5.2《大学之道》课件(共38张PPT)2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

(共38张PPT)
东南大学——止于至善
厦门大学——止于至善
香港大学——明德格物
河南大学——止于至善
《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。 "大学之道"是儒学经典《大学》开篇第一句。《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了"四书"之一。《大学》为四书之首。
据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣(西汉时期学者、礼学家)所编，《小戴礼记》和《周礼》、《仪礼》并称"三礼”。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说对儒家文化传承、教育和德性教养有重要影响。其主要内容:一是介绍先秦的礼制条文，二是阐述了周礼的意义。
《礼记》
孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，但是文古义奥，不易通读，因而需多做解读以辅助理解。
六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。
《礼》《礼记》
由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。
《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇。
《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。
《礼》《礼记》
“大学”是什么？
小学与大学
“大学”在古代的含义有两种： "博学"之态；与"小学”相对的"大人之学”
古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的基本的礼节和文化课。
十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等"穷理正心，修己治人”的学问。
译文：大学的根本原则在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。
初读文本
重点字词：
（1）大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。
（2）明：动词，彰明。
（3）明德：美好的德行。
（4）亲民：亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。
（5）止：至，到。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
初读文本
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
本义：提网的总绳
衍义：引申指事物的关键部分
三纲：
明明德，亲民，止于至善
初读文本
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
朱熹《四书章句集注》：
“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”
明明德： 发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。
这是求知和修身
亲民
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
所谓“亲民”，是指求知和修身达到的方法。怎样才能达到“明明德”，那么就要亲民，即亲近爱抚民众。
民之所好好之，民之所恶恶之——《大学》
君子贤其贤而亲其亲——《大学》
亲亲而仁民，仁民而爱物——《孟子》
亲 民 、 新 民 ？
新民：即革除民众的旧思想。
前文“彰明美德”，“新民”承接其后，意即不仅要彰明自己的美德，还要推己及人，通过教化移风易俗，革除广大民众的旧思想，让他们的美德焕然一新。
符合儒家以君子之德感化民众，立功立德的主张。
新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去其旧染之污也。
初读文本
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。言明明德、亲民，皆当至于至善之地而不迁。”
——《四书章句集注》
【止于至善】 就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。
“三纲领”具体指什么？
研读文本
“明明德”——“为仁由己”——内圣，自觉地完善自我修养
“亲民”即“新民”——“推己及人”——外王，亲近爱抚民众
“止于至善”——“终身行之”——最终追求，不达到最理想的境界不停止，这是一个无限的完善过程。
这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
“内圣外王”最早出自《庄子 · 天下》。但由于这个说法和儒家理念符合，于是就被儒家借用，并逐渐形成了儒家哲学的主题——内圣外王之道。“内圣”就是修身养德，做一个有德行的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。
重点字词：
（1）知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。
（2）静：心不妄动。
（3）安：性情安和。
（4）虑：思虑精详。
（5）得：处事合宜。
译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。
初读文本
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
重点字词：
（1）本末：本意是指树木的根和梢。在中国的哲学史范畴，“本”是指宇宙本源或本体，“末”是指天地万物。
（2）近道：接近事物发展的规律；文中也可理解为：接近大学的宗旨。
【译】万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了
初读文本
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者： 状语后置句。
修其身 ：修养自身的品性。
齐其家 ：使动用法，使家族中各种关系整齐有序。
正： 使动用法，使自己的心思端正。
诚： 使动用法，使自己的意念真诚。
致其知 ：使动用法，使自己获得知识。
格物 ：推究事物的原理。
古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚， 就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。
初读文本
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
重点字词：
（1）知至：对外物之理认识充分。
（2）治：安定，太平。
推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分
对外物之理认识充分而后才能使意念真诚.
意念真诚而后才能使内心端正
内心端正而后才能修养品德
修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序
家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好
国家治理好而后才能天下太平
初读文本
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
重点字词：
（1）庶人：指平民百姓。
（2）壹是：一概、一律。本：根本。
（3）末：相对于“本”而言，指枝末、枝节。
从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。
初读文本
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
天子不能依仗权位置身于事外，庶民也不能因为地位低微而放松要求。
(若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的)
初读文本
其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!
（1）末：相对于“本”而言，指枝末、枝节。
（2）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。
（3）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。
第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？
致知
格物
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
“ 格物 ”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。
“ 致知 ”：就是要获得对世界上万事万物的认识。
“ 诚意 ”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。
“ 正心 ”：就是教人防止个人情感的偏向。
“ 修身 ”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。
“ 齐家 ”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。
“ 治国 ”和“ 平天下 ”是齐家的扩大和延伸。
第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？
格物
格物是致知的基础，致知是格物的目的
致知
A
B
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也!
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
诚意
所谓修身在正其心者，身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
正心
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
修身
修身在八条目的地位
致知
格物
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
基础
目的
“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本)。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
齐家
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
治国
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
平天下
修身
齐家
治国
平天下
扩大、延伸
基础
基础
修身”是根本，也是关键。
修身的方法——“格物”“致知”“诚意”“正心”
修身的目的——“齐家”“治国”“平天下”。
修身不是核心地位。
“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重于个人修养的提升，局限于个人。“齐家”是为“治国”服务的，而 “平天下”处于终极目标的地位，所以为核心地位。
“修身”在“八目”中是否是终极目标，为什么？
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
弟：通”悌“，顺从和敬爱兄长
务：致力，从事
翻译：有子说：一个人的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，这种人很少；不喜欢冒犯官长，却喜欢造反作乱，这种人从未有过，君子致力于根本，根本确立了，做人的正确准则就会形成。孝弟这种东西，大概就是仁道的根本吧！
“孝悌”是立身之本，立国之本，仁道根本。
为什么孝悌/齐家有这么大的作用？
春秋时期，周天子采用嫡长子继承制，其余庶子分诸候，诸候以下类推，而整个社会形成了天子、 诸候、大夫、士这样的社会政治结构，因此，周时的政治结构的基础是封建宗法血缘关系。 所以“孝”“弟”是周礼重要组成部分。
而“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证 ，也是孔子强调的“仁”的根本。
格物
致知
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
八目
明明德
亲民
止于至善
三纲
止
定
静
安
虑
得
步骤
目标
人生进修阶梯
内圣之学
（善其身）
外王之学
（善天下）
穷则独善其身，达则兼济天下。（《孟子·尽心上》）
曾几何时，清华学子刘海洋向狗熊泼硫酸、复旦研究生林森浩给室友投毒、北大学霸吴谢宇弑母这些令人发指的案件，令人发指。为什么这些顶尖学府中的佼佼者会做出这样的事情来呢？
请结合《大学之道》所学，谈谈你对这种现象的理解。