6.1《老子》四章 课件(共41张PPT) 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册
文档属性
| 名称 | 6.1《老子》四章 课件(共41张PPT) 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册 |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 10.1MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-10-17 17:37:57 | ||
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文档简介
(共41张PPT)
《老子》四章
古典雅致
学习目标:
1.了解老子、《老子》以及老子的哲学思想及其影响。
2.体会课文中所蕴含的朴素的辩证法思想。
3.结合本文掌握先秦文章、词句解读的基本方法。
作者简介
老 子
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。
作者简介
春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。
在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
老子
作品简介
《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》主题思想为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，唾手可得。
——尼采
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。
——鲁迅
谈对待
学者柳诒征在《中国文化史》上说：“老子之书，专说对待之理。”（此处的“对待”是指相对的两种事物或事物的两个方面。）
（朴素的辩证法）
课堂任务：文中说了哪些对待之理？
思考探究：
“有”与“无”
疏通词句
三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，
有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【学习任务】朗读第十一章，读准字音。
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条。
毂：车轮的中心部位。
无：车毂的中空处。
埏埴：和泥。
以为：以（之）为，把…当作
户牖：门窗。
译文：三十根辐条汇集到一根车毂中（的孔洞）当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（空间）起了作用。
当：有，只有。
疏通词句
古代车轮：轮、辐、毂、轴
“轮”，最外面部分。
“轴”，最里面部分，即轴心。
“毂”，套在车轴上的部分。
“辐”，连接轮毂的木条。
无中生有，无有大用
思考
一般人：只看到“实”和“有”及其作用，，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
老子：把我“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”，就无所谓“有”。
“以无事取天下。”（五十七章）
“我无欲而民自朴。”（五十七章）
“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（二章）……
有无相生、对立统一，是道家的重要思想
老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
思考
——历史角度：“在矛盾冲突尖锐、人心汲汲于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见，所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，为当时人们指出另一种看待事物的视角与方法，具有启发意义。从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家《易传》尚刚健体系并峙。两大流派优势互 ，共同丰富了中华民族的文化宝库。”“不能把‘无‘的地位、作用过分夸大……有与无互相依存，相得益彰。”——任继愈
老子“有无相生”观点，从历史角度看有什么意义和影响？
该怎样正确理解？
思考
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”(第二章)
·事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。
·掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。
·朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。
老子“有无相生”观点，从历史角度看有什么意义和影响？
该怎样正确理解？
思考
参考示例1：一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？
思考
参考示例2：现在有些人想要的东西太多，太在意有，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了无的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想有，还一定要有无。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出无。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？
思考探究：
“处”与“不处”
疏通词句
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，
自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有
道者不处chǔ。
【学习任务】朗读第二十四章，读准字音。
企：踮起脚。
跨：跨大步。
明：显明，彰显。
功：建立功勋
长：长久。
译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。
不行：行走不稳。
余食赘行：成语，剩饭、赘瘤。
比喻遭人讨厌的东西。
物：常人。或：常常。
处：为，做。
思考
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。
自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，
它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？意在说明什么看法？
企立、跨行
根 源
急于求成 内心焦躁
自见、自是
自伐、自矜
恶 果
本 质
余食赘行
令人厌恶
追逐显相
看重我“有”
有道者不处
自然状态才最合适
以经解经
天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。
（1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。
（2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。
（3）凡事要适可而止，做事要留有余地。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。「第四十五章（节选）」
以经解经
委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
水善利万物而不争
思考探究：
“知人”与“自知”等
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 （qiǎng） 行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
了解别人
智慧
明达
战胜别人
宾语前置胜自者强
勤勉而行的人
不丧失立身之基的人
不消亡，不朽
长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿
译文： 能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算高明/圣明。能战胜别人的人是有力的，能战胜自己的人才算刚强。知道满足的人才是富有人。勤勉而行的人就是有意志。不丧失立身之基的人就能长久不衰，死而不朽的人，才算真正的长寿。
疏通词句
【学习任务】朗读第三十三章，读准字音。
思考
知人者，知人不知己，知外不知内，是一般之智。
自知者，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
胜人者，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
自胜者，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
如何理解知人者与自知者、胜人者与自胜者？
为什么说自知者、自胜者境界更高？
思考
“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不“知足”，就永远不会满足。唯有消除不切实际的物欲，去除不合理的虚荣，懂得“知足”，才是一种真正的富足。
“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。
“死而不亡者寿”讲的是人总有一天会走到生命的终点，金钱散尽，一切都如过眼云烟。生命可以逝去，但精神却能永存。
如何理解：知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿？
思考探究：
“小”与“大”
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
疏通词句
【学习任务】朗读第六十四章，读准字音。
译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易失散。在事物未发生时就做，在祸乱没有产生前就治处理妥当。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
启示：
为之于无事防范于未然
疏通词句
【学习任务】朗读第六十四章，读准字音。
译文：合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的。千里的远行，是从脚下一步步走出来的。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
启示：
要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处
疏通词句
【学习任务】朗读第六十四章，读准字音。
译文：强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
启示：
肆意妄为会导致失败，抓住权柄不妨会有所失
因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念
疏通词句
【学习任务】朗读第六十四章，读准字音。
译文：一般人做事，常在接近成功时遭致失败，审慎面对事情的终结，一如开始那样，就不会失败。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
启示：
必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心
疏通词句
【学习任务】朗读第六十四章，读准字音。
译文：所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品；学习常人所不学的道理，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然变化，而不加以干预。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
这一整段说明了什么道理？
疏通词句
【学习任务】朗读第六十四章，读准字音。
1.善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2.善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3.语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
写作特色
《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。
1.辩证分析“有”“无”的关系；
2.告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒进；
3.提醒我们加强个人品德修养，重在修身；
4.告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。
课堂总结
在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？
观点一：竞争是一种客观的现实存在。
亚当·斯密曾说过：“一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准，就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”，区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”，拒绝“小人之争”。
拓展探究
观点二：过度竞争导致无序。
如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这样，经济发展是这样，人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重负……我们回过头来，再听听老子说的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久”，时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。
观点三：“不争之德”助不争而胜。
老子所谓的“不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道”的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现，又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘，凡好争者，终必是得而复失；而不争者，则终是得而不失。德者自得，无德者不得。得失之理，唯在一个“德”字上。
拓展探究
通假字
1.曰余食赘行
2.易脆易泮
3.起于累土
同“形”，形体
同“判”，分离
同“蔂”，土筐
一词多义
伐
1.自伐者无功
2.此五霸之伐也
3.齐师伐我
或
1.物或恶之
2.或不免于死
3.而或长烟一空
见
1.自见者不明
2.曹刿请见
3.图穷而匕首见
4.燕国见陵之耻除矣
则
1.慎终如始，则无败事
2.则耻师焉
3.则所用之异也
4.此则岳阳楼之大观也
夸耀
功业
讨伐
或许，可能
有的人
偶尔，有时
显露
拜见
同“现”，出现
被
就
却
就
就是
词类活用
1.自见者不明
2.其未兆易谋
3.不贵难得之货
形作动，明察
名作动，显露征兆
形容词意动用法，以......为贵，看重
古今异义
1.埏埴以为器
2.跨者不行
3.强行者有志
4.民之从事
老子哲言
1.上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（《道德经 第八章》
2.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，难得之货，令人行妨。（《道德经 第十二章》）
3.飘风不终朝，骤雨不终日。（《道德经 第二十三章》）
4.天网恢恢，疏而不失。（《道德经 第七十三章》）
5.信言不美，美言不信。（《道德经 第八十一章》）
《老子》四章
古典雅致
学习目标:
1.了解老子、《老子》以及老子的哲学思想及其影响。
2.体会课文中所蕴含的朴素的辩证法思想。
3.结合本文掌握先秦文章、词句解读的基本方法。
作者简介
老 子
中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。
作者简介
春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。
在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
老子
作品简介
《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》主题思想为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，唾手可得。
——尼采
不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。
——鲁迅
谈对待
学者柳诒征在《中国文化史》上说：“老子之书，专说对待之理。”（此处的“对待”是指相对的两种事物或事物的两个方面。）
（朴素的辩证法）
课堂任务：文中说了哪些对待之理？
思考探究：
“有”与“无”
疏通词句
三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，
有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【学习任务】朗读第十一章，读准字音。
辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条。
毂：车轮的中心部位。
无：车毂的中空处。
埏埴：和泥。
以为：以（之）为，把…当作
户牖：门窗。
译文：三十根辐条汇集到一根车毂中（的孔洞）当中，有了车毂中空的地方（来安装车轴），才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（空间）起了作用。
当：有，只有。
疏通词句
古代车轮：轮、辐、毂、轴
“轮”，最外面部分。
“轴”，最里面部分，即轴心。
“毂”，套在车轴上的部分。
“辐”，连接轮毂的木条。
无中生有，无有大用
思考
一般人：只看到“实”和“有”及其作用，，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。
老子：把我“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”，就无所谓“有”。
“以无事取天下。”（五十七章）
“我无欲而民自朴。”（五十七章）
“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（二章）……
有无相生、对立统一，是道家的重要思想
老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？
思考
——历史角度：“在矛盾冲突尖锐、人心汲汲于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见，所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，为当时人们指出另一种看待事物的视角与方法，具有启发意义。从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家《易传》尚刚健体系并峙。两大流派优势互 ，共同丰富了中华民族的文化宝库。”“不能把‘无‘的地位、作用过分夸大……有与无互相依存，相得益彰。”——任继愈
老子“有无相生”观点，从历史角度看有什么意义和影响？
该怎样正确理解？
思考
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”(第二章)
·事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。
·掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。
·朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。
老子“有无相生”观点，从历史角度看有什么意义和影响？
该怎样正确理解？
思考
参考示例1：一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？
思考
参考示例2：现在有些人想要的东西太多，太在意有，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了无的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想有，还一定要有无。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出无。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？
思考探究：
“处”与“不处”
疏通词句
企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，
自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有
道者不处chǔ。
【学习任务】朗读第二十四章，读准字音。
企：踮起脚。
跨：跨大步。
明：显明，彰显。
功：建立功勋
长：长久。
译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。
不行：行走不稳。
余食赘行：成语，剩饭、赘瘤。
比喻遭人讨厌的东西。
物：常人。或：常常。
处：为，做。
思考
企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。
跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。
自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。
老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，
它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？意在说明什么看法？
企立、跨行
根 源
急于求成 内心焦躁
自见、自是
自伐、自矜
恶 果
本 质
余食赘行
令人厌恶
追逐显相
看重我“有”
有道者不处
自然状态才最合适
以经解经
天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。
（1）完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。
（2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。
（3）凡事要适可而止，做事要留有余地。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。「第四十五章（节选）」
以经解经
委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
水善利万物而不争
思考探究：
“知人”与“自知”等
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 （qiǎng） 行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
了解别人
智慧
明达
战胜别人
宾语前置胜自者强
勤勉而行的人
不丧失立身之基的人
不消亡，不朽
长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿
译文： 能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算高明/圣明。能战胜别人的人是有力的，能战胜自己的人才算刚强。知道满足的人才是富有人。勤勉而行的人就是有意志。不丧失立身之基的人就能长久不衰，死而不朽的人，才算真正的长寿。
疏通词句
【学习任务】朗读第三十三章，读准字音。
思考
知人者，知人不知己，知外不知内，是一般之智。
自知者，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
胜人者，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。
自胜者，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
如何理解知人者与自知者、胜人者与自胜者？
为什么说自知者、自胜者境界更高？
思考
“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不“知足”，就永远不会满足。唯有消除不切实际的物欲，去除不合理的虚荣，懂得“知足”，才是一种真正的富足。
“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。
“死而不亡者寿”讲的是人总有一天会走到生命的终点，金钱散尽，一切都如过眼云烟。生命可以逝去，但精神却能永存。
如何理解：知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿？
思考探究：
“小”与“大”
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
疏通词句
【学习任务】朗读第六十四章，读准字音。
译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易失散。在事物未发生时就做，在祸乱没有产生前就治处理妥当。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
启示：
为之于无事防范于未然
疏通词句
【学习任务】朗读第六十四章，读准字音。
译文：合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的。千里的远行，是从脚下一步步走出来的。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
启示：
要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处
疏通词句
【学习任务】朗读第六十四章，读准字音。
译文：强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
启示：
肆意妄为会导致失败，抓住权柄不妨会有所失
因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念
疏通词句
【学习任务】朗读第六十四章，读准字音。
译文：一般人做事，常在接近成功时遭致失败，审慎面对事情的终结，一如开始那样，就不会失败。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
启示：
必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心
疏通词句
【学习任务】朗读第六十四章，读准字音。
译文：所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品；学习常人所不学的道理，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然变化，而不加以干预。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
这一整段说明了什么道理？
疏通词句
【学习任务】朗读第六十四章，读准字音。
1.善于运用具体形象表现抽象哲理。
以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
2.善用逆向思维。
善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
3.语言凝练精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
写作特色
《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。
1.辩证分析“有”“无”的关系；
2.告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒进；
3.提醒我们加强个人品德修养，重在修身；
4.告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始。
课堂总结
在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？
观点一：竞争是一种客观的现实存在。
亚当·斯密曾说过：“一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准，就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”，区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”，拒绝“小人之争”。
拓展探究
观点二：过度竞争导致无序。
如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这样，经济发展是这样，人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重负……我们回过头来，再听听老子说的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久”，时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。
观点三：“不争之德”助不争而胜。
老子所谓的“不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道”的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现，又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘，凡好争者，终必是得而复失；而不争者，则终是得而不失。德者自得，无德者不得。得失之理，唯在一个“德”字上。
拓展探究
通假字
1.曰余食赘行
2.易脆易泮
3.起于累土
同“形”，形体
同“判”，分离
同“蔂”，土筐
一词多义
伐
1.自伐者无功
2.此五霸之伐也
3.齐师伐我
或
1.物或恶之
2.或不免于死
3.而或长烟一空
见
1.自见者不明
2.曹刿请见
3.图穷而匕首见
4.燕国见陵之耻除矣
则
1.慎终如始，则无败事
2.则耻师焉
3.则所用之异也
4.此则岳阳楼之大观也
夸耀
功业
讨伐
或许，可能
有的人
偶尔，有时
显露
拜见
同“现”，出现
被
就
却
就
就是
词类活用
1.自见者不明
2.其未兆易谋
3.不贵难得之货
形作动，明察
名作动，显露征兆
形容词意动用法，以......为贵，看重
古今异义
1.埏埴以为器
2.跨者不行
3.强行者有志
4.民之从事
老子哲言
1.上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（《道德经 第八章》
2.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，难得之货，令人行妨。（《道德经 第十二章》）
3.飘风不终朝，骤雨不终日。（《道德经 第二十三章》）
4.天网恢恢，疏而不失。（《道德经 第七十三章》）
5.信言不美，美言不信。（《道德经 第八十一章》）