五、恶乎往而不可
《庄子·大宗师》中“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够称得上作这样的老师呢？那就是“道”。庄子认为自然和人是浑然一体的，人们生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。
“恶乎往而不可”语出《庄子·大宗师》，意思是说“到哪里去不可以呢”。原文为：子来有病，“喘喘然将死”，可他却“成然寐，蘧然觉”，一片安宁。究其原因，子来说：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，到哪里去(变成什么)不可以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。庄子借子来之口，形象阐释了自己“安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。
所选部分还是寓言故事，让人在读故事的过程中体悟深刻的思想。
1．掌握文中出现的重要的文言实词、虚词及文言句式，能翻译课文。
2．理解庄子的“安时处顺”的思想及其启发意义。
3．学习体会庄子寓言说理的技巧。
1．字音字形
①尻(kāo) ②曲偻(lóu) ③颐(yí)
④句赘(ɡōu) ⑤沴(lì) ⑥跰⑧县解(xuán) ⑨怛(dá)
⑩蘧然(qú) ?哀骀它(tái) ?期年(jī)
?眴若(shùn) ?翣(shà) ?郤(xì)
?翦(jiǎn) ?镆铘(mò yé) ?刖者之屦(yuè jù)
2．通假举要
①颐隐于齐：“齐”通“脐”，肚脐
②女恶之乎：“女”通“汝”，你
③亡，予何恶：“亡”通“无”，不
④予因以求时夜：“时”通“伺”，“时夜”即“伺夜”
⑤此古之所谓县解也：“县”通“悬”，倒悬
⑥不翅于父母：“翅”通“啻”，只，仅仅
⑦佚我以老：“佚”通“逸”，安逸
⑧取妻者止于外：“取”通“娶”，婚娶
⑨而知不能规乎其始者也：“规”通“窥”，窥察
⑩故不足以滑和：“滑”通“汩”，乱
?使之和豫通而不失于兑：“兑”通“悦”，愉悦
?使日夜无郤而与物为春：“郤”通“隙”，空闲的时间或地方
?是接而生时于心者也：“时”通“是”，善，美
3．实词类举
(1)常见实词
①子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：一起
②子祀往问之：问候，慰问
③将以予为此拘拘也：屈曲不伸展的样子
④阴阳之气有沴：不和
⑤女恶之乎：厌恶
⑥浸假而化予之左臂以为鸡：假令、假如
⑦予因以乘之，岂更驾哉：这里指车驾坐骑
⑧无怛化：惊恐
⑨今一犯人之形：遇，承受
⑩成然寐：安闲熟睡的样子
?蘧然觉：惊喜的样子
?未尝有闻其唱者也：倡导、带头
?无聚禄以望人之腹：本指月满，引申为满
?而寡人有意乎其为人也：猜想，意料
?不至乎期年：一周年
?少焉眴若：少焉：不多时。眴若：受惊的样子
?爱使其形者也：主使，支配
?使之和豫通而不失于兑：安适
?其可以为法也：仿效，借鉴
(2)一词多义
①更
②罪
③善
④济
⑤意
⑥信
⑦本
⑧爱
⑨君
(3)词类活用
①吾与之友矣：名词活用为动词，交朋友
②劳我以生：形容词的使动用法，使……辛劳
③佚我以老：形容词的使动用法，使……安逸
④其妻子环而泣之：为动用法，为……而哭泣
⑤东西南北，唯命从之：名词活用为动词，向东，向西，向南，向北
⑥息我以死：动词的使动用法，使……休息
⑦轻用吾身而亡其国：使动用法，使……陷于危亡
⑧吾以南面而君天下：名词活用为动词，统治、主宰
⑨今一犯人之形而曰：“人耳！人耳！”：名词活用为动词，成了人
⑩果以恶骇天下：使动用法，使……骇
(4)古今异义
①其妻子环而泣之
古义：妻子和儿女。
今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。
②今一犯人之形而曰
古义：犯，承受；“人”不与“犯”连读，应解为“人之形”。
今义：触犯刑律而被法院依法判处刑罚、正在服刑的人。
③丈夫与之处者
古义：成年男子。
今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。
④且而雌雄合乎前
古义：女人和男人。
今义：雌性和雄性；比喻胜负、高下。
⑤无几何也
古义：多久。
今义：多少，几何学。
⑥吾以南面而君天下
古义：古代以坐北朝南为尊位，天子或诸侯见群臣皆面向南而坐，故用南面代称君主之位。
今义：表方向，与“北面”相对。
⑦恐吾无其实
古义：实在的政绩。
今义：表示所说的是实际情况。
⑧故善吾生者，乃所以善吾死也
古义：……的原因。
今义：表因果关系的连词。
4．常见虚词
①恶
②因
③以
5．特殊句式
(1)判断句
①失者，顺也。
②此古之所谓县解也。
③所爱其母者，非爱其形也。
④是事之变、命之行也。
⑤平者，水停之盛也。
(2)被动句
①不得复使。
②内保之而外不荡也。
(3)介宾短语后置句
①莫逆于心。
②肩高于顶。
③是必有异乎人者也。
④丘也尝使于楚矣。
⑤适见豚子食于其死母者。
⑥日夜相代乎前。
⑦而知不能规乎其始者也。
(4)宾语前置句
①予何恶！
②吾又何恶焉！
③恶乎往而不可哉！
④不爪剪。
6．名言名句
(1)安时而处顺，哀乐不能入也。
(2)故善吾生者，乃所以善吾死也。
(3)今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！
(4)德不形者，物不能离也。
1．选文主旨
本课所录两则选文，庄子就是想通过寓言故事，借助奇特的想象，来告诉人们如何面对自己无可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括长相丑陋……庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培养，自解倒悬之苦，突出重围，而不是被困境压垮。其安时而处顺，知其无可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂的随遇而安，在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。在危难丛集的人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性，它蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。
2．句段赏析
(1)子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
赏析 子祀、子舆、子犁、子来都是虚构的寓言人物。“首”“脊”“尻”是构成一个生命有机体的三个部分，偏执任何一个部分都是不可理喻的。子祀、子舆、子犁、子来把“无”当做头，把“生”当做脊，把“死”当做臀，实际上就是把“无”“生”“死”当做一个整体的不同部分，不偏执其中任何一个。他们又把“死生存亡”当做一个整体。这是更加具体的一种表述。在现实生活中，死生存亡中最基本的两个环节是生与死。既然它们是一体的，那么贪生怕死、好生恶死、乐生哀死就都是没有必要的了。——要脊背不要臀部或者要臀部而不要脊背，都是十分荒唐的事情。
(2)安时而处顺，哀乐不能入也。
赏析 这句话是说，活着的时候，要把握现有的时间，现在就是价值。要死的时候也不要有留恋，这都是自然本来的变化，我们要做的就是顺应自然而已。只有这样做，才能哀乐不入于心。
3．精读深思
(1)庄子在这两则故事中为什么将子舆生病后及哀骀它的外貌描写得极为古怪丑陋？
答案 庄子常常能从人生的绝境中发掘出光明的前景，指出一条实现突围的路径。卫国的哀骀它丑得使天下人惊骇。照常人看来，这是人生的一种绝境。然而在庄子笔下，哀骀它极大地发掘了自己的内在潜能，使精神放射出耀眼的光芒。面对世人认为无可奈何的死与生、亡与存、困厄和通达、贫穷和富有、无才德和有才德、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化，他的内心不为所动，平和、快乐、通畅而不失于愉悦，充满盎然的生机。他高超的德行就在于养成了这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。而正是由于他大大超越了常人的德行，使人们都忘记了他形体的残缺和丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大魅力。跟哀骀它相似，子舆、子来都面临着某种困境。子舆大病一场，变得腰弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到肚脐上，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向了天空。然而他安然处之，世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。子来有了病，气喘吁吁地将要死亡。可是他以天地为炉，以造化为大冶，变成鼠肝也好，变成虫臂也罢，无往而不可。这种奇特的思想，显示了庄子对社会人生的大同情和大关怀。他试图使世人在陷于绝境的时候，靠内在精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围，而不是被困境压垮。
(2)本文人物刻画生动形象，试举例说明。
答案 庄子寓言故事中的人物描写鲜明独到，给人留下深刻印象。如写生病后的子舆，“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴”，这些近乎夸张的描写写出了子舆严重的病态，为写他的奇特思想作了铺垫，他试图使世人在陷于绝境的时候，靠内在的精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围。再如写哀骀它丑得使天下人惊骇，但他的内心不为所动，具有一种异乎寻常的巨大魅力。这种肖像与内心的反差正是庄子思想的直接流露，这些人物不禁使我们想起佛教艺术中的达摩，都是极生动、极有个性的人物，代表中国艺术中极高深、极纯粹的境界。
(3)请分析选文在写作上的特点。
答案 ①将哲学思想蕴含在寓言故事之中，耐人寻味。
本课所录选文依然是采用寓言说理。从子舆、子来、哀骀它的身上，我们可以领悟到他们的人生态度及精神追求，从而能从容面对人生的困境。
②夸张对比手法的运用，更加突现所言主旨，极具震撼力。
不论是写子舆的怪状，还是写哀骀它的丑相，作者都运用了夸张的手法，并且还将子舆的怪状与子舆的态度，哀骀它的奇丑与别人对他的尊敬拥戴形成鲜明的对比，在大胆的夸张与鲜明的对比中突现他们的人格魅力和精神的巨大力量，给人以强烈的震撼。
③对话描写生动有趣。
选文采用问答式，将人物的思想状态显示出来，避免了直白的解说，既有生动性、趣味性，也有助于提示中心思想。在人物的言谈中，其个性、其观点、其神态都能很形象地表现出来，成为庄子寓言的又一特色。在选文中，不管是子祀与子舆，还是子犁与子来，他们的对话有声有色，有理有据，能够很好地表现人物的思想境界。
1.
(《庄子·大宗师》)
2.
(《庄子·德充符》)
一、积累与运用
1．下列各句中，加点字的注音完全正确的一项是( A )
A．女恶(wù)之乎 卫有恶(è)人焉
B．亡(wánɡ)，予何恶 寡人恤焉若有亡(wánɡ)也
C．安时(shí)而处顺 予因以求时(shí)夜
D．孰知(zhī)死生存亡之一体者 知(zhī)不出乎四域
解析 B项中前一个“亡”通“无”，应读“wú”。C项中后一个“时”通“伺”，应读“sì”。D项中后一个“知”通“智”，读“zhì”。
2．下列加点的词语，意义和用法相同的一项是( C )
A.
B.
C.
D.
解析 A项第一个“君”译为“主宰、统治”，第二个“君”译为“君主”。B项第一个“以”为连词，“来”；第二个“以”为介词，“因为”。C项“恶”都译为“厌恶”。D项第一个“爱”译为“爱惜”，第二个“爱”译为“喜爱”。
3．下列各句中，加点词的意义与现代汉语用法相同的一项是( B )
A．其妻子环而泣之
B．大冶必以为不祥之金
C．金踊跃曰：“我且必为镆铘！”
D．恐吾无其实
解析 A项中“妻子”是“妻子和儿女”的意思，而在现代汉语中，“妻子”是“男人的配偶”的意思。B项中“以为”是“认为”的意思，与现代汉语用法相同。C项中“踊跃”是“跳跃”的意思，而在现代汉语中，“踊跃”是“形容情绪热烈，争先恐后”的意思。D项中“其实”是“这种实名”的意思，而在现代汉语中，“其实”是副词，表示“所说的是实际情况”的意思。
4．对下列句子中加点“之”的解说，正确的一项是( C )
A．内保之而外不荡也(代水)
B．子祀曰：“女恶之乎？”(代你，即子舆)
C．使之和豫通而不失于兑(代灵府，即心)
D．寡人丑乎，卒授之国(代这，即国家)
解析 A项中“之”应代像水一样平静。B项中“之”应代得病后丑陋的模样。D项中“之”应代他，即哀骀它。
5．下列各句中不含通假字的一项是( C )
A．颐隐于齐 B．不翅于父母
C．果以恶骇天下 D．此古之所谓县解也
解析 A项“齐”通“脐”，肚脐。B项“翅”通“啻”，只，仅仅。D项“县”通“悬”，悬挂。
6．下列句子句式归类正确的一项是( B )
①内保之而外不荡也 ②唯命之从 ③是必有异乎人者也
④而知不能规乎其始者也 ⑤不爪剪 ⑥恶乎往而不可哉
⑦不得复使
A．①③⑤/②④/⑥⑦
B．①⑦/②⑤⑥/③④
C．①④/②⑥⑦/③⑤
D．②④⑥/⑤/①③⑦
解析 ①⑦为被动句，②⑤⑥为宾语前置句，③④为判断句。
二、阅读与鉴赏
课内阅读
(一)阅读下面的文字，完成7～10题。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴。其心闲而无事，跰而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
子祀曰：“女恶之乎？”
曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因为乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”(《庄子·大宗师》)
7．解释文中加点的词。
(1)拘拘：屈曲不伸展的样子。
(2)更驾：更换车驾坐骑。
8．下列句子中，加点的词解释有误的一项是( D )
A．子祀往问之 问：问候，慰问
B．阴阳之气有沴 沴：不和
C．颐隐于齐 颐：下巴
D．跰而鉴于井 鉴：镜子
解析 鉴：照着看。
9．下列句子不含通假字的一项是( D )
A．亡，予何恶
B．予因以求时夜
C．此古之所谓县解也
D．且夫物不胜天久矣
解析 A项“亡”通“无”。B项“时”通“伺”。C项“县”通“悬”。
10．把下列句子翻译成现代汉语。
(1)安时而处顺，哀乐不能入也。
译文：合乎时(而得)，顺乎理(而失)，均安然处之，哀乐就不会进入内心了。
(2)此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。
译文：这就是古人所说的解除了倒悬之苦。然而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。
(二)阅读下文，完成11～15题。
哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生存亡、穷达贫富、贤与不肖毁誉、饥渴寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春。是接而生时于心者也。是之谓才全。”
“何谓德不形？”
曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰：“始_也_吾_以_南_面_而_君_天_下_执_民_之_纪_而_忧_其_死_吾_自_以_为_至_通_矣 今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣！”(《庄子·德充符》)
11．给下面的字注音。
(1)滑(ɡǔ) (2)郤(xì)
12．解释文中加点的词。
(1)灵府：精神之宅，即心。
(2)盛：极点、顶点。
13．指出下列句子中的通假字。
(1)使日夜无郤而与物为春：“郤”通“隙”
(2)是接而生时于心者也：“时”通“是”
14．为文中画线部分加上标点符号。
答案 ……也，……下，……死，……矣。
15．翻译下列句子。
(1)日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。
译文：死生存亡等白天黑夜不停地在眼前互相替换，而人的智慧却不能在变化开始时预测。
(2)是接而生时于心者也。
译文：这就是那种跟他接触就会在心中产生和美感觉的人啊。
拓展阅读
阅读下面的文言文，完成16～18题。
佝偻承蜩
仲尼适楚出于林中见佝偻者承蜩犹掇之也仲尼曰子巧乎有道邪曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知，吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”(《庄子·达生》)
16．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( B )
A．犹掇之也 掇：拾取
B．吾处身也 处：停留
C．吾执臂也，若槁木之枝 执：举
D．不以万物易蜩之翼 易：改变
解析 处：立定。
17．给文中画波浪线的句子加上标点。
仲 尼 适 楚 出 于 林 中 见 佝 偻 者 承 蜩 犹 掇 之 也 仲 尼 曰 子 巧 乎 有 道 邪
答案 仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”
18．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。
译文：虽然天地广大，万物众多，我只知蝉的翅膀。
(2)用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！
译文：运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背老人吧！
解析 (1)需注意重点词语“唯”“知”的翻译。(2)需注意重点词语“分”“丈人”的翻译。
参考译文
孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。孔子说：“先生真是巧啊！有门道吗？”驼背老人说：“我有我的办法。经过五六个月的练习，在竿头累叠起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；叠起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；叠起五个丸子而不坠落，也就会像在地面上拾取一样容易了。我立定身子，犹如临近地面的断木；我举竿的手臂，就像枯木的树枝。虽然天地广大，万物众多，我只知蝉的翅膀，从不思前想后、左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，为什么不能成功呢！”孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背老人吧！”
