5.1《论语十二章》课件(共30张PPT)
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| 名称 | 5.1《论语十二章》课件(共30张PPT) |  | |
| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 5.6MB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2023-10-18 11:02:59 | ||
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文档简介
(共30张PPT)
《论语》十二章
统编版高中选择性必修上册第二单元
第一部分
文学常识
第二部分
文本分析
第三部分
拓展分析
第四部分
作业
目 录
1.《论语》
《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成。它以语录体为主，记录了孔子及其弟子言行。
《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。共二十篇。
《论语》：由若干篇章组成，前后两章之间不一定有什么关联。各章的体式也不尽相同，归纳起来，有以下几种：
一种是语录体，（也可称格言体）仅指的是孔子的话。
一种是对话体，记录孔子对弟子的问题所作的回答。
一种是叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
2.孔子
孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人。相传他有弟子三千，贤者七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。
孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。
孔子被后世统治者尊为“圣人”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟”。
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而①慎于言,就有道而②正焉,可谓好学也已。”（《学而》）
敏：勤勉。 而①：表并列。
而②：表顺承。 就：靠近，到。
有道：指有才艺或有道德的人。 正：匡正。
焉：代词，自己。 已：同“矣”，句末语气词，表陈述，相当于“了”。
翻译：孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
第一章
子曰:“人而不仁,如礼何 人而不仁,如乐何 ”（《八佾》）
而：表假设，如果。
如…何：固定句式，译为“怎样…呢？”
翻译：孔子说：“一个人如果没有仁德，（他）怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，（他）怎样对待音乐呢？”
第二章
佾yì：古代乐舞的行列，古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。（孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”。）
拓展
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》）
翻译：孔子说：“在早晨得知真理，（即使）在晚上为（真理）死去都可以啊。”
朝：在早晨，名作状。
闻道：知晓、得知真理。
夕：在晚上，名作状。
死：为动用法，为...而死。
第三章
拓展：这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？
“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。
懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。
阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》）
喻：知晓、明白（比如：家喻户晓、不可理喻等成语）
翻译：孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。”
第四章
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》）
贤：形作名，有德行的人。
齐：形作动，看齐/向……看齐。
焉：代词，他（有德行的人）。
内：名作状，在心里。
翻译：孔子说：“看见有德行的人，就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己(有没有同他类似的缺点)。”
第五章
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》）
质：质朴、朴实。 文：华美、文采。
野：粗野、鄙俗。 史：虚饰、浮夸。
彬彬：配合适当的样子。 然后：这样以后。
翻译：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样以后才可以成为君子。”
第六章
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 ”（《泰伯》）
士：读书人。 弘：广、大，这里指志向远大。
毅：意志坚强。 而：表并列。
以为：把……作为。 已：停止。
翻译：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，并且路程遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死才停止，这不是很遥远吗？ ”
第七章
曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的知识分子。
春秋战国时期，士人还只是一个群体，到了后来，士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向有“士农工商”四民之说。作为一个人数可观的阶层，士人不治产业。
士以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标；退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。
拓展
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》）
为：堆积。
未成一篑（kuì):只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。
止，吾止也:停下来，是我自己停下来的。
平地：填平洼地。 平：形作动，填平。
覆：倾倒。 往：去、到，引申为坚持。
翻译：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，如果继续去做，是我自己要坚持的。”
第八章
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。
“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
拓展本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（《子罕》）
知：同“智”，智慧。
翻译：孔子说：“智慧的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。
第九章
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》）
翻译：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，难道要依靠别人吗？”颜渊说：“请问实践仁德的条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我实践这些话吧。
第十章
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》）
克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。克：约束。复：归复。
一日：一旦。（古今异义）
归：称赞，称许。（同义：多 、嘉、称、誉、与、许、叹、美、善等）
由：凭、依靠。 目：细则，条目。
敏：聪敏。 事：实践，从事。
第十章
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（《卫灵公》）
一言：一个字。 行：实践。
“有一言……”句：定语后置句。
其：大概。 恕：仁爱，推己及人。
翻译：子贡问道：“有一个可以终身去实践它的字吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强加到别人身上。
第十一章
子曰:“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
第十二章
翻译：孔子说：“学生们为什么没有人学《诗经》呢？《诗经》可以激发心志，可以观察政治的得失，风俗的盛衰，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
子曰:“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
小子：老师对学生的称呼。 何莫：为什么不。
夫：那。 兴：指激发人的感情。
观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。
群：指提高人际交往能力。 怨：指讽刺时政。
迩（ěr）：近。 事：侍奉。
第十二章
诗可以兴。兴，朱熹注为“感发志意”，是说诗歌能够激发人们的广泛联想，调动内在情感。
诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。
诗可以群。群是“群居相切磋”，使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用，有形成并增强向心力的作用。
诗可以怨。怨就是不满。诗歌是一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。
《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，孔子重视《诗经》的教化作用。
《论语》十二章
君子之德
食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉—谨言慎行
君子喻于义，小人喻于利——重义轻利
文质彬彬，然后君子——表里如一
修身养性
朝闻道，夕死可矣——追求真理
止，吾止也
进，吾往也
学《诗》——兴、观、群、怨——养德增智
人而不仁——如礼何、如乐何——重视仁德
见贤思齐焉，见不贤而内自省也——自我反省
士不可以不弘毅，任重而道远——勇于担当
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧——智、仁、勇
克己复礼——非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动
恕——己所不欲，勿施于人——仁爱之心
外求
内修
锲而不舍
仁的思想核心，礼的根本内容
本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼、乐等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。
主旨
文言文翻译六字法
(1)对，就是对译，逐字逐句落实。
(2)换，就是用现代词语替换古代词语。
(3)留，就是保留文言文中一些基本词汇、专有名词。如人名、地名、 国名、朝代名、官职名、年号、政区名、典章制度及度量衡名称等，均不必翻译，原样保留。
(4)删，就是删去文言文中某些虚词。有些文言虚词在句中只起其语法作用，在翻译时不必也不能落实，只要不影响语气，就可以删去。
(5)补，就是补出文言文中的省略成分。
(6)调，就是调整语序。
阅读下面一段文字，然后回答问题。
鲁国之法，鲁人为奴于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让（谦让），不取其金。孔子曰：“赐（子贡的名字）失之矣。自今以往，鲁人不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”
两位弟子都是在做好事，子贡好人做到底，连赎金都不想取回了，孔子却认为他做错了；而子路救人后竟然接受了人家送的一头牛，却得到孔子的肯定。请问孔子这样做，最主要的着眼点是什么？
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《论语》十二章
统编版高中选择性必修上册第二单元
第一部分
文学常识
第二部分
文本分析
第三部分
拓展分析
第四部分
作业
目 录
1.《论语》
《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成。它以语录体为主，记录了孔子及其弟子言行。
《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。共二十篇。
《论语》：由若干篇章组成，前后两章之间不一定有什么关联。各章的体式也不尽相同，归纳起来，有以下几种：
一种是语录体，（也可称格言体）仅指的是孔子的话。
一种是对话体，记录孔子对弟子的问题所作的回答。
一种是叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。
2.孔子
孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人。相传他有弟子三千，贤者七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。
孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。
孔子被后世统治者尊为“圣人”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟”。
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而①慎于言,就有道而②正焉,可谓好学也已。”（《学而》）
敏：勤勉。 而①：表并列。
而②：表顺承。 就：靠近，到。
有道：指有才艺或有道德的人。 正：匡正。
焉：代词，自己。 已：同“矣”，句末语气词，表陈述，相当于“了”。
翻译：孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
第一章
子曰:“人而不仁,如礼何 人而不仁,如乐何 ”（《八佾》）
而：表假设，如果。
如…何：固定句式，译为“怎样…呢？”
翻译：孔子说：“一个人如果没有仁德，（他）怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，（他）怎样对待音乐呢？”
第二章
佾yì：古代乐舞的行列，古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。（孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”。）
拓展
子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》）
翻译：孔子说：“在早晨得知真理，（即使）在晚上为（真理）死去都可以啊。”
朝：在早晨，名作状。
闻道：知晓、得知真理。
夕：在晚上，名作状。
死：为动用法，为...而死。
第三章
拓展：这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？
“道”在此处特指儒家的“仁义之道”。
懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。
阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》）
喻：知晓、明白（比如：家喻户晓、不可理喻等成语）
翻译：孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。”
第四章
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》）
贤：形作名，有德行的人。
齐：形作动，看齐/向……看齐。
焉：代词，他（有德行的人）。
内：名作状，在心里。
翻译：孔子说：“看见有德行的人，就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己(有没有同他类似的缺点)。”
第五章
子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》）
质：质朴、朴实。 文：华美、文采。
野：粗野、鄙俗。 史：虚饰、浮夸。
彬彬：配合适当的样子。 然后：这样以后。
翻译：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样以后才可以成为君子。”
第六章
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 ”（《泰伯》）
士：读书人。 弘：广、大，这里指志向远大。
毅：意志坚强。 而：表并列。
以为：把……作为。 已：停止。
翻译：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，并且路程遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死才停止，这不是很遥远吗？ ”
第七章
曾子所言的“士”应当是儒家之士，也就是我们现在所理解的知识分子。
春秋战国时期，士人还只是一个群体，到了后来，士人发展成一个社会阶层。我国古代的社会结构中，一向有“士农工商”四民之说。作为一个人数可观的阶层，士人不治产业。
士以学习儒家理论为工作，以治理国家为己任，进则担任各级官吏，以实现社会大同为终极目标；退则以自己的道德修养教化百姓，影响社会。
拓展
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（《子罕》）
为：堆积。
未成一篑（kuì):只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。
止，吾止也:停下来，是我自己停下来的。
平地：填平洼地。 平：形作动，填平。
覆：倾倒。 往：去、到，引申为坚持。
翻译：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，如果继续去做，是我自己要坚持的。”
第八章
孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。
“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。
拓展本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（《子罕》）
知：同“智”，智慧。
翻译：孔子说：“智慧的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。
第九章
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》）
翻译：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，难道要依靠别人吗？”颜渊说：“请问实践仁德的条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我实践这些话吧。
第十章
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉 ”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》）
克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。克：约束。复：归复。
一日：一旦。（古今异义）
归：称赞，称许。（同义：多 、嘉、称、誉、与、许、叹、美、善等）
由：凭、依靠。 目：细则，条目。
敏：聪敏。 事：实践，从事。
第十章
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（《卫灵公》）
一言：一个字。 行：实践。
“有一言……”句：定语后置句。
其：大概。 恕：仁爱，推己及人。
翻译：子贡问道：“有一个可以终身去实践它的字吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强加到别人身上。
第十一章
子曰:“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
第十二章
翻译：孔子说：“学生们为什么没有人学《诗经》呢？《诗经》可以激发心志，可以观察政治的得失，风俗的盛衰，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
子曰:“小子何莫学夫《诗》 《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
小子：老师对学生的称呼。 何莫：为什么不。
夫：那。 兴：指激发人的感情。
观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。
群：指提高人际交往能力。 怨：指讽刺时政。
迩（ěr）：近。 事：侍奉。
第十二章
诗可以兴。兴，朱熹注为“感发志意”，是说诗歌能够激发人们的广泛联想，调动内在情感。
诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。
诗可以群。群是“群居相切磋”，使人们聚积起来，也就是说《诗经》具有团结民众的作用，有形成并增强向心力的作用。
诗可以怨。怨就是不满。诗歌是一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及统治者的不满，比如《诗经》中的《硕鼠》等篇目。
《诗经》是我国历史上最早的诗歌总集，孔子重视《诗经》的教化作用。
《论语》十二章
君子之德
食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉—谨言慎行
君子喻于义，小人喻于利——重义轻利
文质彬彬，然后君子——表里如一
修身养性
朝闻道，夕死可矣——追求真理
止，吾止也
进，吾往也
学《诗》——兴、观、群、怨——养德增智
人而不仁——如礼何、如乐何——重视仁德
见贤思齐焉，见不贤而内自省也——自我反省
士不可以不弘毅，任重而道远——勇于担当
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧——智、仁、勇
克己复礼——非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动
恕——己所不欲，勿施于人——仁爱之心
外求
内修
锲而不舍
仁的思想核心，礼的根本内容
本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼、乐等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。
主旨
文言文翻译六字法
(1)对，就是对译，逐字逐句落实。
(2)换，就是用现代词语替换古代词语。
(3)留，就是保留文言文中一些基本词汇、专有名词。如人名、地名、 国名、朝代名、官职名、年号、政区名、典章制度及度量衡名称等，均不必翻译，原样保留。
(4)删，就是删去文言文中某些虚词。有些文言虚词在句中只起其语法作用，在翻译时不必也不能落实，只要不影响语气，就可以删去。
(5)补，就是补出文言文中的省略成分。
(6)调，就是调整语序。
阅读下面一段文字，然后回答问题。
鲁国之法，鲁人为奴于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让（谦让），不取其金。孔子曰：“赐（子贡的名字）失之矣。自今以往，鲁人不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”
两位弟子都是在做好事，子贡好人做到底，连赎金都不想取回了，孔子却认为他做错了；而子路救人后竟然接受了人家送的一头牛，却得到孔子的肯定。请问孔子这样做，最主要的着眼点是什么？
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