江苏省南通市海安市高级中学2023-2024学年高一上学期10月阶段检测（一）语文试题（扫描版含答案）

2023-2024学年度第一学期高一年级阶段检测（一）
我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字
现代化的工其。我要辨明的是乡土社会中的文育，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的
语文
本质。而且我还愿意进一步说，单从文字和语言的角良去批判一个社会中人和人的了解程度是不够
的，图为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的
一、现代文阅读(33分》
能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡的人，必须光考虑到文字和语言的基础，否则开
〔一)现代文阅读缸（本题共5小题，17分）
几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
读下而的文字，完成下面小题。
(滴编自费孝通《乡土中国》)
材斜一：
材二：
乡下人在城里人眼晴里是“题”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，艺愚和病贪联
我国公共文化服务惊系建设已经取得极大发展，但乡村文化发展依然滞后，其中一个重要原因
结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有容现的标准可说，但是说乡下人“愚”
是我国文化发展的基本导向出了问题，即实行城市文化向乡村文化单向输入，乡村处于被动接受的
却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，
地位，较乏建设有身文化的内生动力。
司机拉住闸车，在骏璃窗里，探出半个头，向眷那土老头儿，啐了一口：“装蛋！”一如果这是
文化下乡活动的开展标志着乡衬丈化政策由农村社会主义特神丈明建设向乡村文化建设的逐
愚，真凳枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长卷苞谷，有一位小姐，胃充着内行，说：“今年麦
衔转变。如今，文化下乡已成为一项定期性的、制度化的活动。在此过程中，政府采取了很多浩施
子长得这么高。”旁边的多下朋友，虽则没有啐她一口，但是裰微的一笑，也不妨泽作“菜蛋”。
促进城市公共服务赏源向乡衬流动，如速设乡镇综合文化服务中心、乡镇电影院，送文艺演出、电
乡下人没有见过城里的世面，因之而不明南怎祥应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于
影放映、图书等。
城里人到了乡下，连狗都不会斑一般。
文化下乡的根本同的是促进乡村文化建设，满足农民的精神文化生活需求，但从其政策特征来
其实，乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之日“文直”，意恩是白生了
肴，文化下乡很大程度上体现着城乡二无性在文化领城的延伸。下乡的“文化”实质上就是城市文
眼睛，连字都不识。这自然是事实◆可是如来说不识字就是总，我心里总难甘服。识字不识字并非
化，二者是同质构成的。反过来看，这隐含着乡村缺乏文化或音乡村文化是边蝶性文化，需要扶持
慈不愿的标准。智力是学习的能力。如采一个人没有都会学习，不论他有没有学习的能力还是学不
和帮助。在这种政策立惑中，作为主流文化载体的浅市具有乡村无法比拟的文化优势，城市文化与
到什么的。再说，我们是不是可以说乡下多文育是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们
乡村文化在地径上是不平等的。城市文化散发出先进、式明的气息，代表卷主流的、主导性的文化。
应当讨论一下文字的用处了。
唯其如此，才有必要向乡村输入。
文宇发生之祸是“结绳记事”，留要结绳来记事是因为在空间和附间中人和人的接触发生了阻
此外，文化下乡政策也体现了单向的外部输入性。文化下乡是一种自上而下的路径。从供给的
碍。我们不能当面讲话，才要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落直急，葱派了人送一枚
主体看，这是一种主动的作为，文化下乡活动柱往是多部门联合实施，从中央到地方展县淮进，各
细钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方韵好代麦一种
司其职。从被供给的对象看，这意味着被动接受从外而来、从上而下的文化。就发展历程看，受城
意义的记号。如采是面对面可以直接说话时，这种被预先钓好的意义所拘束的记号，不但多余，而
乡二元结构思维的影响，我国乡村文化政策的主要特征就是城市文化对乡村文化的强势改造。
且有时会词不达意引起误会的。
(摘编自鲍磊《文化下乡及其彩响》)
这样锐来，在乡土杜会里不用文字绝不能说是“愚”的麦现了。面对面的往来是直接接触，为
1.下列对材料相关内容的埋解和分析，不正确的一项是〔
什么舍此比较完善的语言而：采取文字兆？
A.如果把乡下人听见汽车喇叭鸣叫而不所措称为“慰”，那么也可把城里人不辨苞谷和小是称
而且，在-“个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少教人间的特殊
为“愚”。
语言。“特殊语吉”是亲密社群中所使用的豪征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲
B,文化下乡活动是我国多村文化政策发生转变的标志性事什，它促进了乡村文化的发展，成效显
密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容
著。
毋传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原斜的。譬如，我可以和一位熱人说：“真
C.建设乡镇综合义化服务中心、乡镇电影院，送文艺演出、电影放映等等，是我國文化下乡的具
是那个！”同时眉毛一蚊，嘴角向下一斜，面上的皮肤一繁，用手指在头发里一插，头一沉，对方
休措並。
也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，
D.从中央到地方，各级政府层层推进，各司共职，说明我国义化卜乡活动所采取的是自上而下的
意义可以完全不同。
路径。
于是在人中，我们话也少了，我们“眉日待情”，我们]“指石相证”，我们抛开了比较间接
的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(
情意的唯一象征体系。
A.用文字交流有时会因为词不达意而起误会，而用表情、动作来交流则可遮免误会
高一诗文《共4页)
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