三、民为贵
“民为贵”语出《孟子·尽心下》，意思是说，老百姓是最尊贵的。这句话极其简洁明了地言明了孟子的民本思想。本课所录5则选文，孟子分别从不同方面，运用不同的方法具体而充分地阐明了这一思想。
“民为贵，社稷次之，君为轻”，这话今天听来简单，但在两千多年前的中国，说这话需要多大的勇气和多么深远的洞察力啊！用今天的话来说，就是“超前意识”。齐宣王就“汤放桀，武王伐纣”的事问孟子“臣弑其君，可乎”，孟子掷地有声地回答说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”在当时能这样一针见血地指出独夫民贼应该杀，是需要有极大的胆识的。孟子坚决反对愚忠，反对盲从。他认为，为臣的态度是由为君的态度决定的。君主并非任何时候都对，也并非都应无条件服从。他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”对于暴君，他是深恶痛绝的。
1．积累常见的文言知识，重点是词类活用。
2．把握孟子的民本思想，领会孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”思想的时代意义和现实意义。
3．学习孟子的论辩机智和说理技巧。
1．字音字形
① ②
③ ④
⑤ ⑥
⑦ ⑧
⑨ ⑩
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2．通假举要
①为丛驱爵者，鹯也：“爵”通“雀”，鸟雀
②苟为不畜，终身不得：“畜”通“蓄”，积聚
③舜相尧二十有八载：“有”通“又”
3．实词类举
(1)常见实词
①汤放桀：放逐，流放
②贼仁者谓之贼：残害
③使之主祭而百神享之：主持
④践天子位焉：登上，引申为“承袭”
(2)一词多义
①危
②相
(3)词类活用
①诸侯危社稷：形容词活用为动词，危害
②使之主事而事治，百姓安之：形容词活用为动词，安于
③虽欲无王，不可得已：名词活用为动词，成就王业
(4)古今异义
①得乎诸侯为大夫
古义：官职，位于卿之下，士之上。
今义：对医生的称呼。
②牺牲既成
古义：祭祀用的牲畜。
今义：为了正义的目的舍弃自己的生命。
③以陷于死亡
古义：被诛杀或逃亡。
今义：死去。
④夫然后之中国
古义：古人称中原地区为中国，此指国都。
今义：中华人民共和国的简称。
⑤贼仁者谓之贼
古义：残害。
今义：小偷。
4．重要虚词
之
5．特殊句式
(1)判断句
①桀、纣之失天下也，失其民也。
②失其民者，失其心也。
③故为渊驱鱼者，獭也。
④为丛驱爵者，鹯也。
⑤为汤、武驱民者，桀与纣也。
⑥舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。
(2)介宾短语后置句
①祭祀以时。
②天子能荐人于天。
③诸侯能荐人于天子。
④大夫能荐人于诸侯。
⑤尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。
(3)定语后置句
天下诸侯朝觐者。
6．名言名句
(1)民为贵，社稷次之，君为轻。
(2)苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
(3)善政得民财，善教得民心。
(4)人有不为也，而后可以有为。
1．选文主旨
本课所录5则选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论述的。在这5则选文中，孟子不仅极力宣传得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，而且还指明了得民心的根本途径，就是施行仁政，用“仁”“义”治天下，用仁义道德教化百姓。
2．句段赏析
(1)民为贵，社稷次之，君为轻。
赏析 “民为贵”，是说人民的地位与权力是至高无上、不可动摇的。一切政治权力与政治制度，从根本上来说，都是来自人民、治于人民、为了人民。
“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民、建立国家的物质基础，当然十分重要。后来社稷就成了国家的代名词。所以也可以说“社稷”就是国家。作为一个国家，当然要有制度，要有宪法。但制度也好、宪法也好，终究还是来自人民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。
“君为轻”，是说相对于民与社稷来说，君的地位并不那么重要。君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢？社稷是一个国家存在的基础，很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度。一个国家死掉一个国君，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。
(2)贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。
赏析 贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人叫做独夫。孟子身处战国之末，战争杀戮最为常见，动辄数万人成为刀下亡魂。孟子本人对此也有不少记载，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。孟子想矫正当时的虐政之弊，“裕民止战”，因为民众最怕的就是暴政了。
这句话体现了孟子对暴君的痛恨，因为他们残害仁义，将人民逼到生死边缘，引发社会动乱。这样的国君叫“独夫”。孟子的话是对最高统治者的警告。作为国家的领导者，就要从人民的利益出发，不要残民害民。残民害民就是走向了人民的对立面，必然会被人民推翻。
3．精读深思
(1)本文中，孟子是如何处处体现他的民本思想的？
答案 孟子在“民为贵”一章中鲜明地亮出了自己的观点：“民为贵，社稷次之，君为轻”，如果国君危害国家，人民就可以推翻他。“齐宣王问曰”中孟子认为：天子贼害仁义，不过是独夫民贼而已，理应被诛灭。“桀、纣之失天下”一则更明确地评论夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心。在孟子看来，得天下与否取决于民心的向背，要想赢得民心，就要民之所欲聚之，民之所恶勿施。这样，百姓归附有仁德的国君，就像水往低处流一样不可阻挡。“万章曰”一则，孟子归结了舜得天下的两个条件，最终仍然认为“民之所欲，天必从之”，仍然体现了他的民本思想。“仁言不如仁声”一则直接点明了对百姓实施教化的重要性——得民心。所录5则选文紧紧围绕民本思想阐述，值得细细体味。
(2)如何理解孟子的民本思想？
答案 ①孟子主张“民贵君轻”的民本思想有一定的积极作用，对于社会的稳定、百姓的生产生活等方面起到一定的作用，他看到了百姓的力量，敬畏并尊重这种力量，他的这种思想在当时是先进的。
②但是孟子又是站在当时统治阶级的立场上考虑问题的，必然带有一定的历史局限性。他所理解的“民”不是享有人生权利的民，而仅仅只是一个国家的“子民”。他的思想的根本宗旨是使君“得民”，使民“拥君”，而依据民本思想提出的“仁政”“王道”等德治主张，也只是对君主政治统治的稳定在以前的基础上提出了修改的方案，告诉君主如何才能更好地管辖、统治自己的子民。他的真正意图并不是废除君主，而是站在君主的立场上，希望君主可以明白，为了他们自身的利益，为了统治阶级的整体和长远利益，他们必须“视民如子”，必须以“民为中心”。这样不仅符合了当时政治上的需求，也符合了儒家伦理道德的标准。
(3)怎样理解“仁言不如仁声”这一则？
答案 “仁言”即宣扬仁的言论，“仁声”却是具备仁德而产生的声望。“仁言”，爱民的语言可以说得天花乱坠；“仁声”却是对爱民者的称颂，是非常实际的。所以，爱民的言说不如爱民的称颂那样深入人心。完善的政治制度是霸者之道，如齐国的管仲所推行的治国方略，确实能强国富民，但是他不得民心，只能得到统治者的欢心，因为他是以牺牲别国人民的利益而富强的。完善的教育制度却能够普遍提高人民的思想素质和文化知识。完善的政治措施能够搜刮和聚敛人民的财富，使国家更强大，但它却不如完善的教育制度能获得民心。这是孟子对当时社会状况和人民意愿的分析。所以，分清这两者的不同，我们才能选择到最佳行为方式。是行霸道政治呢，还是行王道政治？
1.
(《孟子·尽心下》)
2.
(《孟子·梁惠王下》)
3.
(《孟子·离娄上》)
4.
(《孟子·万章上》)
5.
(《孟子·尽心上》)
一、积累与运用
1．下列句子中，加点字的注音有误的一项是( B )
A．牺牲既成，粢(zī)盛既洁，祭祀(sì)以时，然而旱干水溢(yì)，则变置社稷。
B．故为渊驱鱼者，獭(tǎ)也；为丛驱爵(jué)者，鹯(zhān)也。
C．其何能淑(shū)？载胥(xū)及溺(nì)。
D．天下诸侯朝觐(jìn)者不之尧之子而之舜，讼(sònɡ)狱者不之尧之子而之舜，讴(ōu)歌者不讴歌尧之子而讴歌舜。
解析 B项“爵”，通“雀”，应读“què”。
2．下列句子中，加点词语的古今意义相同的一项是( C )
A．牺牲既成，粢盛既洁
B．然而旱干水溢，则变置社稷
C．苟为不畜，终身不得
D．夫然后之中国，践天子位焉
解析 C项终身：古今义均为“一辈子”。A项牺牲：古义，祭祀用的牲畜；今义，为了正义的目的舍弃自己的生命。B项然而：古义，这样，却；今义，连词，表转折，可是。D项中国：古义，中原地区，文中指国都；今义，中华人民共和国的简称。
3．下列句子含通假字的一项是( C )
A．诸侯危社稷，则变置 B．贼义者谓之残
C．苟为不畜，终身不得 D．使之主祭而百神享之
解析 “畜”通“蓄”，积聚。
4．下列加点的词语，意义和用法与其他三项不同的一项是( C )
A．非人之所能为也
B．桀、纣之失天下也，失其民也
C．夫然后之中国，践天子位焉
D．仁言不如仁声之入人深也
解析 C项“之”，此处为动词，“到”。其他三项都是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。
5．下列与“天下诸侯朝觐者”句式相同的一项是( D )
A．以勇气闻于诸侯 B．缚者何为者也
C．比及三年，可使有勇 D．石之铿然有声者
解析 D项与例句相同，均为定语后置句。A项为介宾短语后置句。B项为判断句。C项为省略句。
6．下列句子中，加点词的用法与例句相同的一项是( A )
例句：其何能淑
A．其妻问所与饮食者，则尽富贵也
B．使之主事而事治，百姓安之
C．贼仁者谓之贼
D．谨庠序之教
解析 A项与例句都是形容词用作名词。B项“安”是意动用法，以……为安。C项“贼”是名词用作动词，贼害。D项“谨”是形容词用作动词，认真从事。
二、阅读与鉴赏
课内阅读
阅读下面的文字，完成7～13题。
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆然命之乎？”
曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问：‘荐之于天而天受之，暴之于民而民受之’，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”(《孟子·万章上》)
7．下列加点词的解释，有误的一项是( A )
A．谆谆然命之乎 命：命令
B．以行与事示之而已矣 示：显示
C．践天子位焉 践：登上，承袭
D．使之主祭而百神享之，是天受之 受：接受
解析 A项“命”，任命、委派。
8．下列句子中，“暴”与“暴之于民”的“暴”意思相同的一项是( D )
A．虽有槁暴，不复挺者 B．性行暴如雷
C．暴霜露，斩荆棘 D．忠义暴于朝廷
解析 D项和例句都是“显露，显示”的意思。A项“暴”，晒。B项“暴”，暴躁。C项“暴”，蒙受。
9．下列加点的词与“舜相尧二十有八载”中“相”用法不相同的一项是( B )
A．牗其前以通明
B．士无贤不肖，皆谦而礼交之
C．军中皆不敢以说书目敬亭
D．夫五人之死，去今之墓而葬焉
解析 “相”，辅助，名词活用为动词。B项“礼”，依照礼节，名词作状语。A、C、D三项均为名词活用为动词。
10．选出下面句子在文中的正确意思。
(1)大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。( A )
A．大夫可以向诸侯推荐人，却不能强迫诸侯把大夫的职位授予他。
B．大夫能够将人才举荐给诸侯，却不能使诸侯还给他一个大夫。
(2)天视自我民视，天听自我民听。( B )
A．天的视听由民的视听决定。
B．天的视听由民的视听表现出来。
11．把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)讼狱者不之尧之子而之舜。
译文：打官司不到尧的儿子那里去而到舜那里去。
(2)而居尧之宫，逼尧之子，是篡也。
译文：如果舜强行住进尧的宫室，逼迫尧的儿子(把天子之位让给自己)，这是篡位。
12．文中说舜有天下，不是尧给的，也不是篡夺的，而是天给的。从全文内容看，舜的天下实质上是谁给的？请用原文句子证明。
答案 实质上是人给的。“天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。”
13．从本文看，孟子理想的天子应具备怎样的才干？(用文中句子回答)
答案 使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。
拓展阅读
阅读下面的文言文，完成14～17题。
孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣；昔者所进，今日不知其亡也。”
王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？
“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。
“左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”(《孟子·梁惠王下》)
14．下列句子中加点词的解释，错误的一项是( D )
A．有世臣之谓也 世臣：世代建立功勋的大臣
B．今日不知其亡也 亡：逃跑
C．吾何以识其不才而舍之 舍：舍弃
D．疏逾戚 戚：亲戚
解析 戚：亲近。
15．下列句子中加点词的古今意义相同的一项是( B )
A．左右皆曰贤 B．国君进贤，如不得已
C．弃甲曳兵而走 D．然后可以为民父母
解析 B项古今意义均为“没有办法”。A项“左右”古义为“左右的近臣”，今义为“左边和右边”。C项“走”古义为“跑”，这里指“逃跑”；今义常指“一般的行走”。D项“父母”古义为“父母官”，今义为“父母亲”。
16．翻译文中画横线的句子。
(1)吾何以识其不才而舍之？
译文：我应该怎样去识别那些真正缺乏才能的人而不用他呢？
(2)将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？
译文：将会使卑贱者超过尊贵者，使疏远者超过亲近者，怎能够不慎重对待呢？”
17．如何看待孟子的用人观？
答案 孟子认为国家选拔人才，国君要听听国人的意见，从理论层面来讲是很有道理的，因为“兼听则明，偏信则暗”，减少了自己受到蒙蔽的几率；但从实践操作层面来看，我们对孟子的论述不能作拘泥的理解。因为事实上，我们不大可能听到“国人皆曰”。这不太现实，也不太可能。但是孟子选拔人才走群众路线，“从群众中来，到群众中去”的主张，是值得充分肯定的。
参考译文
孟子拜见齐宣王，对他说：“通常所说的故国，不是指那国家有高大的树木，而是指它有累代的功勋之臣。您眼下没有亲近的臣子了；过去使用提拔的人，如今已被罢免而不知去向。”
宣王问：“我应该怎样去识别那些真正缺乏才能的人而不用他呢？”
孟子说：“国君选拔贤臣，如果迫不得已(而选用新臣)，将会使卑贱者超过尊贵者，使疏远者超过亲近者，怎能够不慎重对待呢？
“(如果)左右亲信都说(某人)贤能，还不成；大夫们也都说贤能，还不成；全国的人都说贤能，然后去考察他；证实他的确贤能，然后再任用他。(如果)左右亲信都说(某人)不行，不必听信；大夫们也都说不行，不必听信；全国的人都说不行，然后去考察他；证实他的确不行，然后才罢免他。
“(如果)左右亲信都说(某人)该杀，不必理睬；大夫们都说该杀，也不必理睬；全国的人都说该杀，然后去考察他；证明他的确该杀，然后才处死他。所以说，这是全国人判他死刑。做到这些，才称得起是百姓的父母。”
