下为公的“大同”社会。
不同：
出自本文的成语：
课堂小结：
“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧。
布置作业
1、背写原文一遍，完成《大道之行也》的练习题，背诵原文和课下注释。
2、查阅资料理解积累的《礼记》中的名句。