四、己所不欲，勿施于人
“己所不欲，勿施于人”语出《论语·颜渊》，是孔子的弟子仲弓问仁时，孔子所作的回答。其意思是说，自己不愿意遭受的事，不强加给别人。孔子又将这八个字概括为一个字“恕”，它在根本点上是跟“仁”相同的，所以人们常常把它看成是仁的实践原则。
“己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理的消极原则(即否定性的原则)，因为它似乎只是强调人“不要”做什么。其实，它暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则：己所欲，施于人。孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说，自己想要站得住，就得让别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达。在孔子那个时代，这一原则意味着：自己对臣下有所期望，就按照这期望来事君；自己对儿子有所期望，就按照这期望来事父；自己对弟弟有所期望，就按照这期望来事兄；自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅显地理解为：自己期望幸福，所以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊敬，所以尊敬别人……
1．重点掌握文言实词“事”“举”以及词类活用现象，能翻译课文。
2．理解孔子思想人格的核心“仁”的内涵，并思考“仁”的思想的现代价值。
1．字音字形
①雍(yōnɡ) ②皋陶(Gāo yáo) ③譬(pì)
④弘毅(hónɡ) ⑤枉(wǎnɡ)
2．通假举要
①举直错诸枉：“错”通“措”，安置
②乡也吾见于夫子而问知：“乡”通“向”，先前
③知者利仁：“知”通“智”，精明
3．实词类举
(1)常见实词
①天下归仁焉：称许，赞许
②回虽不敏，请事斯语矣：迅速，敏捷。引申为“聪明、机智”
③使民如承大祭：承担
④如有博施于民而能济众：施惠，救助
⑤尧舜其犹病诸：担忧
⑥不仁者不可以久处约：贫困
(2)一词多义
①归
②事
③举
(3)词类活用
①举直错诸枉，能使枉者直：前“直”，形容词活用为名词，正直的人。后“直”，形容词活用为动词，变得正直。枉：形容词活用为名词，邪恶的人
②不仁者远矣：形容词活用为动词，疏远
③己欲立而立人，己欲达而达人：“立”，动词的使动用法，使……站得住；“达”，形容词的使动用法，使……通达
④不可以长处乐：形容词活用为名词，安乐的生活
⑤仁者安仁，知者利仁：安、利：形容词活用为动词，安于、利于
⑥尧舜其犹病诸：名词活用为动词，担忧
(4)古今异义
不仁者不可以久处约
古义：贫困。
今义：大约。
4．特殊句式
(1)判断句
①克己复礼为仁。
②夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
(2)主谓倒装句
富哉言乎！
(3)宾语前置句
①何谓也？
②何如？可谓仁乎？
(4)介宾短语后置句
舜有天下，选于众……
(5)被动句
不仁者远矣。
5．成语积累
(1)克己复礼：指约束自己，使每件事都归于“礼”。克，克制。
(2)己所不欲，勿施于人：自己不愿意的，不要加给别人。欲，希望。施，施加。
(3)任重道远：担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
(4)死而后已：死了以后才罢手，形容为完成一种责任而奋斗。
6．名言名句
(1)己所不欲，勿施于人。
(2)士不可以不弘毅，任重而道远。
(3)志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
(4)不患人之不己知，患不知人也。
1．选文主旨
本课所录选文从不同角度反映了孔子对“仁”的认识和态度。孔子对“仁”的解释虽然多种多样，有“克己复礼为仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“爱人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲达而达人”是“仁”，但是基本点有两个方面，一是把“礼”变为自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。“仁”的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心。
2．句段赏析
(1)己所不欲，勿施于人。
赏析 这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁”。它实际上是告勉学者：欲求达到“仁”的境界，固然“克己复礼为仁”，而居心敬恕与无怨，且展现于外，心行相发，内外如一，同样亦为“仁”。
(2)己欲立而立人，己欲达而达人。
赏析 这是孔子“仁”的思想的重要体现，是一种由己度人的思想。孔子主张在不破坏等级名分的前提下，对包括一般劳动者在内的众人给予尊重、同情和爱护。
(3)志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
赏析 有高尚志向、节操的人以及仁义之人，不会贪生怕死而损害仁的，只会牺牲自己的性命来成全仁的。孔子将“仁”这种境界看得比生命更重要，他的生死观是以“仁”为最高原则的。
生命对于每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更加宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。
3．精读深思
(1)关于什么是“仁”，孔子对颜渊、仲弓、樊迟、子贡等人的回答各有侧重，各不相同，试作具体分析，然后综合起来谈谈你对孔子所说的“仁”的理解和认识。
答案 孔子回答颜渊问“仁”，说明“仁”的一个基本内容是对“礼”的自觉，即“礼”在人的思想、情感和行为等方面的实现。孔子回答仲弓问“仁”，以及回答子贡问可以终身实践的“一言”，主要是从否定的方面说明“仁”意味着将心比心、推己及人；孔子回答子贡问“仁”，则主要是从肯定的方面说明“仁”意味着将心比心、推己及人。孔子回答樊迟说“仁”就是“爱人”，其内涵跟他所说的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”是一致的。孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两方面，一是把“礼”变为自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。
(2)在选文1～3则中，针对不同弟子提出的同一个问题，孔子是如何回答的？体现了孔子教育思想中的哪一方面？
答案 针对颜渊的提问，孔子强调“仁”是“克己复礼”；对仲弓，他则提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊迟时，孔子说“爱人”。这三则选文集中体现了孔子因材施教的教育理念。
(3)孔子的“仁”的学说蕴涵着哪些值得现代人弘扬的思想精华？
答案 第一，孔子“仁”的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义，它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下才回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只根据自己的心来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。
第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序。所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理地规范。因此，孔子宣扬的“礼”固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。
1.
(《论语·颜渊》)
2.
(《论语·颜渊》)
3.
(《论语·颜渊》)
4.
(《论语·卫灵公》)
5.
(《论语·雍也》)
6.(《论语·述而》)
7.
(《论语·泰伯》)
8.
(《论语·卫灵公》)
9.
(《论语·里仁》)
一、积累与运用
1.下列加点字的注音，有误的一项是( B )
A．仲弓(zhònɡ) 樊迟(fán)
B．皋陶(táo) 有莘女(shēn)
C．夏桀(jié) 弘毅(hónɡ)
D．取譬(pì) 济众(jì)
解析 “陶”读“yáo”。
2．下列各句中，加点的词不是古今异义的一项是( C )
A．在家无怨 B．尧舜其犹病诸
C．非礼勿视 D．不仁者不可以久处约
解析 A项“家”古义为“古代大夫的家族”。B项古义为“担忧”。D项古义为“贫穷”。与今义均不同。
3．下列各句含通假字的一项是( D )
A．克己复礼为仁 B．己所不欲，勿施于人
C．何事于仁，必也圣乎 D．举直错诸枉
解析 “错”通“措”，译为“安置”。
4．对下列句子中加点词的意义和用法，判定正确的一项是( C )
①举直错诸枉 ②尧舜其犹病诸
③何谓也 ④可谓仁乎
A．①②相同，③④相同 B．①②相同，③④不同
C．①②不同，③④不同 D．①②不同，③④相同
解析 ①中“诸”用在句中，作兼词“之于”用；②中“诸”用在句末，作兼词“之乎”用；③中“何谓”是“谓何”的倒装，“谓”作“说的是”讲；④中“谓”作“称为”“叫做”讲。
5．下列加点的字，没有词类活用的一项是( D )
A．己欲立而立人 B．尧舜其犹病诸
C．不仁者远矣 D．死而后已
解析 D项停止。A项动词的使动用法，使……站得住。B项名词作动词，担忧，忧虑。C项形容词作动词，远离，疏远。
6．下列句式为宾语前置的一项是( D )
A．克己复礼为仁
B．仲尼岂贤于子乎
C．仰观宇宙之大
D．“举直错诸枉，能使枉者直”，何谓也
解析 D项宾语前置句。A项判断句，“为”表判断。B项状语后置句，“于子贤”。C项定语后置句，“大之宇宙”。
二、阅读与鉴赏
课内阅读
阅读下文，完成7～12题。
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
(《论语·颜渊》)
樊迟问仁。子曰：“爱人。”
问知。子曰：“知人。”
樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏，曰①乡也吾见于夫子而问知②子曰③举直错诸枉④能使枉者直⑤何谓也⑥子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”(《论语·颜渊》)
7．解释下列加点的词语。
(1)使民如承大祭：承当
(2)在邦无怨：怨天尤人
(3)举皋陶：举荐
8．下列句子不含通假字的一项是( B )
A．(樊迟)问知 B．己所不欲，勿施于人
C．举直错诸枉 D．乡也吾见于夫子而问知
解析 A项“知”通“智”。C项“错”通“措”。D项“乡”通“向”，“知”通“智”。
9．下列句子中，加点的词语解释有误的一项是( B )
A．樊迟未达 达：明白，理解
B．举直错诸枉，能使枉者直 诸：诸多
C．举皋陶，不仁者远矣 远：被疏远
D．雍虽不敏 敏：聪明，机智
解析 诸：兼词，之于。
10．下面关于文段内容的理解和分析，不正确的一项是( D )
A．从孔子与樊迟的对话中可知，樊迟和孔子所说的“知”指的是知人善任。
B．子夏称赞说：“富哉言乎！”是因为他认为孔子的话含意深刻丰富。
C．子夏举舜和汤的例子，是用来说明施政要知人善任，仁人就位，坏人自然远离。
D．孔子认为统治者取得天下后应该“选于众”，也就是要不拘一格，广泛招揽人才。
解析 “选于众”是子夏的观点，非孔子的观点。这里犯了张冠李戴的错误。
11．给文中横线处添加标点。
① ：“ ② ， ③ ：‘
④ ， ⑤ ’， ⑥ ？”
12．翻译下列句子。
(1)在邦无怨，在家无怨。
译文：在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。
(2)举直错诸枉，能使枉者直。
译文：选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。
(3)富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
译文：这句话说得多么深刻啊！舜做了天子，从众人中选拔人才，任用了皋陶，不讲究仁德的人就疏远了。
拓展阅读
阅读下面的文言文，完成13～16题。
孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不说，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所见告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也，其或者必有故乎。女止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁；欲弃之则可惜，回即食之，不可祭也。”子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回，非待今日也！”二三子由此乃服之。
之路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”子曰：“无也。君子之修行也，其未得之，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”
13．下列句中加点词语的解释，不正确的一项是( C )
A．孔子厄于陈、蔡 厄：受困
B．子贡以所赍货，窃犯围而出 赍：携带
C．子贡自井望见之，不说，以为窃食也 说：陈述、解说
D．其未得也，患弗得之 患：担忧、忧虑
解析 说：通“悦”，高兴。
14．下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一项是( D )
A．若回也，其不改节乎 既得之，又乐其治
B．子曰：“然。” 小人则不然
C．子贡以所见告孔子 是以有终身之忧
D．吾之信回，非待今日也 君子之修行也
解析 D项之：用在主谓之间，取消句子独立性。A项其：代词，他；代词，修行。B项然：动词，应答；代词，这样。C项以：介词，把；连词，因此。
15．下面是对文本的理解，不正确的一项是( B )
A．颜回在做饭时，见到灰尘落入饭中，便把沾着灰尘的米粒拣出来吃了。
B．子贡嫉妒颜回的贤能，便把颜回偷吃米饭的事报告给孔子，并讲了颜回的坏话。
C．孔子不偏信子贡的一面之词，用巧妙的方法作了调查研究，弄清了事情的真相。
D．颜回实事求是地向孔子作了汇报，孔子对颜回更加信任，孔子的弟子们对颜回更加敬佩。
解析 “子贡嫉妒颜回的贤能”错，在原文中找不到根据。
16．翻译下面的句子。
(1)颜回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。
译文：颜回、仲由就在土屋之下做饭，有片黑灰尘掉进饭中，颜回便把沾着灰尘的米粒取出来吃了。
(2)吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也，其或者必有故乎。
译文：我相信颜回为仁很久了，即使你有这样的说法，我也不会怀疑他，这样也许一定有缘故吧。
(3)君子之修行也，其未得之，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。
译文：君子的修行啊，在没有做到的时候，欣喜满足于大道之意；在做到之后，又欣喜满足于实践这大道。所以君子有终身的快乐，没有一天的忧虑。
参考译文
孔子受困于陈、蔡边境，跟从的学生都七天没吃的了。子贡用带着的钱，偷偷出围，从当地人那儿买了一石米回来。颜回、仲由就在土屋之下做饭，有片黑灰尘掉进饭中，颜回便把沾着灰尘的米粒取出来吃了。子贡从天井中望见了，很不高兴，以为(颜回饿得)偷吃了。进去问孔子说：“仁人廉士穷困会改节吗？”孔子说：“改节还称什么仁义呢？”子贡说：“像颜回，他不会改节吗？”孔子说：“当然。”子贡把刚才看见的告诉孔子，孔子说：“我相信颜回为仁很久了，即使你有这样的说法，我也不会怀疑他，这样也许一定有缘故吧。你别张扬，我将问问他。”(孔子)叫来颜回说：“昨晚我梦见先人了，也许他们要保佑我吧？你饭做得怎么样了？拿来我先祭祀一下。”颜回回答说：“刚才有片黑灰尘掉进饭中，想放着不管就不干净；想丢弃它又可惜，我就吃了它，(已经吃过的食物)不能用来祭祀了。”孔子说：“那好，我也要吃饭了。”颜回出去拿饭了，孔子回头对学生们说：“我相信颜回，不止是今日！”大家因为这个更佩服颜回。
子路问孔子：“君子也有忧虑吗？”孔子说：“没有。君子的修行啊，在没有做到的时候，欣喜满足于大道之意；在做到之后，又欣喜满足于实践这大道。所以君子有终身的快乐，没有一天的忧虑。小人就不这样了，他们在没有得到的时候，就忧虑得不到；如果已经得到了，又害怕会失去。所以小人有终身的忧虑，没有一天的快乐。”
