五、不义而富且贵，于我如浮云
“不义而富且贵，于我如浮云”语出《论语·述而》，意思是说，干违背道义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。孔子运用形象的比喻，表明了自己对道义的重视与追求。孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。按照孔子的观点，贫寒虽然是问题，但贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵不是问题，以不正当手段牟取富贵就是大问题。
这句话表现了孔子义薄云天的高尚人格，在物质利益面前，孔子保持了超然、独立、高尚的人格，保持了精神的旷达和完满。
这句话表明了孔子的人生价值取向。孔子所弘扬的这种价值取向，对于治疗社会上一部分人为谋取权势和利益而不择手段、害国害民的弊病，具有重要的现实意义。
1．重点掌握文言实词“信”“恶”及古今异义词和特殊句式。
2．掌握孔子对待“义”的态度和主张，理解孔子弘扬“义”的价值取向，并深入思考其现代价值。
1．字音字形
①曲肱(ɡōnɡ) ②恶乎(wū) ③臧武仲(Zānɡ)
④忿(fèn) ⑤绰(chuò) ⑥无適(dí)
⑦谄(chǎn)
2．通假举要
①富而可求也：“而”通“如”，如果
②久要不忘平生之言：“要”通“约”，贫困
③若臧武仲之知：“知”通“智”，聪明
3．实词类举
(1)常见实词
①如不可求，从吾所好：顺从
②以告者过也：犯错误
③不以其道得之，不处也：安居，引申为“接受”
④不以其道得之，不去也：离开，摆脱
⑤见危授命：面临
⑥文之以礼乐：修饰
⑦义之与比：并列，紧靠
(2)一词多义
①信
②恶
③之
(3)词类活用
饭疏食饮水：名词活用为动词，吃
(4)古今异义
①造次a必于是b
a．古义：慌忙、仓促。
今义：轻率，莽撞。
b．古义：两个词，于，介词；是，代词，这样。
今义：连词，表示后一事承接前一事。
②子路问成人
古义：完美无缺的人。
今义：人发育成熟，也用来指成年的人。
4．特殊句式
(1)判断句
①富与贵，是人之所欲也。
②贫与贱，是人之所恶也。
③德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
④非其鬼而祭之，谄也。
⑤见义不为，无勇也。
(2)宾语前置句
①君子义以为上。
②德之不修。
③学之不讲。
(3)介宾短语后置句
①子问公叔文子于公明贾。
②文之以礼乐。
(4)省略句
以告者过也！
5．成语积累
(1)乐在其中：其中自有乐趣。
(2)见利忘义：看到私利而不顾道义。
6．名言名句
(1)见利思义，见危授命。
(2)君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
(3)君子喻于义，小人喻于利。
1．选文主旨
本课所录选文都围绕一个“义”字展开，孔子主张安贫乐道，见利思义，见得思义，将合乎道义作为一切行为的准则。孔子所张扬的义这种价值取向深刻影响着中华民族的精神，至今仍然有很强的现实意义。
2．句段赏析
(1)子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
赏析 这是孔子非常有名的话，而且，在文学境界上，写得很美。孔子说，只要有粗糙的饭可以充饥，喝喝冷水，弯起胳膊来，靠在上面酣睡一觉，人生快乐无穷，舒服得很！就是说一个人要修养到家，先能够不受外界物质环境的诱惑，进一步摆脱虚荣的惑乱，乃至于皇帝送来给你当，也先得看清应不应该当。
(2)君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
赏析 一时坚守仁德容易，一世坚守仁德就非常人所能做到了。君子与常人的不同之处也就在于他的无时无刻不在坚守。
3．精读深思
(1)根据本节内容，谈谈孔子对“富贵”和“义”的认识。
答案 孔子不鄙视富贵，更看重道义。二者得兼，那是再好不过的事情；不可得兼，则舍利取义。孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”由此看来，后世的人们一直对孔子有一些误解，因为孔子曾经说过“君子喻于义，小人喻于利”，据此认为孔子鄙视富贵、从不言利。其实，孔子只是“罕言利”，并非完全不言利，也并不鄙视富贵，更没有将“义”“利”完全对立起来。他懂得一个人要生存、生活，必须要有一定的物质基础作保证，也知道追求富贵追求富足的生活是人无法回避的欲望，因此只要合乎“义”，而能够得到“富”，即便是做卑微的差役也是可以的，他反对的是为了富贵与利而不惜损害大义的做法。这些话语不仅无损孔子的伟大，反而让我们真切地感受到了孔子思想的深刻、人格的宝贵。
孔子还说：“不义而富且贵，于我如浮云。”孔子将“义”置于“富贵”之上，君子与小人，孔子认为其分别的关键在于是否具有仁德，有了仁德就是君子，否则就是小人。有了仁德，便能克己复礼，见义勇为；没有仁德，则会沉浸于功利而无所不为。因此，在孔子看来，义与利是区别君子与小人的分水岭，君子本质上是为人间大义而生存，虽然“富与贵，是人之所欲也”，但如果需要用牺牲义的手段取得，那么这样的富贵便不值得追求。
(2)孔子认为什么是完善的人格？孔子对君子的道德修养提出了什么要求？
答案 孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰；应当做到在见利见危和久居贫困时，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是“见利思义”这一主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为，对后世产生了极大影响。
孔子对君子的道德修养提出的要求是“义之与比”“义以为上”，言行要合仁、礼要求，要有勇且慎勇。处世严肃灵活，不厚此薄彼。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢、勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。
(3)孔子说：“见义不为，无勇也。 ”而现在社会上有许多中小学校却明确指出，不提倡中小学生“见义勇为”。你是如何看待这两种矛盾的态度的呢？
答案 “见义勇为”是中华民族的传统美德，“义勇”二字，撑起了中华美德的一片天。面对救死扶伤和见义勇为的事情，任何一位有良知的公民，都会被这种舍生忘死、义无反顾的英雄气概和大无畏的精神感动。正是这些平凡的人，用他们无私的爱心构建起我们的和谐社会。他们让我们看到：世界是美好的，人心是正义的灵魂所在。和平年代，谁是真正的英雄？见义勇为者当之无愧，他们是社会主义的代名词，是平安建设的中流砥柱，更是精神文明建设的榜样。
我们知道现在社会上有许许多多“见义勇为”的英雄事迹，感人至深，可歌可泣。但仔细观察，发现他们都存有两方面遗憾：一是缺乏专业知识与能力；二是经常为此而致伤，甚至付出生命的代价。实践证明，许多的“见义勇为”行为背后须得有专业知识与能力作为支撑，否则很难达到“见义勇为”的最佳效果，不是将被救人救起后自己牺牲，就是不但没将被救人救起反而牺牲了自己的生命。不提倡中小学生“见义勇为”是“以人为本”的具体体现。
1.
(《论语·述而》)
2.
(《论语·宪问》)
3.
(《论语·述而》)
4.
(《论语·里仁》)
5.
(《论语·宪问》)
6.
(《论语·季氏》)
7.(《论语·里仁》)
8.
(《论语·阳货》)
9.
(《论语·述而》)
10.(《论语·为政》)
一、积累与运用
1．下列各项中，加点字的注音及解释有误的一项是( C )
A．如不可求，从(顺从)吾所好(hào)。
B．饭(名词活用为动词，吃)疏食饮水，曲肱(ɡōnɡ)而枕之，乐亦在其中矣。
C．视思明……事思敬(恭敬)，疑思问，忿(fèn)思难(nán，难以控制)，见得思义。
D．闻义不能徙(xǐ，迁移，改变)，不善不能改，是吾忧(忧虑，担心)也。
解析 “敬”，谨慎。“难”，读nàn，祸患、后患。
2．下列各句不含通假字的一项是( B )
A．若臧武仲之知
B．闻义不能徙
C．久要不忘平生之言
D．富而可求也
解析 A项“知”通“智”。C项“要”通“约”。D项“而”通“如”。
3．下列各句中，加点词是词类活用的一项是( B )
A．如不可求，从吾所好
B．饭疏食饮水
C．君子无终食之间违仁
D．无適也，无莫也
解析 “饭”，名词活用为动词，意动用法，“以……为饭”，可译为“吃”。
4．下列各句中，加点词语的意义和用法相同的一项是( D )
A.
B.
C.
D.
解析 D项之：代词，它。A项而：通“如”，如果/连词，并且。B项以：介词，把/介词，用。C项其：代词，他/代词，自己的。
5．下列加点的词不属于古今异义词的一项是( C )
A．前言戏之耳
B．子路从而后，遇丈人
C．君子之于天下也
D．今之成人者何必然
解析 A项古今异义，古义为前面的话；今义为写在书前或文章前面类似序言或导言的短文。B项古今异义，古义为对老年男子的尊称；今义为岳父。D项古今异义，古义为完美无缺的人；今义为人发育成熟或成年的人。
6．下列各句与其他三句句式不同的一项是( A )
A．见义不为，无勇也 B．文之以礼乐
C．子问公叔文子于公明贾 D．异乎三子者之撰
解析 A项为判断句，其他三项均为介宾短语后置句。
二、阅读与鉴赏
课内阅读
阅读下面的文字，完成7～10题。
子曰：“富而可求也，虽执鞕之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”(《论语·述而》)
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”
公明贾对曰：“以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
子曰：“其然？岂其然乎？”(《论语·宪问》)
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(《论语·里仁》)
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！”(《论语·宪问》)
7．下列句子中，加点词语的解释有误的一项是( D )
A．义然后取，人不厌其取
然后：表示接着某种动作或情况之后
B．颠沛必于是
颠沛：受磨难、挫折
C．君子去仁，恶乎成名
成名：树立名声，得名于世
D．子路问成人
成人：成年人
解析 D项成人：古义指完美无缺的人，今义指人发育成熟或成年的人。A、B、C三项古今同义。
8．下列各句省略内容的补充，不正确的一项是( D )
A．富而可(以义)求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
B．以(之)告者过也！
C．富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，(君子)不处也。
D．(臧武仲、公绰、卞庄子、冉求)亦可以为成人矣！
解析 省略的应为“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺”，又“文之以礼乐”者。
9．下列对有关文段内容的分析，正确的一项是( B )
A．在孔子心目中，行义是人生的最高价值，而富贵与道义是对立的，君子与小人的区别就在于君子宁可受穷也不会放弃道义。
B．在孔子看来，一个人只要心中有了信念信仰，即便物质生活条件是恶劣的，可是在精神上他一样是充实的、快乐的。
C．乐道而安贫，鄙视富贵功名，是孔子一贯的追求。
D．孔子认为，真正完美无缺的人不仅要具备“智”“不欲”“勇”“艺”，而且要在此基础上“以礼乐”来修饰自己，而现实中这样的完人是不存在的。
解析 A项“富贵与道义是对立的”错。C项“鄙视富贵功名”错。D项“而现实中这样的完人是不存在的”错。
10．翻译下面的句子。
(1)富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
译文：富裕和显贵，是人人都想要得到的；但不用正当的方法得到它，君子不会接受。
(2)君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
译文：君子不会在一顿饭的时间内背离仁德的，在急迫仓促中一定这样(按照仁的要求)做，就是在受磨难、挫折时，也一定会按仁德去办事的。
(3)见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！
译文：见到利益就想到道义，遇到危险能献出生命，长久处于穷困但不忘记平日的诺言，这样也可以成为一个完美的人。
拓展阅读
阅读下面的文言文，完成11～14题。
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
明年，孔子自蔡如叶。叶公问政，孔子曰：“政在来远附迩。”他日，叶公问孔子于子路，子路不对。孔子闻之，曰：“由，尔何不对曰‘其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔。”
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
11．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( B )
A．孔子适郑，与弟子相失 适：到
B．政在来远附迩 远：远方
C．明年，孔子自蔡如叶 如：到达
D．孔子布衣，传十余世，学者宗之 宗：推崇
解析 远：远方的人。
12．以下六句话，分别编为四组，不是直接说明孔子形象的一组是( C )
①东门有人，其颡似尧
②累累若丧家之狗
③其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧
④天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉
⑤可谓至圣矣
⑥孔子布衣，传十余世，学者宗之
A．①②⑥ B．①③⑤ C．②④⑥ D．③⑤⑥
解析 ②是作形象比喻，不是直接说明；④是议论；⑥是讲孔子的影响。
13．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( A )
A．孔子对郑国人对他的外在形象的描述认为是恰当的，而不赞成“累累若丧家之狗”的评价。
B．孔子认为自己“其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧”，突出表现了孔子好学的一面。
C．“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”这句话表明了司马迁对孔子的极度颂扬之情和敬仰之情。
D．孔子的影响在当时已经很大，学者推崇他，天子王侯都以孔子为标准来判断是非。
解析 孔子对外在形象的描述认为是不恰当的，认为比喻是恰当的。
14．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！
译文：他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！
(2)叶公问政，孔子曰：“政在来远附迩。”
译文：叶公询问为政之道，孔子说：“为政之道在于招徕远方贤人而安抚身边百姓。”
参考译文
孔子前往郑国，和弟子互相走失，孔子独自站在城外的东门。有个郑人对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩像子产，然而从腰以下比禹差三寸，憔悴颓丧的样子好似丧家之犬。”子贡把实话告诉了孔子。孔子欣然笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！”
第二年，孔子从蔡国前往楚国叶县。叶公询问为政之道，孔子说：“为政之道在于招徕远方贤人而安抚身边百姓。”有一天，叶公向子路问孔子的为人，子路没作回答。孔子听说此事，说：“仲由，你为什么不回答说‘他为人呀，学习道理不感疲倦，教诲别人不觉厌烦，发奋努力废寝忘食，乐于此道而忘却了忧愁，不知衰老将要到来’等等。”
太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完结。孔子是个平民，传世十几代，学者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是讲习《六经》的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！
