七、仁义礼智，我固有之
“仁义礼智，我固有之也”出自《孟子·告子上》中“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”一句，意思是说，仁义礼智，不是从外部强加给我们的，我们心中本来就拥有这些，只是不用心去思考、领悟罢了。为什么这样说呢？孟子认为，人人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心是仁、义、礼、智的发端。只要用心追求，扩充这四端，就能得到仁、义、礼、智，否则就会失去仁、义、礼、智，即“求则得之，舍则失之”。
1．掌握文中出现的重要的文言实词、虚词及文言句式，能翻译课文。
2．把握孟子的“四端”说，理解“仁义礼智，我固有之”的真正内涵，增强追求和培养仁、义、礼、智四种美德的自觉性。
3．学习孟子运用比喻和对比说理的方法。
1．字音字形
①怵惕(chù) ②恻隐(cè) ③铄(shuò)
④荑稗(tí bài) ⑤孺子(rú) ⑥强恕(qiǎnɡ)
2．通假举要
①非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也：“内”同“纳”，“内交”即“结交”；“要”通“徼”(yāo)，求取
②若火之始然：“然”同“燃”，燃烧
3．实词类举
(1)常见实词
①有是四端而自谓不能者，自贼者也：残害
②恻隐之心，仁之端也：发端，萌芽
③知皆扩而充之矣：发扬光大，充实
④舜明于庶物：明晓，懂得
⑤反身而诚，乐莫大焉：反省
⑥旷安宅而弗居：空，使空闲
⑦强恕而行，求仁莫近焉：竭力，尽力
⑧舍正路而不由：随顺，顺着
(2)一词多义
①忍
②谓
③存
④辞
⑤备
(3)词类活用
亦在乎熟之而已矣：形容词活用为动词的使动用法，使……成熟
(4)古今异义
①恻隐之心，仁之端也
古义：萌芽，发端。
今义：(东西的)头。
②有是四端而自谓不能者，自贼者也
古义：残害。
今义：偷东西的人。
③庶民去之，君子存之
古义：丢弃。
今义：到、往。
④由仁义行，非行仁义也
古义：做，推行。
今义：走；可以；能干。
⑤反身而诚，乐莫大焉
古义：反省。
今义：跟“正”相对。
4．常见虚词
①于
②是
③而
④然
5．特殊句式
(1)判断句
①无恻隐之心，非人也。
②恻隐之心，仁之端也。
③五谷者，种之美者也。
④仁，人之安宅也；义，人之正路也。
(2)介宾短语后置句
①非所以内交于孺子之父母也。
②非所以要誉于乡党朋友也。
(3)定语后置句
五谷者，种之美者也。
6．名言名句
(1)恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
(2)仁，人之安宅也；义，人之正路也。
(3)权，然后知轻重；度，然后知长短。
(4)君子不怨天，不尤人。
1．选文主旨
本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。孟子主张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大使之成为仁、义、礼、智，而将这“四心”扩充放大成为仁、义、礼、智的最好办法就是“反身而诚”，“强恕而行”，不言放弃。
2．句段赏析
(1)孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
赏析 孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也就是仁义。这一点本是人人都具有的，但之所以人间会有圣贤、普通人、小人之分，就因为圣贤保有了人性，而其他人则或多或少丢弃了它。所谓“推行仁义”，是指带有功名心去行仁义，“非以仁义为美而后勉强行之，所谓安而行之也”(朱熹《集注》)。只有自觉地依从仁义行事，也就是像孔子所说的那样，随心所欲而不违反它，才算是真正保有了仁义的本性。
(2)孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
赏析 此章可与上一章联系起来看，仁本身还有成熟与否的问题，说仁不成熟还及不上稗草，正如朱熹所说：“为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。”(《集注》)仁爱之心，是人本身固有的，只是想不想保住它的问题，没有能不能拥有它的顾虑。关键是看能不能坚持去行仁义之事，看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮助他拿着不让他劳动。这样做对每个有能力的人来说都是举手之劳，却可以成就一件美德，使自己含有的仁、义、礼、智的发端成长并趋向成熟。
3．精读深思
(1)请归纳课文6则文段的内容梗概，体会编者选编的意图。
答案 选文包含了六段文选，分别出自《孟子·公孙丑上》《孟子·告子上》《孟子·离娄下》《孟子·尽心上》《孟子·告子上》《孟子·离娄上》。前两则提出了人人都有怜恤别人、同情别人的心理。第三则指出“人之所以异于禽兽者”，“由仁义行”。第四则说明要努力实践推己及人的恕道，然后才能达到仁义之境。第五则选文中，孟子用了一个奇妙的比喻来说明仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长熟的五谷一样，没有太大的意义。第六则说“自暴”和“自弃”都是不可取的。
这些语言及论证，非常精妙深刻，反映了孟子的行为及理想，表达了孟子追求仁、义、礼、智，倡导人们持守并践履道义的主张。
(2)我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？怎样才能达到“仁义礼智”的境界？
答案 孟子告诉我们拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。
在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：①要“扩而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而诚”“强恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自弃”。
(3)使用排比，是孟子常用的手法。请举例并说明其表达效果。
答案 孟子文章常用排比这一修辞手法，“文有数句用一类字，所以壮文势、广文义也”。所以排比句法的运用，可以突出思想、加强感情，并增强文章纵横捭阖的气势。如文中“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”“无恻隐之心，非人也……智之端也”，“恻隐之心，人皆有之……是非之心，智也”。这些句子从形式上讲，是排比，是反复，句式在整齐中具有参差的美，读起来气势盛，声调铿锵，富于音乐性。从内容上讲，排比这种修辞手法，又能突出思想，加强感情。像“无恻隐之心，非人也……”这四个排比句，层层铺陈，说明恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心是人和“非人”的区别，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。
1.
(《孟子·公孙丑上》)
2.
(《孟子·告子上》)
3.
(《孟子·离娄下》)
4.
(《孟子·尽心上》)
5.
(《孟子·告子上》)
6.
(《孟子·离娄上》)
一、积累与运用
1．下列加点字的读音，不完全相同的一项是( B )
A．恻隐 策略 测量 侧目而视
B．裨益 自卑 庇护 稗官野史
C．估计 辜负 金箍 青旗沽酒
D．庶人 述职 束缚 说话算数
解析 B项分别读“b씓bēi”“b씓bài”。A项全读“cè”。C项全读“ɡū”。D项全读“shù”。
2．下列各句中加点词的解释，有误的一项是( A )
A．人皆有不忍人之心(不能忍受别人)
B．今人乍见孺子将入于井(将要掉到井里面)
C．我固有之也，弗思耳矣(不用心想)
D．反身而诚，乐莫大焉(反省自己)
解析 应为“对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍、同情”。
3．下列句子不含通假字的一项是( B )
A．非所以要誉于乡党朋友也
B．人之有是四端也，犹其有四体也
C．若火之始然
D．非所以内交于孺子之父母也
解析 A项“要”通“徼”，求取。C项“然”同“燃”，燃烧。D项“内”同“纳”，结交。
4．下列各句中，“所以”表原因的一项是( C )
A．师者，所以传道受业解惑也
B．所以动心忍性，曾益其所不能
C．非所以要誉于乡党朋友也
D．人之所以异于禽兽者几希
解析 其余各项均作“靠，用来，凭借”讲。
5．下列句子中，加点词的意义与现代汉语不同的一项是( A )
A．义，人之正路也
B．人之所以异于禽兽者几希
C．恻隐之心，人皆有之
D．苟不充之，不足以事父母
解析 A项“正路”在句中指“正确的道路”，今义指“做人做事的正当途径”。
6．下列各句句式不同于其他三项的一项是( B )
A．无恻隐之心，非人也
B．人之所以异于禽兽者几希
C．五谷者，种之美者也
D．仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也
解析 B项为状语后置句，其他三项为判断句。
二、阅读与鉴赏
课内阅读
(一)阅读下面的文字，完成7～11题。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”(《孟子·公孙丑上》)
7．对“所以谓人皆有不忍人之心者”的意思，理解正确的一项是( B )
A．所以对人说都要有怜悯体恤别人的心情
B．说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因
C．所用来证明人都有怜悯体恤别人的心情的事
D．所以说人都有怜悯体恤别人的心情
8．从文中可以看出，孟子认为“不忍人之心”应包括四个方面，它们是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。
9．孟子认为，“不忍人之心”是人所固有的，其论证的依据是今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。这在论证方式上属于例证法。
10．在孟子看来，“不忍人之心”是人所固有的，那么治国施行“仁政”也是天经地义的。在文中最能体现这一主张的句子是以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
11．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？
答案 不矛盾，因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。
(二)阅读下文，完成12～15题。
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”(《孟子·离娄下》)
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”(《孟子·尽心上》)
孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”(《孟子·告子上》)
孟子曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”(《孟子·离娄上》)
12．解释下列加点的词语。
(1)反身而诚，乐莫大焉：反省
(2)强恕而行，求仁莫近焉：竭力、尽力
(3)人之所以异于禽兽者几希：介词，比
(4)万物皆备于我：对于
13．判断下列各句的句式。
(1)万物皆备于我矣：介宾短语后置
(2)五谷者，种之美者也：判断句、定语后置句
(3)自暴者不可与有言也：省略句
(4)仁，人之安宅也：判断句
14．填空。
(1)“五谷”指稻、黍、稷、麦、豆五种谷物。
(2)恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是仁、义、礼、智的发端。
15．翻译下列句子。
(1)强恕而行，求仁莫近焉。
译文：竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。
(2)旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
译文：空着安适的住宅而不居住，舍弃正确的道路而不走，可悲啊！
拓展阅读
阅读下面的文字，完成16～19题。
逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“羿若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓。吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣！’其仆曰：‘庾公之斯也，卫之善射者也。夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣轮，去其金，发乘矢，而后反。”(选自《孟子·离娄下》)
16．下列句子中加点词的解释，错误的一项是( C )
A．思天下惟羿为愈己 愈：超过
B．恶得无罪 恶：怎么
C．薄乎云尔 薄：淡薄
D．其取友必端矣 端：指品行端正
解析 薄：少。
17．下列句子的句式与例句不同的一项是( B )
例句：夫子曰“吾生”，何谓也
A．夫子何为不执弓
B．颁白者不负戴于道路矣
C．闻道百，以为莫己若者
D．楚战士无不一以当十
解析 例句与A、C、D三项都是宾语前置句，B项是介宾短语后置句。
18．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。
译文：尹公之他是个品行端正的人，他所选取的学生(友人)也一定品行端正啊。
(2)今日之事，君事也，我不敢废。
译文：今天的这件事情，是国君的大事情，我不敢不做。
解析 (1)需注意重点词语“夫”“端”的翻译。(2)需注意重点词语“废”的翻译和判断句式。
19．当子濯孺子听说追赶他的人是庾公之斯时，他立刻下了结论：“吾生矣！”他的依据是什么？
答案 庾公之斯的老师是自己的学生尹公之他，而尹公之他是个品行端正的人，他的学生也一定是个品行端正的人，学生不会射杀自己的老师，更不会射杀老师的老师。
参考译文
逢蒙跟羿学射箭，学得了羿的技术后，便想天下只有羿的箭术比自己强，于是便杀死了羿。孟子说：“这事羿也有罪。”公明仪说：“羿不该有什么罪过吧。”孟子说：“罪过不大罢了，怎么能说没有罪过呢？郑国派子濯孺子侵入卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能够拿弓。我死定了！’又问给他驾车的人说：‘追我的人是谁？’驾车的人答道：‘是庾公之斯。’子濯孺子便说：‘那我不会死了！’驾车的人说：‘庾公之斯是卫国著名的射手。先生反而说“我不会死”，这是为什么呢？’子濯孺子说：‘庾公之斯是向尹公之他学的射箭，尹公之他是向我学的射箭。尹公之他是个品行端正的人，他所选取的学生(友人)也一定品行端正啊。’庾公之斯追上来了，问：‘先生为什么不拿弓呢？’子濯孺子说：‘今天我疾病发作，不能够拿弓。’庾公之斯说：‘我跟尹公之他学射箭，尹公之他又跟您学射箭。我不忍心用您的箭术反过来害您。虽然这样，今天的这件事情，是国君的大事情，我不敢不做。’于是抽出箭，在车轮上敲打了几下，把箭头敲掉，射了四箭，然后就回去了。”
